Elisabeth, Putri Bohemia

Daftar Isi:

Elisabeth, Putri Bohemia
Elisabeth, Putri Bohemia

Video: Elisabeth, Putri Bohemia

Video: Elisabeth, Putri Bohemia
Video: Нападение принцессы Елизаветы на дуалистическую теорию разума Декарта (с 1643 г.) 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Elisabeth, Putri Bohemia

Sel yang pertama diterbitkan 20 Agustus 2013

Elisabeth, Putri Palatine dari Bohemia (1618–1680) paling terkenal karena korespondensinya yang panjang dengan René Descartes, dan memang surat-surat ini merupakan tulisan filosofisnya yang masih ada. Dalam korespondensi itu, Elisabeth menekan Descartes tentang hubungan antara dua substansi pikiran dan tubuh yang sangat berbeda, dan khususnya kemungkinan interaksi sebab akibat mereka dan sifat persatuan mereka. Mereka juga bersesuaian dengan fisika Descartes, pada nafsu dan peraturan mereka, pada sifat kebajikan dan kebaikan terbesar, pada sifat kebebasan manusia dari kehendak dan kesesuaiannya dengan tekad kausal ilahi, dan pada filsafat politik. Descartes mendedikasikan Prinsip-Prinsip Filsafatnya kepada Elisabeth, dan menulis Passions of the Soul-nya atas permintaannya. Meskipun ada banyak yang harus dipelajari tentang DescartesDengan membaca pertukaran ini, perhatian saya dalam entri ini bukan untuk fokus pada pentingnya memahami posisi filosofis Descartes, tetapi untuk merangkum pandangan-pandangan filosofis Elisabeth sendiri. Elisabeth tampaknya telah terlibat dalam negosiasi seputar Perjanjian Westphalia dan dalam upaya memulihkan monarki Inggris setelah perang saudara Inggris. Sebagai biarawan Abbess of Herford (Jerman), dia mengelola pembangunan kembali komunitas yang terkena dampak perang dan juga memberikan perlindungan kepada sekte-sekte keagamaan Protestan yang termarjinalkan, termasuk para Labadis dan Quaker. Elisabeth tampaknya telah terlibat dalam negosiasi seputar Perjanjian Westphalia dan dalam upaya memulihkan monarki Inggris setelah perang saudara Inggris. Sebagai biarawan Abbess of Herford (Jerman), dia mengelola pembangunan kembali komunitas yang terkena dampak perang dan juga memberikan perlindungan kepada sekte-sekte keagamaan Protestan yang termarjinalkan, termasuk para Labadis dan Quaker. Elisabeth tampaknya telah terlibat dalam negosiasi seputar Perjanjian Westphalia dan dalam upaya memulihkan monarki Inggris setelah perang saudara Inggris. Sebagai biarawan Abbess of Herford (Jerman), dia mengelola pembangunan kembali komunitas yang terkena dampak perang dan juga memberikan perlindungan kepada sekte-sekte keagamaan Protestan yang termarjinalkan, termasuk para Labadis dan Quaker.

  • 1. Hidup
  • 2. Minat Awal pada Gairah
  • 3. Korespondensi dengan René Descartes

    • 3.1 Pembuktian
    • 3.2 Interaksi Pikiran-Tubuh dan Sifat Pikiran
    • 3.3 Matematika dan Filsafat Alam
    • 3.4 Gairah dan Filsafat Moral
    • 3.5 Filsafat Politik
  • 4. Korespondensi dengan Quaker
  • Bibliografi

    • Sumber utama
    • Sumber kedua
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Hidup

Elisabeth Simmern van Pallandt, lahir pada tanggal 26 Desember 1618, adalah anak ketiga dari tiga belas anak dan putri tