Meister Eckhart

Daftar Isi:

Meister Eckhart
Meister Eckhart

Video: Meister Eckhart

Video: Meister Eckhart
Video: The Metaphysics of Meister Eckhart 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Meister Eckhart

Pertama kali diterbitkan Rab 4 Jan 2006; revisi substantif Senin 25 Apr 2011

Pendidikan dan budaya adalah dua kekuatan pendorong di belakang pembangunan perkotaan Eropa pada abad ke-13 dan ke-14. Di antara ordo pengemis yang telah menetap di kota-kota adalah Dominikan (ordo fratrum praedicatorum), yang didedikasikan untuk mempromosikan dalam pengajaran mereka, cara hidup, dan memberitakan cita-cita penemuan-diri-diri-kultivasi manusia-sebagai nilai budaya tunggal. Dinamika penemuan diri ini bisa dikatakan dua kali lipat. Karena, di satu sisi, manusia menemukan dirinya dengan membebaskan dirinya dari dirinya sendiri dan dengan itu menemukan - dalam dirinya sendiri - apa yang melampaui dirinya. Di sisi lain, apa yang ditemukan manusia dalam dirinya menunjukkan gerakannya sendiri sebagai semua yang tersisa ketika penemuan dirinya telah mencapai akhirnya. Dalam konteks perkembangan ini, Meister Eckhart mengarahkan analisis teoretisnya untuk menjelaskan gerakan diri intelek seperti itu,dalam pembedaannya, sebagai suatu gerakan yang mewakili secara praktis satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin. Memang, di era pergolakan sosial yang radikal ini, Eckhart mengedepankan dinamika kecerdasan (akal, rasionalitas) sebagai kekayaan sejati yang dimiliki oleh mereka yang miskin semangat. Formulasi-formulasi filosofis dan pernyataan-pernyataan teologisnya melayani, dalam konvergensi timbal balik mereka, untuk mengungkap secara teoretis dinamika kecerdasan dengan pandangan untuk merekomendasikan praktik akal prosesi sebagai bentuk kehidupan yang patut dicontoh. Eckhart menjelaskan dinamika ini sebagian besar berdasarkan teks-teks dari Kitab Suci, yang konten filosofisnya ia uraikan melalui argumen filosofis - sesuatu yang dapat ia lakukan karena ia menganggap Kitab Suci sebagai karya filsafat (lih. Echardus, Dalam Ioh. n. 444; LW III, 380, 12–14:“Evangelium contemplatur ens in quantum ens”: “Injil memperlakukan sejauh apa adanya” -Aristotle, seperti yang sudah diketahui, telah mendefinisikan objek metafisika secara tepat seperti ini). Namun penjelasan Eckhart tentang dinamika ini juga didasarkan pada tesis filosofis yang terkait erat dengan gagasan dari Kitab Suci. Dalam kedua kasus tersebut, ia mengklaim memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya merupakan satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh akal. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah."Injil memperlakukan sejauh apa adanya" -Aristotle, seperti yang sudah diketahui, telah mendefinisikan objek metafisika secara tepat seperti ini). Namun penjelasan Eckhart tentang dinamika ini juga didasarkan pada tesis filosofis yang terkait erat dengan gagasan dari Kitab Suci. Dalam kedua kasus tersebut, ia mengklaim memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya merupakan satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh akal. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah."Injil memperlakukan sejauh apa adanya" -Aristotle, seperti yang sudah diketahui, telah mendefinisikan objek metafisika secara tepat seperti ini). Namun penjelasan Eckhart tentang dinamika ini juga didasarkan pada tesis filosofis yang terkait erat dengan gagasan dari Kitab Suci. Dalam kedua kasus tersebut, ia mengklaim memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya merupakan satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh akal. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah. Namun penjelasan Eckhart tentang dinamika ini juga didasarkan pada tesis filosofis yang terkait erat dengan gagasan dari Kitab Suci. Dalam kedua kasus tersebut, ia mengklaim memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya merupakan satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh akal. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah. Namun penjelasan Eckhart tentang dinamika ini juga didasarkan pada tesis filosofis yang terkait erat dengan gagasan dari Kitab Suci. Dalam kedua kasus tersebut, ia mengklaim memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya merupakan satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh akal. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah.dia mengaku memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh alasan. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah.dia mengaku memberikan ekspresi tanpa pamrih kepada yang baru dan langka (nova et rara) dalam menyebarkan apa yang baginya satu-satunya bentuk kehidupan yang mungkin: yaitu alasan prosesif atau proses yang diarahkan oleh alasan. Dengan melakukan itu, Meister Eckhart mengabdikan hidupnya untuk filsafat: sebagai seorang filsuf yang memegang kursi teologi di Universitas Paris, sebagai seorang filsuf yang memimpin Ordo Dominika, dan sebagai seorang filsuf yang menduduki mimbar pengkhotbah.

  • 1. Kehidupan Meister Eckhart
  • 2. Bekerja
  • 3. Dietrich dari Freiberg dan Meister Eckhart
  • 4. Prinsip Mutlak sebagai Intelek tanpa Wujud
  • 5. Kausalitas Univocal
  • 6. Satu sebagai Persatuan
  • 7. Kesimpulan
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Kehidupan Meister Eckhart

Eckhart lahir pada 1260 di Hochheim (Thuringia). Dia memasuki Ordo Dominika cukup awal, dan menerima sebagian besar pendidikannya di Studium Generale di Cologne yang didirikan oleh Albert Agung pada tahun 1248. Pada 1286 Eckhart pergi ke Paris untuk belajar. Dari 1294 hingga 1298, ia adalah Prior dari Biara Erfurt, pada saat yang sama menjalankan kantor Vikaris dari Thuringia. Eckhart dipromosikan menjadi Magister Teologi di Paris pada tahun 1302 dan mengajar sebagai Profesor di sana pada tahun akademik 1302/1303. Dia terpilih sebagai Provinsi dari Provinsi Saxony yang baru didirikan pada tahun 1303, dan memegang jabatan ini hingga tahun 1311. Pada tahun 1307 Eckhart juga mengambil alih administrasi Provinsi Bohemia sebagai Vikaris Jenderal. Ketika Kapitel Provinsi dari Provinsi Teutonia memilihnya Provinsi pada tahun 1310, pemilihan tidak diterima oleh Kapitel Umum di Naples (1311). Sebaliknya, Eckhart dikirim sekali lagi ke Paris. Setelah mengajar di sana untuk periode kedua, Eckhart pergi ke Strasbourg pada 1313, di mana dari 1314 hingga 1322 ia semakin aktif sebagai pengkhotbah yang merawat biara-biara Dominika di sana. Sejak 1323 dan seterusnya, Eckhart tinggal di Cologne, kemungkinan besar di Studium Generale, dan mungkin sebagai Dosen. Selama waktu ini, kampanye melawannya dimulai yang mengarah, pada 1326, ke pembukaan proses penyelidikan. Dalam perjalanannya Eckhart mengajukan balasan kepada silabus kesalahan yang dikaitkan dengannya, memprotes juga terhadap proses itu sendiri, yang kemudian dilanjutkan di Pengadilan Kepausan di Avignon. Hasilnya adalah banteng kepausan agro dominico dari Paus Yohanes XXII, yang dikeluarkan pada tanggal 27 Maret 1329, mengutuk 17 artikel dari silabus ini sebagai bidat dan 11 lainnya sebagai tersangka bidat. Eckhart, bagaimanapun,tidak hidup untuk melihat penghukumannya; dia meninggal kira-kira sebelum 30 April 1328 - mungkin pada 28 Januari 1328, mungkin di Avignon.

2. Bekerja

Pada awal tahun akademik 1293/94 Eckhart mengadakan kuliah perdana (Collatio in libros Sententiarum) yang telah dilestarikan. Khotbah akademis, Sermo Paschalis a. 1294 Parisius habitus dan Tractatus super oratione dominica berasal dari waktu yang sama. Antara 1294 dan 1298 Eckhart menyusun Ceramah Instruksional-nya (Die rede der underscheidunge), pembicaraan meja untuk para konfraternya di biara Erfurt. Dari periode pengajaran pertamanya di Paris (1302/03), muncul Quaestiones (Quaestio Parisiensis I, II dan jatah Equardi dari salah satu pertanyaan yang disengketakan oleh Gonsalvus Hispanus), serta Sermo die beati Augustini Parisius habitus, sebuah pesta khotbah hari untuk menghormati Agustinus (18 Agustus 1302 atau 28 Februari 1303), dan mungkin dua Quaestiones lainnya. Antara 1303 dan 1310, selama Kapitel Umum,Eckhart mengadakan Khotbah tentang Pengkhotbah 24: 23–27a dan 24: 27b – 31. Pada 1305 ia mulai menyusun Opus tripartitum, karya utamanya, terdiri atas tiga bagian: Opus propositionum (Karya Tesis), dengan lebih dari 1.000 tesis dalam 14 risalah, Opus quaestionum (Karya Masalah) dan Opus expositionum (Karya Interpretasi)). Banyak dari Opus tripartitum tetap tidak lengkap. Apa yang kita miliki adalah Prologus generalis dalam opus tripartitum, Prologus dalam opus propositionum, Prologus dalam opus expositionum I dan II, dan berbagai komentar (di atas semua Expositio sancti evangelii secundum Iohannem). Juga diawetkan adalah sebuah khotbah Opus yang berisi draft khotbah Latin. Dari periode Strasbourg dan Cologne datang risalah Daz buoch der goetlîchen troestunge dan khotbah Von dem edeln menschen.(Keaslian risalah Von abegescheidenheit telah diperdebatkan di masa lalu, tetapi baru-baru ini diterima sekali lagi sebagai karya Eckhart.) Khotbah Jerman yang paling penting juga kembali ke periode terakhir ini. Di antaranya adalah Predigt 52, yang karena kontennya yang sangat inovatif kemudian diterjemahkan dari Bahasa Jerman Tingkat Menengah ke Bahasa Latin.

3. Dietrich dari Freiberg dan Meister Eckhart

Dari semua yang mengikuti tradisi Albert Agung yang mengembangkan teori kecerdasan pada abad ke-13 dan ke-14, Dietrich dari Freiberg menjadi yang terjauh. Dalam merawat intelek aktif (intelek agens), Dietrich mengidentifikasi objek tiga kali lipat, yang, bagaimanapun, intelek tahu dalam satu intuisi (uno intuitu): prinsipnya (deus), esensinya (essentia) dan totalitas dari makhluk (universitas entium). Menurut Dietrich, intelek mengetahui esensinya dan semua makhluk tidak hanya sesuai dengan esensinya, tetapi juga "pada prinsipnya, sesuai dengan modus prinsip ini" (dalam suo principio secundum modum ipsius principii; lih. Dietrich dari Freiberg, De intellectu et intelligenceibili II 37-40, ed. Mojsisch, 1977, hlm. 175–77). Cara mengetahui ini adalah yang tertinggi yang dapat kita identifikasi. Sebelum Dietrich,tidak ada yang merumuskan cara mengetahui ini sedemikian progresif dengan membuat klaim radikal seperti itu. Namun demikian, Dietrich tidak menjelaskan lebih jauh bagaimana cara berpikir cara mengetahui ini pada saat-saat individualnya, yaitu, cara intelek benar-benar tahu "dalam prinsipnya, sesuai dengan mode prinsip ini".

Meister Eckhart dimulai ketika Dietrich of Freiberg pergi. Tidak ada dalam tulisannya Eckhart menyebut nama Dietrich, meskipun mereka kenal secara pribadi, dan meskipun Dietrich menggunakan pengaruhnya untuk melihat bahwa Eckhart menerima jabatan penting dalam Ordo Dominika. Namun Eckhart melangkah lebih jauh dari Dietrich dengan memperluas apa yang telah diberikan Dietrich hanya ekspresi umum untuk, membuka bagaimana intelektual sebenarnya bergerak dalam dirinya sendiri dan dengan itu menunjukkan apa artinya bagi intelek untuk mengetahui "sesuai dengan mode prinsip ini". Secara singkat, memahami bagaimana kecerdasan kembali ke asasnya, di mana ia mungkin tahu "sesuai dengan modus asasnya", mengharuskan kita pertama mengidentifikasi cara di mana prinsip ini sendiri tahu, sehingga kita kemudian dapat memahami bagaimana kecerdasan datang tahu di sana.

4. Prinsip Mutlak sebagai Intelek tanpa Wujud

Pada tahap awal karirnya, Meister Eckhart menyusun beberapa pembicaraan meja yang tidak terlalu menarik untuk para konfraternya, dan, dalam Komentarnya yang Hilang tentang Kalimat yang hilang (Goris / Pikavé, 2001), doktrin-doktrin advokasi yang paling mungkin didasarkan pada teologi Thomas Aquinas. Namun begitu kembali di Paris, Eckhart meresmikan pengajarannya dengan sebuah bom. Dengan tesis baru yang diarahkan melawan Thomas Aquinas, serta terhadap pemikiran Thomistiknya sendiri sebelum tahun 1302, Eckhart berpendapat bahwa prinsip absolut (atau penyebab absolut: Tuhan) adalah intelek murni dan tidak ada. Menurut pandangan ini, makhluk (ese) selalu disebabkan dan dengan demikian mengandaikan kecerdasan, dirinya sendiri tanpa menjadi, sebagai penyebab keberadaan. Sejalan dengan mode berpikir Neoplatonik (lih. Liber de causis, kap. XI; Fidora / Niederberger, 2001, 76: "Causatum ergo dalam causa est per modum causae …":"Apa yang disebabkan adalah penyebab dalam mode penyebab …"), Eckhart berpendapat bahwa makhluk adalah, dalam kecerdasan, tidak lain adalah kecerdasan dan, oleh karena itu, tidak hanya makhluk, tetapi makhluk yang telah diangkat ke kecerdasan. Namun demikian, jika seseorang harus menolak bahwa dalam pengetahuan Tuhan atau apa pun yang dapat digambarkan sebagai 'makhluk', jawaban yang tepat untuk Eckhart adalah bahwa 'makhluk' ini masih mengandaikan pengetahuan intelek (“Et si tu intelegere velis vocare esse, placet mihi. Dico nihilominus, quod, si in deo est aliquid, quod velis vocare esse, sibi competit per intelligent ":" Dan jika Anda ingin memanggil makhluk yang cerdas, itu tidak masalah bagi saya. Meskipun demikian, saya mengatakan bahwa jika ada sesuatu di dalam Tuhan yang ingin Anda sebut makhluk, itu cocok untuknya melalui kecerdasan”; bdk. Echardus de Hochheim, Utrum in deo sit idem esse et intelegere n. 24, ed. Mojsisch, 1999, 192, 103–105). Sebagai penyebab absolut, kecerdasan dianggap mutlak tanpa batas hanya jika dianggap sepenuhnya tanpa keberadaan. Dengan demikian, intelek menjadi prinsip bagi makhluk absolut dan kontingen. Pandangan alternatif - bahwa mengetahui sama persis dengan menjadi (suatu posisi yang dikemukakan oleh Sturlese, 1993a dan von Perger, 1997 dan lagi, dengan argumentasi baru, oleh Grotz, 2002) - mengabaikan pertentangan yang lebih luas dalam tesis Eckhart bahwa pengetahuan itu disyaratkan dalam setiap kasus keberadaan. (Kemudian, Nicholas dari Cusa menyatakan dengan tepat bahwa maksimum adalah tanpa ada, namun dapat dikontrak menjadi; lih. Nicholas dari Cusa, De docta ignorantia I, 6, ed. Hoffmann / Klibansky, 1932a, hal. 14, 1: “Praeterea, contrahamus maximum ad esse et dicamus … ":" Selain itu,kita mungkin mengontrak maksimum untuk menjadi dan mengatakan … ") Para sarjana seperti Klibansky, bagaimanapun, serta Imbach, 1976 telah menarik perhatian pada bagian-bagian paralel dalam khotbah-khotbah Jerman yang menjelaskan bahwa bagi Eckhart mutlak mengetahui tanpa ada, tanpa, memang, kecerdasan itu sebelum ada.

5. Kausalitas Univocal

Antara yang tidak diciptakan dan yang diciptakan, hubungan yang dominan adalah salah satu dari analogi, suatu hubungan yang melibatkan disjungsi dari kedua istilah tersebut. Sejauh Eckhart pada tahun 1305 kembali mengambil tema keberadaan absolut dalam identitasnya dengan Tuhan (esse est deus), ia juga memberikan ekspresi hubungan sebab-akibat analogis, mengajarkan bahwa seperti itu, atau keberadaan absolut (ese mutlak), adalah apa yang menjadi terbatas untuk menentukan makhluk (esse hoc et hoc), sementara makhluk menentukan adalah apa yang membawanya tentang ini atau ini (hoc et hoc) benar-benar ada. Eckhart mengatakan lagi bahwa yang diciptakan itu sendiri tidak murni, bahkan tidak ada atau tidak ada (nihileitas, nulleitas). Yang diciptakan hanyalah karena makhluk absolut mengkomunikasikan dirinya kepada makhluk itu - melalui makhluk yang menentukan - di mana makhluk yang menentukan, tentu saja,tidak dalam posisi apa pun untuk berkomunikasi seperti itu, tetapi hanya determinasi. Bahwa semua ini demikian, tentu saja, adalah sesuatu yang dapat dengan mudah dinyatakan. Memang, metafisika makhluk selalu berkembang dengan menggambarkan struktur seperti itu, apakah ini bersifat absolut atau determinasi.

Namun Eckhart menerobos metafisika keberadaan dengan basis analogisnya dengan memikirkan hubungan kausalitas yang menginformasikan keberadaan absolut. Kita dapat mengasumsikan paling tidak secara hipotetis bahwa penyebab tidak hanya bergantung pada sesuatu, tetapi juga sesuatu yang setara dengannya, yaitu bahwa penyebab itu menyebabkan sedemikian rupa sehingga menyebabkan dirinya sendiri. Tetapi jika itu menyebabkan dirinya sendiri, itu menyebabkan sesuatu yang juga menyebabkan dan pada saat yang sama menjadi penyebabnya. Cara kausalitas semacam itu disebut 'kausalitas univokal'. Hipotesis kami tentang apa yang dapat dipikirkan dalam istilah-istilah ini berubah menjadi kepastian ketika kita mengeksplorasi struktur kausalitas intelektual, misalnya, hubungan antara tindakan berpikir dan apa yang dipikirkan, atau antara prinsip etika dan prinsip etika. Hubungan mereka itulah yang dimanfaatkan Eckhart dalam mengembangkan teorinya tentang kausalitas univokal. Dalam kasus ini, ia berpendapat bahwa prinsip menyebabkan prinsipnya, dan prinsip tersebut menyebabkan prinsipnya. Bahkan lebih lagi: Prinsipnya pada prinsipnya tidak lain adalah prinsipnya. Ini berarti bahwa aktif (prinsip) pada saat yang sama aktif dan pasif, dipengaruhi dalam kegiatannya (sebagai prinsip). Pada gilirannya, pasif (pelaku) pada saat yang sama pasif dan aktif, aktif dalam perjalanan kepasifannya (sebagai pelaku). Oleh karena itu, sebuah proposisi sentral dari Eckhart berbunyi sebagai berikut: "[Principium et principiatum] … relatif lawan: dalam kuantum lawan, dibedakan, sed dalam relatif kuantum, pemasoko se ponunt …" (Echardus, Dalam Ioh. N. 197; LW III, 166, 10-12:"[Prinsip dan prinsip] … saling bertentangan satu sama lain secara relatif: Sejauh mereka bertentangan, mereka dibedakan, tetapi sejauh mereka relatif, mereka secara bersama-sama menempatkan diri mereka …").

Terobosan yang dicapai Eckhart melalui teorinya tentang kausalitas univokal dicontohkan oleh hubungan antara berpikir dan berpikir. Bagi Eckhart, pemikiran mengandaikan tidak adanya asal karena asal yang diduga hanya dapat dipikirkan dengan berpikir dan karenanya akan menjadi pemikiran untuk berpikir, yaitu berpikir itu sendiri. Maka, berpikir, untuk dirinya sendiri asalnya tanpa prasangka, yaitu prinsipnya sendiri: principium (Echardus, In Ioh. N. 38; LW III, 32, 11: “… ipsum principium semper est intellectus purus…”: “Prinsipnya sendiri selalu intelek murni … ). Namun, pemikiran apa pun tanpa tindakan sama sekali bukan pemikiran. Akibatnya, aktivitas asalnya sendiri timbul untuk berpikir, yaitu, sejauh merupakan prinsip, dinamika prinsipnya: prinsip. Namun dalam aktivitas ini,berpikir mengarahkan dirinya sendiri ke arah pemikiran bahwa ia berasal, yaitu, terhadap produk yang merupakan prinsip utamanya: principiatum. Tetapi karena pikiran ini adalah pikiran untuk berpikir, itu sendiri tidak lain adalah pemikiran. Tindakan dari pemikiran yang telah dipikirkan ini kemudian berubah. Pikiran ini, sebagai pemikiran, pada gilirannya prinsip, berprinsip dan berprinsip, di mana yang terakhir ini adalah pemikiran orisinal. Dengan cara ini, pemikiran berpikir itu sendiri sebagai pemikiran dan dengan itu adalah pemikiran aktif, sementara pemikiran, sejauh pemikiran itu memikirkannya, adalah pemikiran itu sendiri, dan pemikirannya sekarang dipikirkan. Akibatnya, baik pemikiran dan pemikiran pada saat yang sama aktif dan pasif. Tindakan dari pemikiran yang telah dipikirkan ini kemudian berubah. Pikiran ini, sebagai pemikiran, pada gilirannya prinsip, berprinsip dan berprinsip, di mana yang terakhir ini adalah pemikiran orisinal. Dengan cara ini, pemikiran berpikir itu sendiri sebagai pemikiran dan dengan itu adalah pemikiran aktif, sementara pemikiran, sejauh pemikiran itu memikirkannya, adalah pemikiran itu sendiri, dan pemikirannya sekarang dipikirkan. Akibatnya, baik pemikiran dan pemikiran pada saat yang sama aktif dan pasif. Tindakan dari pemikiran yang telah dipikirkan ini kemudian berubah. Pikiran ini, sebagai pemikiran, pada gilirannya prinsip, berprinsip dan berprinsip, di mana yang terakhir ini adalah pemikiran orisinal. Dengan cara ini, pemikiran berpikir itu sendiri sebagai pemikiran dan dengan itu adalah pemikiran aktif, sementara pemikiran, sejauh pemikiran itu memikirkannya, adalah pemikiran itu sendiri, dan pemikirannya sekarang dipikirkan. Akibatnya, baik pemikiran dan pemikiran pada saat yang sama aktif dan pasif.berpikir dan berpikir pada saat yang sama aktif dan pasif.berpikir dan berpikir pada saat yang sama aktif dan pasif.

Contoh lain dari kausalitas univocal seperti yang dipahami oleh Eckhart ditemukan dalam hubungan antara keadilan dan orang yang adil. Dalam nada yang sama seperti yang digambarkan dalam dinamika pemikiran, keadilan ada pada manusia yang adil, dan manusia yang adil berada dalam keadilan. Orang yang adil adalah tindakannya yang adil, dan tindakan yang adil ini juga adil. Di antara orang yang adil dan keadilan, ada perbedaan karena pertentangan di antara mereka, tetapi karena hubungan mereka, mereka saling memasukkan satu sama lain. Sama seperti pikiran adalah pikiran untuk berpikir dan juga dengan itu sendiri berpikir, demikian pula apa yang adil bagi Eckhart, apa yang adil bagi keadilan dan juga keadilan itu sendiri. Dari sini kita bisa menggambar, mengikuti Eckhart, sejumlah kesimpulan penting.

A. Untuk orang yang adil, tidak ada alasan untuk tindakannya yang adil, tidak ada maksud atau tujuan dari tindakan ini. Karena tindakan orang adil memiliki keadilan sebagai tujuannya, dan tujuan ini identik dengan orang benar. Karena itu, manusia yang adil tidak memiliki tujuan di luar dirinya. Sebaliknya, sebagai keadilan, ia adalah tujuannya sendiri.

B. Dengan manusia yang adil dan dengan keadilan, tidak ada multiplisitas. Keadilan adalah satu, dan orang yang adil adalah satu; dengan demikian, keadilan dan manusia yang adil adalah satu. Sekalipun ada banyak laki-laki yang adil: Sebagai laki-laki yang adil, banyak laki-laki yang adil adalah satu (Echardus, Dalam Sap. N. 44; LW II, 366, 6–7: "… omnes iusti, dalam kuantum iusti, dalam unum sunt …"), memang, mereka bahkan keadilan itu sendiri.

C. Keadilan, yang adalah manusia yang adil, tidak tahu di mana dan kapan, yaitu, ia tidak mengenal ruang atau waktu, baik ukuran maupun kualitas, baik di dalam maupun di luar, tidak di atas atau di bawah, baik di sisi ini maupun di sisi itu, tidak di atas tidak juga di bawah ini, baik aktivitas untuk mempengaruhi maupun kepasifan dari yang dilakukan. Oleh karena itu, keadilan tidak pasti dan tidak bertambah sebagai kecelakaan. Keadilan adalah sesuatu yang tujuannya terletak pada dirinya sendiri.

D. Akibatnya, orang yang adil berada dalam keadilan, yang berarti: Orang yang adil adalah keadilan. Ini menyiratkan kebalikan dari cara biasa dalam memandang sesuatu. Biasanya, kualitas (qualitas) adalah apa yang ditemukan dalam subjek yang mendasarinya (subiectum). Namun, dengan kesempurnaan spiritual (kesempurnaan spiritual), situasinya berbeda: Subjek berada dalam kesempurnaan, manusia yang adil berada dalam keadilan. Tetapi dalam dunia roh, berada di dalam tidak lain adalah menjadi satu. Karena itu, orang yang adil, yang berkeadilan, adalah keadilan itu sendiri. Manusia yang adil tidak memiliki keadilan, tetapi keadilan. Demikian pula, dia yang bebas adalah kebebasan itu sendiri (Echardus, Predigt 28; DW II, 62, 3–5; lih. Predigt 10; DW I, 165, 2: “… und ich diu wîsheit selber bin, so bin ich ein wîser mensche”;apa yang berlaku dalam kasus kebebasan dan keadilan juga berlaku dalam kasus kebijaksanaan). Jika dia yang bebas hanya memiliki kebebasan, maka kebebasan ini akan menjadi sesuatu yang eksternal baginya, dan dia tidak akan pernah menjadi kebebasan itu sendiri.

Apa kuncinya adalah bahwa dengan kebebasan, Eckhart tidak memahami apa pun selain kesadaran diri atau I. Tidak pernah terjadi bahwa saya menginginkan sesuatu yang lain, melainkan hanya menginginkan dirinya sendiri; Saya tidak pernah tahu sesuatu yang lain, melainkan hanya tahu sendiri; Saya tidak pernah terbuka untuk hal lain, melainkan terbuka untuk dirinya sendiri. Jadi, aku adalah penyebab dari dirinya sendiri dan memahami dirinya sendiri dalam dirinya sendiri. Yang diketahui dan diinginkan oleh saya sendiri, serta mendefinisikan keterbukaan fundamentalnya, adalah saya yang lain -yaitu, momen relasionalitas diri merupakan konstitutif bagi dunia roh.

E. Singkatnya, Eckhart dapat mengatakan: "… dalam spiritualibus conceptio est ipsa parturitio sive partus" (Echardus, Dalam Kel. N. 207; LW II, 174, 3–4): Dalam ranah roh, hamil mengandung atau melahirkan - dan karenanya penderitaan (pasif) adalah produksi (aktif). Perlu dicatat bahwa motif kelahiran adalah salah satu favorit Eckhart, misalnya, ketika ia berpendapat bahwa Bapa ilahi melahirkan Putranya dalam jiwa, lebih tepatnya: di tanah jiwa, dan dengan cara ini ia melahirkan saya sebagai dirinya dan dirinya sendiri seperti saya. Namun, motif ini tidak terbatas pada konteks teologis. Ia juga menemukan aplikasi sebagai motif filosofis. Di sini, sekali lagi, perlu terbiasa dengan penggunaan Eckhart. Di mana orang lain berbicara tentang "menyebabkan" atau "berprinsip", Eckhart berbicara tentang "melahirkan". Namun, jenis bahasa ini harus didekati dengan hati-hati,dan menuntut pengawasan ketat sekarang lebih dari sebelumnya. Pendekatan hermeneutis seperti ini saat ini disukai terutama oleh Largier, Hasebrink dan Köbele.

F. “Swer underscheit verstât von gerehticheit und von gerehtem, der verstât allez, daz ich sage” (Echardus, Predigt 6; DW I, 105, 2–3): “Siapa pun yang memahami teori keadilan dan orang yang benar memahami segala sesuatu yang Saya katakan. Dengan pernyataan ini, Eckhart memuji paradigma ko-relasionalitas univocal dalam manusia yang adil dan keadilan. Di satu sisi, paradigma ini menyusun prasyarat untuk pemikiran analogis yang menginformasikan, antara lain, hubungan antara yang tidak tercipta dan yang diciptakan. Sementara Wilde, 2000 menegaskan, kemudian, bahwa kausalitas univocal dimasukkan dalam kausalitas analog, teori Eckhart justru sebaliknya. Namun, di sisi lain, paradigma kausalitas univokal merujuk pada apa, sejalan dengan Eckhart, masih harus dibuat tematik karena, seperti apa yang pertama, itu tidak dapat dipertanyakan:yang sebagai kesatuan.

6. Satu sebagai Persatuan

Tujuan dari bentuk rasional kehidupan-hidup di dalam dan dengan kesempurnaan spiritual pada tingkat makhluk atau makhluk transendental (es, ens) dapat dipertukarkan dengan termini transcendentes (yang, yang benar, dan yang baik) - hidup dalam dan dari yang absolut (dalam dan dari kodrat ilahi sebagai kesatuan tanpa prasangka). Jika tanah jiwa, sebagai sesuatu yang tidak tercipta dan tidak dapat dipertahankan - atribut yang Eckhart von Gründig kontemporer milik Meister Eckhart secara eksplisit menganggap tanah atau 'percikan kecil' jiwa yang sering dipanggil Meister Eckhart (lih. Winkler, 1999), dengan demikian menunjukkan bahwa dia sebenarnya menggunakan atribut-atribut ini - jika akal manusia - bukan sebagai manusia, tetapi sebagai akal - adalah satu dengan sifat atau dasar ilahi (Echardus, Predigt 5b; DW I, 90, 8: Dia mendapat grunt mnn grunt und mnn grunt Gotes Grunt”:“Ini,Tanah Allah adalah tanah saya dan tanah saya tanah Allah”), maka manusia tidak lagi sekadar menuju kesatuan (unio). Sebaliknya, persatuan adalah sesuatu yang selalu telah dicapai. Kesatuan-kesatuan inilah yang penting (Echardus, Predigt 12; DW I, 197, 8–9; Predigt 39; DW II, 265, 6-266, 2), karena manusia sebagai alasan telah meninggalkan semua yang ada di cara hidupnya di dalam dan dari kesatuan, dan karena tanah jiwa lebih interior dalam persatuan ini daripada dalam dirinya sendiri (Mojsisch 1983a, 140-141; 2001, 163–165). Ini benar-benar ketenangan batin (Gelâzenheit) - sebagai tujuan hidup manusia. Predigt 39; DW II, 265, 6-266, 2), karena manusia sebagai akal telah meninggalkan segala yang menghalangi jalan hidupnya di dalam dan dari persatuan, dan karena dasar jiwa lebih interior dalam persatuan ini daripada di sendiri (Mojsisch 1983a, 140–141; 2001, 163–165). Ini benar-benar ketenangan batin (Gelâzenheit) - sebagai tujuan hidup manusia. Predigt 39; DW II, 265, 6-266, 2), karena manusia sebagai akal telah meninggalkan segala yang menghalangi jalan hidupnya di dalam dan dari persatuan, dan karena dasar jiwa lebih interior dalam persatuan ini daripada di sendiri (Mojsisch 1983a, 140–141; 2001, 163–165). Ini benar-benar ketenangan batin (Gelâzenheit) - sebagai tujuan hidup manusia.

Hidup dalam dan dari persatuan dengan cara yang dibayangkan oleh Eckhart sebagai akhir dari penemuan diri menjadi mungkin melalui perubahan (metabole) dalam disposisi intelektual. Intelek yang mungkin - yang, sebagaimana didefinisikan oleh Aristoteles, dapat menjadi segala sesuatu (lih. De anima III 5, 430a14–15) -dapat diketahui baik sebagai kesadaran biasa (dalam gambar, spesies benda) atau sebagai kesadaran diri melalui pengetahuan diri (tanpa gambar, bebas dari gambar). Konversi dalam disposisi-Plato berbicara tentang peristrofi jiwa (lih. Res publica VII, 521c5) -membimbing kecerdasan yang mungkin ke tanah jiwa yang tidak tercipta dan tidak dapat diobati, yang gerakannya, sebagai proses nalar, mencapai tujuannya dalam yang absolut (unialiter unum, kombinasi yang disarankan oleh Proclus; Eckhart berbicara tentang luter pur clar Ein atau indistinctum, yang tidak terdiferensiasi). Tujuan ini, bagaimanapun,itu sendiri tidak lain adalah dasar jiwa. Dasar jiwa dalam yang absolut adalah tujuannya sendiri karena kesadaran diri tidak lain adalah satu dan satu, karena kebebasan tidak lain adalah satu dan satu, karena tanggung jawab moral untuk diri sendiri dan orang lain - Eckhart berbicara tentang keadilan - tidak lain adalah satu dan satu. Kesadaran diri, kebebasan dan keadilan selalu dan di mana-mana hanya diri mereka sendiri, tidak memiliki 'di luar', tambahan atau asing bagi mereka. Kesadaran diri, kebebasan dan keadilan selalu dan di mana-mana hanya diri mereka sendiri, tidak memiliki 'di luar', tambahan atau asing bagi mereka. Kesadaran diri, kebebasan dan keadilan selalu dan di mana-mana hanya diri mereka sendiri, tidak memiliki 'di luar', tambahan atau asing bagi mereka.

Bagi Eckhart, ini berarti bahwa siapa pun yang berkeadilan selalu berkeadilan, karena saya yang menonjol dari keadilan tidak akan lagi menjadi I. Saya selalu sudah tahu bahwa itu keadilan, namun, karena mengetahui dirinya sendiri sebagai adil, ia tahu itu sendiri sebagai keadilan; karena orang yang adil adalah keadilan. Namun, saya tahu bahwa itu adil, karena kalau tidak, ia tidak tahu sama sekali dan bahkan bukan saya sama sekali. I adalah apa itu hanya sebagai rasionalitas, sebagai pengetahuan yang mengetahui bahwa itu dan tahu apa itu. Ini saya tidak hanya menyebabkan dirinya sendiri (causa sui; Eckhart, memperdalam tradisi konsep ini, mengatakan sache mîn selbes: "penyebab diriku"; lih. Summerell, 2002). Terlebih lagi itu adalah penyebab bagi Tuhan, sejauh Tuhan berdiri dalam hubungannya dengan makhluk-Nya. Karena hanya tanah jiwa yang tidak tercipta dan tidak dapat diciptakan tidak ada hubungannya dengan makhluk,tetapi sebaliknya hanya dalam hubungannya dengan dirinya sendiri (lih. Echardus, Predigt 52). Aku yang mengetahui dirinya sendiri, menghendaki dirinya sendiri, dan adalah tempat tinggalnya sendiri, dan dengan itu aku yang, dalam kausalitas univokal, menyebabkan dirinya sendiri, namun, dalam kesatuan ini, satu rasionalitas, menurut Eckhart, adalah apa yang seharusnya dilakukan manusia. menjadi dan menjadi apa manusia dalam mengambil kemiskinan roh yang sejati. Ini karena manusia selalu menjadi aku ini, sekarang aku ini, dan akan selalu menjadi aku ini, bahkan jika dia tidak tahu apa-apa tentang dirinya sebagai aku ini. Ini karena manusia selalu menjadi aku ini, sekarang aku ini, dan akan selalu menjadi aku ini, bahkan jika dia tidak tahu apa-apa tentang dirinya sebagai aku ini. Ini karena manusia selalu menjadi aku ini, sekarang aku ini, dan akan selalu menjadi aku ini, bahkan jika dia tidak tahu apa-apa tentang dirinya sebagai aku ini.

Konsekuensinya, pergerakan nalar, seperti yang ditunjukkan Eckhart, mengambil titik tolaknya dari persatuan absolut dan, sebagai suatu prinsip, terus menjadi ada. Prinsip ini mengenal dirinya sendiri dan menghendaki dirinya sendiri, berpikir dengan cara ini sebagai prinsipnya, dasar jiwa dalam ketidakciptaan dan ketidakberlangsungannya. Namun, karena pemikiran ini adalah pemikiran pemikiran, dan karenanya pemikiran itu sendiri, pemikiran yang telah dipikirkan ini mengukuhkan prinsipnya sendiri dalam mode retrograde. (Seperti yang Eckhart katakan, Putra terlahir kembali di dalam Bapa.) Gerakan nalar ini, sebagai salah satu penemuan diri dan kultivasi diri, berakhir di sana, di mana ia bermula, dalam kesatuan tanpa prasangka, di mana ia mungkin baru dimulai. Ini adalah proses mendasar yang terjadi di dalam dan dari kesatuan yang melekat pada yang mengetahui diri sendiri dan kemauan diri sendiri. Sejauh ia mengetahui dirinya dan menghendaki dirinya sendiri,aku ini tidak lain adalah manusia, ketika dia telah melampaui dirinya sebagai makhluk yang penuh dengan ketiadaan dan mempercayakan dirinya pada gerakan jiwa, mengakui gerakan ini sebagai satu-satunya bentuk kehidupan: kesadaran diri, kebebasan, dan tanggung jawab moral.

7. Kesimpulan

Nicholas dari Cusa, ketika ditanya apa yang harus dia katakan tentang Eckhart, mengatakan bahwa dia belum pernah membaca di Eckhart bahwa makhluk itu identik dengan pencipta. Pada saat yang sama, ia memuji bakat Eckhart (ingenium) serta semangatnya (studium). Namun Nicholas juga menyarankan agar buku-buku Eckhart harus dihapus dari ruang publik, karena buku-buku itu mengandung banyak hal yang cerdik dan bermanfaat (subtilita et utilia) bagi mereka yang memahaminya, tetapi orang-orang tidak siap untuk apa, di Eckhart, bertentangan dengan tradisional. doktrin dunia yang dipelajari.

Dengan ini, Anda hanya perlu menambahkan lege ipsum sensisse creaturam esse creatorem, laudans ingenium et studium ipsius; Jika Anda memilih, melihat apa yang Anda inginkan di sini, maka Anda tidak akan mendapatkan apa pun yang Anda inginkan, seperti yang Anda inginkan, tetapi lebih baik jika Anda melakukan intermiscet, lisensi untuk informasi lebih lanjut, termasuk beberapa fitur dan manfaat dalam ipsis reperiantur. (Nicholas dari Cusa, Apologia doctae ignorantiae, ed. Klibansky, 1932b, hlm. 25, 7-12)

Namun, guru mengatakan bahwa dia belum pernah membaca bahwa dia [Eckhart] berpikir bahwa makhluk itu adalah pencipta, dan memuji bakat dan semangat [Eckhart]. Namun dia berharap buku-bukunya [Eckhart] akan dihapus dari tempat-tempat umum; karena orang-orang tidak siap untuk apa yang dia [Eckhart] sering selingi, bertentangan dengan kebiasaan orang-orang terpelajar lainnya, walaupun orang pintar menemukan banyak hal yang cerdas dan berguna di dalam mereka.

Apa yang disuarakan Nicholas bukanlah sekadar perpecahan antara pemikiran abad pertengahan dan modern, juga antara ortodoksi dan inkonvensionalitas, yang ia sendiri paling mengangkang. Bahkan, masih menjadi tantangan bahkan hari ini untuk memahami dengan benar pemikiran Eckhartian bahwa manusia bebas hanya jika ia (bukan hanya memiliki tetapi sebaliknya) adalah kebebasan. Ini sangat, sebagian, karena bahkan bahasa ilmiah berlari melawan batas-batasnya di Eckhart. Karena kita masih tidak bisa memberikan ekspresi yang memadai terhadap makna sebenarnya dari pernyataan itu: "Orang bebas, jika dia benar-benar bebas, kebebasan itu sendiri, namun hanya sejauh dia bebas." Untuk alasan ini, bagaimanapun, adalah lebih penting untuk melibatkan diri kita dalam pemikiran Eckhart alih-alih melarang tulisannya dari ruang publik. Karena jika pikiran kita menasihatinya, bahasa kita harus berubah, memang,tidak hanya bahasa para sarjana, tetapi juga bahasa orang-orang.

Bibliografi

A. Karya oleh Meister Eckhart (Echardus de Hochheim)

  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, hrsg. im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft, Stuttgart 1936 sqq. (DW = Deutsche Werke; LW = Lateinische Werke).
  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd. I, 2: Prologi dalam Opus tripartitum et Expositio Libri Genesis (Recensio L), hrsg. von Loris Sturlese, Stuttgart 1987, hlm. 1–128.
  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd. II: Indeks, hrsg. von Loris Sturlese, Stuttgart 1992, hlm. 641-691.
  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd. III: Indeks, hrsg. von Loris Sturlese, Stuttgart 1994, hlm 713-763.
  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die deutschen Werke, Bd. IV, 1: Meister Eckharts Predigten (Pr. 87–105), hrsg. und übers. von Georg Steer unter Mitarb. von Wolfgang Klimanek und Freimut Löser, Stuttgart 2003.
  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die deutschen Werke, Bd. IV, 2: Meister Eckharts Predigten (Pr. 106–117), hrsg. und übers. von Georg Steer unter Mitarb. von Wolfgang Klimanek und Heidemarie Vogl, Stuttgart 2003.
  • Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke, Bd. V: Sermo Paschalis a. 1294 Parisius habitus. Acta Echardiana, hrsg. von Loris Sturlese, Stuttgart 1988, hlm. 129–240; Bd. V: Acta Echardiana. Mag. Echardi Responsio and Articulos sibi impositos dari Scriptis et Dictis suis, hrsg. von Loris Sturlese, Stuttgart 2000, hlm. 241–520.
  • Meister Eckhart, Werke I: Texte und Übersetzungen von Josef Quint, hrsg. und kommentiert von Niklaus Largier, (Bibliothek des Mittelalters. Texte und Übersetzungen, Bd. 20) Frankfurt a. M. 1993.
  • Meister Eckhart, Werke II: Texte und Übersetzungen von Ernst Benz, Karl Christ, Bruno Decker, Heribert Fischer, Bernhard Geyer, Josef Koch, Josef Quint, Konrad Weiß und Albert Zimmermann, hrsg. und kommentiert von Niklaus Largier, (Bibliothek des Mittelalters. Texte und Übersetzungen, Bd. 21) Frankfurt a. M. 1993.
  • Eckhart von Hochheim, Utrum di deo sit idem esse et intelegere? Sind di Gott Sein und Erkennen miteinander identisch?, hrsg., übersetzt und mit einer Einleitung versehen von Burkhard Mojsisch, dalam Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 4/1999 (2000), hlm. 179–197.
  • Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts, hrsg. von Franz Pfeiffer, Leipzig 1857 (rep. Aalen 1962).
  • Magistri Eckardi Opera Latina, I: Super oratione dominica, ed. Raymundus Klibansky, Lipsiae 1934.
  • Magistri Eckardi Opera Latina, II: Opus tripartitum: Prologi, ed. Hildebrandus Bascour OSB, Lipsiae 1935.
  • Magistri Eckardi Opera Latina, XIII: Quaestiones Parisienses, ed. Antonius Dondaine OP, Commentariolum de Eckardi Magisterio adiunxit Raymundus Klibansky, Lipsiae 1936.
  • Kaeppeli, Thomas, Praedicator Monoculus. Khotbah Parisiens de la Fin du XIIIe Siècle, dalam Archivum Fratrum Praedicatorum 27 (1957), hlm. 120–167.
  • Meister Eckehart, Deutsche Predigten und Traktate, hrsg. und übersetzt von Josef Quint, 3. Aufl., München 1969.
  • Master Eckhart, Pertanyaan Paris dan Prolog, diterjemahkan. dengan Pengantar dan Catatan oleh Armand A. Maurer, Toronto 1974.
  • Meister Eckhart, Opere Tedesche, Introductionuzione, Traduzione e note di Marco Vannini, (Classici della Filosofia, Bd. 14) Firenze 1982.
  • Brunner, Fernand / Libera, Alain de / Wéber, Édouard / Zum Brunn, Émilie, L'œuvre latine de Maître Eckhart, 1: Le Commentaire de la Genèse précédé des Prologues, teks latin, pengantar, pengerjaan catatan, Paris 1984.
  • Zum Brunn, Émilie / Libera, Alain de / Wéber, Édouard, L'œuvre latine de Maître Eckhart, 6: Le Commentaire de l'évangile selon Jean: Le Prologue (bab 1, 1–18), texte latin, avant- proposal, traduction et notes, Paris 1989.
  • Maître Eckhart, Traités et Sermons, traduction, introduksi, notes and index par Alain de Libera, (Publié avec le concours du Pusat nasional des Lettres) Paris 1993.
  • Mojster Eckhart, Pridige in traktati, v slovenščino prevedli Milica Kač, Gorazd Kocijančič, Vid Snoj, Jani Virk, Janez Zupet, uredil Goradz Kocijančič, Celje 1995.
  • Magistri Echardi, Opera Latina I, ed. dan terjemahkan. (dalam bahasa Jepang) Yoshiki Nakayama, Tokyo 2005; II, Tokyo 2004; Khotbah, Tokyo 1999.
  • Meister Eckhart, Das Buch der göttlichen Tröstung. Vom edlen Menschen, mittelhochdeutsch / neuhochdeutsch, übers. und mit einem Nachwort von K. Flasch, München 2007.

Sumber kedua

  • Aertsen, JA, 1992, "Ontologi dan Henologi dalam Filsafat Abad Pertengahan (Thomas Aquinas, Master Eckhart dan Berthold of Moosburg)", dalam EP Bos / PA Meijer (eds.), On Proclus dan Pengaruhnya dalam Filsafat Abad Pertengahan, (Philosophia Antiqua. Serangkaian Studi tentang Filsafat Kuno, Bd. 53) Leiden / New York / Köln, 1992, hlm. 120–140.
  • Albert, K., 1976, Meister Eckharts The vom Sein. Untersuchungen zur Metaphysik des Opus Tripartitum, Saarbrücken / Kastellaun.
  • Altmeyer, Cl., 2005, Grund und Erkennen in deutschen Predigten von Meister Eckhart, Würzburg.
  • Asmuth, Chr., 1995, "Meister Eckharts Buch der göttlichen Tröstung", dalam MJFM Hoenen / A. de Libera (eds.), Albertus Magnus und der Albertismus. Deutscheosophische Kultur des Mittelalters, Leiden / New York / Köln, 1995, hlm. 189–205.
  • –––, 2011, Bilder über Bilder, Bilder ohne Bilder. Eine Neue Theorie der Bildlichkeit, Darmstadt.
  • Beccarisi, A., 2003, "Predigt 1: Intravit Iesus in templum", dalam Steer / Sturlese, 2003, hlm. 1–27.
  • Beierwaltes, W., 1994, “‹ Penyelamatan Primum per se ›. Maître Eckhart et le Liber de causis”, dalam Zum Brunn, 1994, hlm. 285–300.
  • –––, 1998, Platonismus und Christentum, (Philosophische Abhandlungen, Bd. 73) Frankfurt a. M.
  • Beriaschwili, M., 2001, "Das einfache Eins-Werden des Menschen und Gottes bei Meister Eckhart und Hegel", dalam Bochumer Philosophisches Jahrbuch untuk Antike und Mittelalter 5/2000, hlm. 71–95.
  • Bray, N., 2004, Meister Eckhart dan Dietrich di Freiberg nell 'Opus Ior di Giordano di Quedlinburg, di Giornale Critico della Filosofia Italiana 24, 1, hlm. 37–52.
  • –––, 2008, Auctoritates bibliche e Quaestiones dottrinali nell 'Opus Tripartitum di Eckhart e nella Summa theologiae di Tommaso d'Aquino, di A. Beccarisi / R. Imbach / P. Porro (eds.), Per Philosophyam Perscrutationem. Neue Perspektiven der mittelalterlichen Forschung, Loris Sturlese zum 60. Geburtstag gewidmet, Hamburg 2008, hlm. 156–183.
  • Caputo, JD, 1975, “Ketiadaan Akal dalam Pertanyaan Paris Meister Eckhart”, dalam The Thomist 39, hlm. 85–115.
  • Casteigt, J., 2006, Connaissance et vérité chez Maître Eckhart. Seul le juste connaît la justice, (Études de filsafatie médiévale, Bd. 91) Paris.
  • Davies, O., 1990, "Mengapa Proposisi Eckhart dikutuk?", Dalam New Blackfriars 71, hlm. 433-444.
  • –––, 1988, God Within. Tradisi Mistik Eropa Utara, London.
  • –––, 1991, Meister Eckhart. Teolog Mistik, London.
  • Degenhardt, I., 1967, Studien zum Wandel des Eckhartbildes, (Studien zur Problemgeschichte der antiken und mittelalterlichen Philosophie, Bd. III) Leiden.
  • Dietrich dari Freiberg, 1977, De intellectu et intelligentibili, dalam Opera omnia I, ed. B. Mojsisch, Hamburg.
  • Enders, M., 1997, “Die Reden der Unterweisung: eine Lehre vom richtigen Leben durch einen guten und vollkommenen Willen”, dalam Jacobi, 1997, hlm. 69–92.
  • Fidora, A. dan Niederberger, A., 2001, Von Bagdad nach Toledo. Das ‹Buch der Ursachen› und seine Rezeption im Mittelalter, lat-deutscher Teks, Kommentar dan Wirkungsgeschichte des Liber de causis. Mit einem Geleitwort von M. Lutz-Bachmann, (excerpta classica 20) Mainz, 2001.
  • Flasch, K., 1974, “Die Intention Meister Eckharts”, dalam H. Röttges / Br. Scheer / J. Simon (eds.), Sprache und Begriff. Festschrift für Br. Liebrucks, Meisenheim a. Gl., 1974, hlm. 292–318.
  • ––– (ed.), 1984, Von Meister Dietrich zu Meister Eckhart, (Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi. Beihefte, Bd. 2) Hamburg.
  • –––, 1986, Dasosophische Denken im Mittelalter. Von Augustin zu Machiavelli, Stuttgart.
  • –––, 1987, Einführung in die Philosophie des Mittelalters, Darmstadt.
  • –––, 1988a, “Meister Eckhart und die‹ Deutsche Mystik ›- Zur Kritik membaca historiographischen Schemas”, di O. Pluta (ed.), Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert. In memoriam Konstanty Michalski (1879–1947), (Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 10) Amsterdam, 1988, hlm. 439–463.
  • –––, 1988b, “Meister Eckhart - Versuch, ihn aus dem mystischen Strom zu retten”, dalam P. Koslowski (ed.), Gnosis und Mystik dalam der Geschichte der Philosophie, Darmstadt, 1988, hlm. 94–110.
  • –––, 1998, “Predigt 52: Beati pauperes spiritu”, dalam Steer / Sturlese, 1998, hlm. 163–199.
  • –––, 2003, “Predigt 6: Iusti vivent in aeternum”, dalam Steer / Sturlese, 2003, hlm. 29–51.
  • –––, 2006, Meister Eckhart. Die Geburt der «Deutschen Mystik» aus dem Geist der arabischen Philosophie, München.
  • –––, 2010, Meister Eckhart. Philosoph des des Christentums, München.
  • Führer, ML, 1999, "Agen Akal dalam Tulisan Meister Dietrich dari Freiberg dan Pengaruhnya terhadap Sekolah Cologne", di Kandler / Mojsisch / Stammkötter, 1999, hlm. 69–88.
  • Frost, St., 2006, Nikolaus von Kues und Meister Eckhart. Rezeption im Spiegel der Marginalien zum Opus tripartitum Meister Eckharts, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie dan Theologie des Mittelalters. Neue Folge, Bd. 69) Münster.
  • Goris, W., 1997, Einheit als Prinzip und Ziel. Artikel terkait dengan Einheitsmetaphysik des Opus Tripartitum Meister Eckharts, (Studien dan Texteur Geistesgeschichte des Mittelalters, Bd. LIX) Leiden / New York / Köln.
  • –––, 1999, “Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart über das Gute”, di Kandler / Mojsisch / Stammkötter, 1999, hlm. 169–188.
  • –––, 2002, “Der Mensch im Kreislauf des Seins. Vom ‚Neuplatonismus 'zur‚ Subjektivität' bei Meister Eckhart”, dalam Th. Kobusch / B. Mojsisch / OF Summerell (eds.), Selbst - Singularität - Subjektivität. Vom Neuplatonismus zum Deutschen Idealismus, Amsterdam / Philadelphia, 2002, hlm. 185–201.
  • –––, dan Pickavé, M., 2001, “Von der Erkenntnis der Engel. Der Streit um die species intelibilis und eine quaestio aus dem anonymen Sentenzenkommentar di ms. Brügge, Stadsbibliotheek 491”, dalam Miscellanea Mediaevalia 28, hlm. 125–177.
  • Grotz, St., 2002, “Meister Eckharts Pariser Quaestio I: Sein oder Nichtsein - ist das hier die Frage?”, Dalam Freiburger Zeitschrift untuk Philosophie und Theologie 49, hlm. 370–398.
  • –––, 2009, Negationen des Absoluten: Meister Eckhart, Cusanus, Hegel, Hamburg.
  • Guerizoli, R., 2006, Die Verinnerlichung des Göttlichen. Eine Studie über den Gottesgeburtszyklus und die Armutspredigt Meister Eckharts, (Studien dan Texteur Geistesgeschichte des Mittelalters, Bd. 88) Leiden.
  • Haas, AM, 1979, Sermo mysticus. Studien Theologie und Sprache der deutschen Mystik, (Dokimion, Bd. 4) Freiburg / Schweiz.
  • –––, 2010, Der bijaksana meister Eckhart. Zum 750. Geburtsjahr Meister Eckharts, dalam Philotheos 10, hlm. 170–179.
  • Hackett, JM, 1981, "Verbum mentalis conceptio", dalam Miscellanea Mediaevalia 13, hlm. 1003-1011.
  • Halfwassen, J., 1997, Gibt es eine Philosophie der Subjektivität im Mittelalter? Zur Theorie des Intellekts bei Meister Eckhart und Dietrich von Freiberg, dalam Theologie und Philosophie 72, hlm. 338–360.
  • Hart, RL, 1998, "Allah dan Makhluk dalam Keabadian dan Waktu Tanpa Kemanusiaan (atau Tidak Ada): Afterthinking Meister Eckhart", dalam OF Summerell (ed.), The Otherness of God, (Studi dalam Agama dan Budaya) Charlottesville / London, 1998, hlm. 35–59.
  • Hasebrink, B., 1992a, Formen inzitativer Rede bei Meister Eckhart. Untersuchungen zur literarischen Konzeption der deutschen Predigt, (Texte und Textgeschichte, Bd. 32) Tübingen.
  • –––, 1992b, “Grenzverschiebung. Zu Kongruenz und Differenz von Latein und Deutsch bei Meister Eckhart”, dalam Zeitschrift für Deutsches Altertum 121, hlm. 369–398.
  • –––, 1994, “Der Rebdorfer Eckhartkommentar. Überlieferung und Kommentierung der Armutspredigt Meister Eckharts in der Rebdorfer Handschrift Cgm 455 ", di Zeitschrift untuk Deutsche Philologie 113, hlm. 207–222.
  • –––, 1997, Meister Eckhart. Eine Skizze zu Leben und Werk, München.
  • Haug, W., 2004, "Das platonische Erbe bei Meister Eckhart", dalam O. Hildebrand / Th. Pittrof (eds.), ›… Auf klassischem Boden begeistert‹. Antike-Rezeptionen in der deutschen Literatur. Festschrift für J. Schmidt zum 65. Geburtstag, (Rombach Wissenschaften - Reihe Paradeigmata, Bd. 1) Freiburg i. Br., 2004, hlm. 17–35.
  • Hauke, R., 1986, Trinität und Denken. Die Unterscheidung der Einheit von Gott und Mensch bei Meister Eckhart, (Kontexte. Neue Beiträge zur Historischen und Systematischen Theologie, Bd. 3) Frankfurt a. M./Bern/New York.
  • Imbach, R., 1976, DEUS EST INTELLIGERE. Das Verhältnis von Sein und Denken di seiner Bedeutung für das Gottesverständnis bei Thomas von Aquin und in den Pariser Quaestionen Meister Eckharts, (Studia Friburgensia, Neue Folge, Bd. 53) Freiburg / Schweiz.
  • Ivánka, E. von, 1950, “Apex mentis. Wanderung und Wandlung eines stoischen Terminus”, dalam Zeitschrift für Katholische Theologie 72, hlm. 129–176.
  • Jacobi, Kl. (ed.), 1997, Meister Eckhart: Lebensstationen - Redesituationen, (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. Neue Folge, Bd. 7) Berlin.
  • Kampmann, I., 1996, 'Ihr sollt der Sohn selber sein!' Eine fundamentaltheologische Studie zur Soteriologie Meister Eckharts, (Europäische Hochschulschriften: Reihe 23, Theologie, Bd. 579) Frankfurt a. M./Berlin/Bern/New York / Paris / Wien.
  • Kandler, K.-H., Mojsisch, B., dan Stammkötter, Fr.-B. (eds.), 1999, Dietrich von Freiberg. Neue Perspektiven seiner Philosophie, Theologie und Naturwissenschaft, (Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 28) Amsterdam / Philadelphia.
  • Kern, U., 2003, "Gottes Sein ist mein Leben." Philosophische Brocken bei Meister Eckhart, (Theologische Bibliothek Töpelmann, Bd. 121) Berlin / New York.
  • Kobusch, Th., 1986, “Mystik als Metaphysik des moralischen Seins. Bemerkungen zur spekulativen Ethik Meister Eckharts”, dalam Ruh, 1986, hlm. 49–62.
  • Koch, J., 1973a, "Kritische Studien zum Leben Meister Eckharts", dalam J. Koch, Kleine Schriften, Bd. I, (Storia e Letteratura. Raccolta di Studi e Testi, Bd. 127) Roma, hlm. 247–347.
  • –––, 1973b, “Zur Analogielehre Meister Eckharts”, dalam Koch, 1973a, hlm. 367–397.
  • Köbele, S., 1994, “Bîwort sîn. 'Absolute' Grammatik bei Meister Eckhart”, dalam Zeitschrift für Deutsche Philologie 123, hlm. 190–206.
  • –––, 1998, “Predigt 16b: Quasi vas auri solidum”, dalam Steer / Sturlese, 1998, hlm. 43–74.
  • Langer, O., 1987, Mystische Erfahrung und spirituelle Theologie. Zü Meister Eckharts Auseinandersetzung mit der Frauenfrömmigkeit seiner Zeit, (Münchener Texte und Untersuchungen zur Deutschen Literatur des Mittelalters, Bd. 91) München / Zürich.
  • Largier, N., 1989a, Daftar Pustaka Meister Eckhart, Freiburg / Schweiz.
  • –––, 1989b, Zeit, Zeitlichkeit, Ewigkeit. Ein Aufriss des Zeitproblems bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart, (Deutsche Literatur von den Anfängen bis 1700) Bern / Frankfurt a. M./New York / Paris
  • –––, 1995a, “intellectus in deum ascensus. Intellekttheoretische Auseinandersetzungen di Texten der deutschen Mystik”, dalam Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 69, hlm. 423–471.
  • –––, 1995b, “Meister Eckhart. Perspektiven der Forschung, 1980–1993”, dalam Zeitschrift für Deutsche Philologie 114, hlm. 29–98.
  • –––, 1997, “Figurata Locutio. Hermeneutik dan Philosophie bei Eckhart von Hochheim und Heinrich Seuse”, dalam Jacobi, 1997, hlm. 303–332.
  • –––, 1998a, “Intellekttheorie, Hermeneutik und Allegorie. Subjekt dan Subjektivität bei Meister Eckhart”, dalam RL Fetz / R. Hagenbüchle / P. Schulz (eds.), Geschichte und Vorgeschichte der modernen Subjektivität, Berlin / New York, 1998, hlm. 460-486.
  • –––, 1998b, “Karya Terbaru Meister Eckhart. Posisi, Masalah, Perspektif Baru, 1990–1997”, dalam Recherches de théologie et filsie médiévales 65, 1, hlm. 147–167.
  • –––, 2003, “Sermo XXV: Gratia dei sum id quod sum”, dalam Steer / Sturlese, 2003, hlm. 177–203.
  • Leppin, V., dan Schiewer, H.-J. (eds.), 2007, Meister Eckhart aus theologischer Sicht, (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 1) Stuttgart.
  • Lerner, RE, 1997, "Bukti Baru untuk Kecaman Meister Eckhart", di Speculum. Jurnal Studi Abad Pertengahan 72, hlm. 347-366.
  • Libera, A. de, 1984, Pendahuluan à la Mystique Rhénane. D'Albert le Grand à Maître Eckhart, Paris.
  • –––, 1993, Laosophie médiévale, Paris.
  • –––, 1998, “Tentang Beberapa Aspek Filsafat Teologi Master Eckhart”, dalam Freiburger Zeitschrift untuk Philosophie und Theologie 45, hlm. 151–168.
  • Löser, Fr., 1995, “Der niht enwil und niht enweiz und niht enhât. Drei übersehene Texte Meister Eckharts zur Armutslehre”, dalam Cl. Brinker / U. Herzog / N. Largier / P. Michel (eds.), Contemplata aliis tradere. Studien dengan Verhältnis von Literatur dan Spiritualität. Festschrift für AM Haas, Bern / Berlin / Frankfurt a. M./New York, 1995, hlm. 391–440.
  • –––, 1998, “Predigt 19: Sta in porta domus domini”, dalam Steer / Sturlese, 1998, hlm. 117–149.
  • Löser, Fr., 1999, Meister Eckhart di Melk. Studi Reduktor Lienhart Peuger. Mit einer Edition des Traktats Von der sel wirdichait vnd aigenschafft, (Texte und Textgeschichte, Bd. 48) Tübingen.
  • Manstetten, R., 1993, Esse est Deus. Meister Eckharts christologische Versöhnung von Philosophie und Religion und ihre Ursprünge in der Tradition des Abendlandes, Freiburg / München.
  • Margreiter, R., 1997, “Mystik zwischen Literalität und Oralität. Meister Eckhart dan die Theorie medialer Noetik”, dalam Jacobi, 1997, hlm. 15–42.
  • McGinn, B., 1994, Meister Eckhart dan Mistik Beguine: Hadewijch dari Brabant, Mechthild dari Magdeburg dan Marguerite Porete, New York.
  • –––, 2001, Pemikiran Mistik Meister Eckhart. Laki-Laki dari Dewa Siapa Hid Tidak, New York.
  • –––, 2003, “Sermo XXIX: Deus unusual est”, dalam Steer / Sturlese, 2003, hlm. 205–232.
  • Mieth, D., 1969, Die Einheit von Vita activa und Vita contemplativa di den deutschen Predigten dan Traktaten Meister Eckharts und bei Johannes Tauler. Untersuchungen zur Struktur christlichen Lebens, (Studien zur Geschichte der katholischen Moraltheologie, Bd. 15) Regensburg.
  • –––, 2004, Meister Eckhart - Mystik und Lebenskunst, Düsseldorf.
  • Miethke, J., 2009, Der Eckhartprozess di Köln und Avignon, di A. Rigon / F. Veronese (eds.), L'età dei processi, inchieste e condanne tra politica e ideologia nel '300, Roma, 2009, hlm. 119–143.
  • Mojsisch, B., 1983a, Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit, Hamburg.
  • –––, 1983b, “Meister Eckharts Kritik der teleologisch-theokratischen Ethik Augustins”, di Medioevo. Rivista di storia della filosofia medievale 9, hlm. 43-59.
  • –––, 1986, “› Dynamik der Vernunft ‹bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart”, dalam Ruh, 1986, hlm. 135–144.
  • –––, 1987, “› Causa essentialis ‹bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart”, dalam Flasch, 1987, hlm. 106–114.
  • –––, 1991, “Nichts und Negation. Meister Eckhart und Nikolaus von Kues”, dalam B. Mojsisch / O. Pluta (eds.), Historia Philosophiae Medii Aevi. Studien zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. Festschrift für K. Flasch zum 60. Geburtstag, Bd. II, Amsterdam / Philadelphia, 1991, hlm. 675-693.
  • –––, 1996, “Ce moi: la konsepsi du moi de maître Eckhart. Une kontribusi aux Lumières du Moyen-Age”, dalam Revue des sciences religieuses 70, hlm. 18–30.
  • –––, 1997, “Matikan neuplatonische Theorie der Selbstverursächlichung (causa sui) dalam der Philosophie des Mittelalters”, dalam LG Benakis (ed.), Néoplatonisme et filsie médiévale, Turnhout, 1997, hlm. 25–33.
  • –––, 2001a, Meister Eckhart. Analogi, Univocity and Unity, diterjemahkan. dengan kata pengantar dan lampiran oleh OF Summerell, Amsterdam / Philadelphia.
  • –––, 2001b, “Notiz› Eckhart von Hochheim ‹”, dalam Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 6/2000, hlm. 239.
  • –––, 2003a, “Der Grund der Seele. Das Ich als Ursache seiner selbst und Gottes in der Philosophie Meister Eckharts”, dalam G. Binder / B. Effe / RF Glei (eds.), Gottmenschen. Konzepte existentieller Grenzüberschreitung im Altertum, (Bochumer Altertumswissenschaftliches Colloquium, Bd. 55) Trier, 2003, hlm. 181–203.
  • –––, 2003b, “Spiritualisasi spiritual - Meister Eckharts Theorie der geistigen Vollkommenheiten. Mitsibilitätsphilosophischen Reflexionen”, dalam M. Pickavé (ed.), Die Logik des Transzendentalen, Festschrift untuk Jan A. Aertsen zum 65. Geburtstag, (Miscellanea Mediaevalia, Bd 30) Berlin / New York, 2003, hlm. 511–524.
  • –––, 2009, Nulla e negazione. Meister Eckhart e Niccolò Cusano, dalam M. Lenzi / A. Maierù (eds.), Diskusi tentang nulled medioevo ed età moderna, (Lessico Intellettuale Europeo, Bd. CIV) Firenze 2009, hlm. 195–210.
  • –––, 2010, Meister Eckhart. Analogie, Univozität und Einheit, diterjemahkan. (dalam bahasa Korea) oleh Sang-Sup Lee, Seoul.
  • Nicholas dari Cusa, 1932a, De docta ignorantia, ed. E. Hoffmann / R. Klibansky, Leipzig.
  • –––, 1932b, Apologia doctae ignorantiae, ed. R. Klibansky, Leipzig.
  • Panzig, EA, 2005, Gelâzenheit und abegescheidenheit. Eine Einführung di das theologische Denken des Meister Eckhart, Leipzig.
  • Pektaş, V., 2006, Mystique et Philosophie. Grunt, abgrunt et Ungrund chez Maître Eckhart et Jacob Böhme, (Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 45) Amsterdam / Philadelphia.
  • Perger, M. von, 1997, “Disputatio in Eckharts frühen Pariser Quästionen und als Predigtmotiv”, dalam Jacobi, 1997, hlm. 115–148.
  • Quero-Sánchez, A., 2004, Sein als Freiheit: Die idealistische Metaphysik Meister Eckharts und Johann Gottlieb Fichtes, (Simposium. Philosophische Schriftenreihe, Bd. 121) Freiburg / München.
  • –––, dan Steer, G. (eds.), 2008, Meister Eckharts Straßburger Jahrzehnt, (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 2) Stuttgart.
  • Reiter, P., 1993, Der Seele Grund. Meister Eckhart und die Tradition der Seelenlehre, Würzburg.
  • Ruh, K. (ed.), 1985, Meister Eckhart. Teolog, Prediger, Mystiker, München.
  • –––, 1986, Abendländische Mystik im Mittelalter. Simposium Kloster Engelberg 1984, (Germanistische Symposien. Berichtsbände, Bd. VII) Stuttgart.
  • –––, 1996, Geschichte der abendländischen Mystik, Bd. III: Die Mystik des deutschen Predigerordens und ihre Grundlegung durch die Hochscholastik, München.
  • Schirpenbach, MP, 2004, Wirklichkeit als Beziehung. Lihat struktur Skema der Termini generales im Opus Tripartitum Meister Eckharts, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie dan Theologie des Mittelalters. Neue Folge, Bd. 66) Münster.
  • Schoeller, D., 1992, Gottesgeburt und Selbstbewusstsein. Denken der Einheit bei Meister Eckhart dan GWF Hegel, (Philosophie und Religion. Schriftenreihe des Forschungsinstituts untuk Philosophie Hannover, Bd. 4) Hildesheim / Berlin.
  • Schönberger, R., 2000, “Meister Eckhart. Denken und Innewerden des Einen”, dalam Th. Kobusch (ed.), Philosophen des Mittelalters. Eine Einführung, Darmstadt, hlm. 202–219.
  • Schürmann, R., 1978, Meister Eckhart. Mistikus dan Filsuf, Bloomington / London.
  • Schwaetzer, H., dan Steer, G. (eds.), 2011, Meister Eckhart dan Nikolaus von Kues, (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 4) Stuttgart.
  • Schweitzer, Fr.-J., 1981, Der Freiheitsbegriff der deutschen Mystik. Seine Beziehung zur Ketzerei der Brüder dan Schwestern vom Freien Geist, mit Besonderer Berücksichtigung des pseudoeckartischen Traktates "Schwester Katrei" (Edisi), (Arbeiten zur Mittleren deutschen Literatur und Sprache, Bd. 10) Frankfurt a. M./Berlin.
  • –––, 1997, Meister Eckhart und der Laie. Ein antihierarchischer Dialog des 14. Jahrhunderts aus den Niederlanden, (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. Neue Folge, Bd. 6) Berlin.
  • Senner, W., 1997, “Eckhart in Köln”, di Jacobi, 1997, hlm. 207–237.
  • Spamer, A. (ed.), 1912, Texte aus der deutschen Mystik des 14. und 15. Jahrhunderts, Jena.
  • Speer, A., dan Wegener, L. (eds.), 2005, Meister Eckhart di Erfurt, Berlin / New York.
  • Steer, G., 1992, “Zur Authentizität der deutschen Predigten Meister Eckharts”, dalam Stirnimann / Imbach, 1992, hlm. 127–168.
  • –––, 1998, Meister Eckhart. Beiträge zur Diskussion seiner Mystik, Würzburg.
  • –––, 2008, Die Interpretation der deutschen und lateinischen Predigten Meister Eckharts - eine unendliche Aufgabe, di Beccarisi / Imbach / Porro, 2008, hlm. 184–203.
  • –––, 2010, Der Aufbruch Meister Eckharts in 21. Jahrhundert, dalam Theologische Revue 106, hlm. 90–99.
  • –––, dan Sturlese, L. (eds.), 1998, 2003, 2008, Lectura Eckhardi. Predigten Meister Eckharts, von Fachgelehrten gelesen und gedeutet, Bd. I: Stuttgart / Berlin / Köln; Bd. II: Stuttgart / Berlin / Köln; Bd. III: Stuttgart.
  • Stirnimann, H., dan Imbach, R. (eds.), 1992, Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus. Nachweise und Berichte zum Prozess gegen Meister Eckhart, (Dokimion, Bd. 11) Freiburg / Schweiz.
  • Sturlese, L., 1989, “Die Kölner Eckhartisten. Das Studium generale der deutschen Dominikaner und die Verurteilung der Thesen Meister Eckharts”, dalam Miscellanea Mediaevalia 20, hlm. 192–211.
  • –––, 1992, “Meister Eckharts Weiterwirken. Versuch einer Bilanz”, dalam Stirnimann / Imbach, 1992, hlm. 169–183.
  • –––, 1993a, Meister Eckhart. Ein Porträt, (Eichstätter Hochschulreden, Bd. 90) Regensburg.
  • –––, 1993b, “Mistisisme dan Teologi dalam Teori Gambar Meister Eckhart”, dalam Eckhart Review 2, hlm. 18–31.
  • –––, 1995, “Meister Eckhart in der Bibliotheca Amploniana. Neues zur Datierung des 'Opus Tripartitum'”, dalam Miscellanea Mediaevalia 23, hlm. 434–446.
  • –––, 2007, Homo divinus. Philosophische Projekte in Deutschland zwischen Meister Eckhart und Heinrich Seuse, Stuttgart.
  • ––– (ed.), 2008, Studi sulle fonti di Meister Eckhart, (Dokimion, Bd. 34) Freiburg / Schweiz.
  • –––, 2009, Hat Meister Eckhart Dietrich von Freiberg gelesen? Die Lehre vom Bild und von den göttlichen Vollkommenheiten di Eckharts Expositio libri Genesis dan Dietrichs De visione beatifica, di J. Biard / Dr. Calma / R. Imbach (eds.), Recherches sur Dietrich de Freiberg, (Studia Artistarum, Bd. 19) Turnhout, 2009, hlm. 193–219.
  • –––, 2010, Eckhart, Tauler, Suso. Filosofi dan Maria Germania medievale, (Giornale Critico della Filosofia Italiana. Quaderni, Bd. 17) Firenze.
  • Summerell, OF, 2002, "kausalitas diri dari Plotinus ke Eckhart dan dari Descartes ke Kant", di Quaestio. Annuario di storia della metafisica 2, hlm. 493–518.
  • Tobin, Fr. J., 1986, Meister Eckhart. Pikiran dan Bahasa, Philadelphia.
  • Trusen, W., 1988, Der Prozeßegen Meister Eckhart. Vorgeschichte, Verlauf und Folgen, (Rechts- und Staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft. Neue Folge, Heft 54) Paderborn / München / Wien / Zürich.
  • Ueda, Sh., 1965, Die Gottesgeburt di der Seele dan der Durchbruch zur Gottheit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus, (Studien zur Agama, Geschichte und Geisteswissenschaft, Bd. 3) Gütersloh.
  • Vannier, M.-A., 1996, “Déconstruction de l'individualité ou assomption de la personne chez Eckhart?”, Dalam Miscellanea Mediaevalia 24, hlm. 622–641.
  • Wackernagel, W., 1991, Ymagine denudari. Éthique de l'image et métaphysique de l'abstraction chez Maître Eckhart, (Études de filsie médiévale, Bd. 68) Paris.
  • Wackerzapp, H., 1962, Der Einfluß Meister Eckharts auf die ersten filsufchen Schriften des Nikolaus von Kues (1440–1450), ed. J. Koch, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen, Bd. 39, Heft 3) Münster / Westf.
  • Waldschütz, E., 1978, Meister Eckhart. Eineosophische Interpretation der Traktate, (Studien zur Germanistik, Anglistik dan Komparatistik, Bd. 71) Bonn.
  • –––, 1989, Denken und Erfahren des Grundes. Zurosophischen Deutung Meister Eckharts, Wien.
  • Weber, RK, 1978, "Pencarian Identitas dan Komunitas di Abad Keempat Belas", dalam The Thomist 42, hlm. 182–196.
  • Weigand, RK, dan Schiewer, RD (eds.), 2011, Meister Eckhart dan Augustinus, (Meister-Eckhart-Jahrbuch, Bd. 3) Stuttgart.
  • Welte, B., 1979, Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken, Freiburg i. Br./Basel/Wien.
  • Wendel, S., 2002, Affektiv und inkarniert. Ansätze Deutscher Mystik juga tunduk pada Herausforderung, (rasio ini. Beiträge zur filsafchen Rechenschaft der Theologie, Bd. 15) Regensburg.
  • Wilde, M., 2000, Das neue Bild vom Gottesbild. Bild dan Theologie bei Meister Eckhart, (Dokimion 24) Freiburg / Schweiz.
  • Winkler, E., 1965, Exegetische Methoden bei Meister Eckhart, (Beiträge zur Geschichte der biblischen Hermeneutik, Bd. 6) Tübingen.
  • Winkler, N., 1993, “Normativität und Reflexion. Meister Eckharts Metaphysik des entobjektivierten Guten”, dalam Deutsche Zeitschrift für Philosophie 41, hlm. 217–235.
  • –––, 1996, "Zwischen strukturalistischer und intensionalistischer Interpretation - Fallbeispiel: Meister Eckharts Quaestio Parisiensis I", dalam V. Caysa / K.-D. Eichler (eds.), Philosophiegeschichte und Hermeneutik, (Leipziger Schriften zur Philosophie, Bd. 5) Leipzig, 1996, hlm. 218–237.
  • –––, 1997, Meister Eckhart zur Einführung, Hamburg.
  • –––, 1999, “Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart di der Kontroverse mit Thomas von Aquin. Intellektnatur dan Gnade in der Schrift Von der wirkenden und der vermögenden Vernunft, die Eckhart von Gründig zugeschrieben wird”, di Kandler / Mojsisch / Stammkötter, 1999, hlm. 189–266.
  • Woods, R., 1990, “Meister Eckhart dan Warisan Neoplatonis: Jalan Pemikir untuk Allah”, dalam The Thomist 54, hlm. 609–639.
  • Witte, E., 2003, "Bilder dan Gren Gren der der Philosophie: Selbstthematisierung - Absolutes - Als ob", dalam D. Rustemeyer (ed.), Bildlichkeit. Aspecte einer Theorie der Darstellung, (Wittener Kulturwissenschaftliche Studien, Bd. 2) Würzburg, 2003, hlm. 225–257.
  • Wulf, E., 1972, Das Aufkommen neuzeitlicher Subjektivität im Vernunftbegriff Meister Eckharts, Tübingen.
  • Zum Brunn, E. (ed.), 1994, Voici Maître Eckhart. Textes et études réunis, Grenoble (repr. 1998).
  • –––, dan Libera, A. de, 1984, Maître Eckhart. Métaphysique du Verbe et théologie négative, Paris.
  • –––, Kaluza, Z., Libera, A. de, Vignaux, P., dan Wéber, E., 1984, Maître Eckhart à Paris. Une kritik médiévale de l'ontothéologie. Pertanyaan Les parisiennes no 1 dan no 2 d'Eckhart, cerita, teks dan perdagangan, (Daftar Pustaka des Hautes Études. Bagian des Sciences religieuses, Bd. 86) Paris.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya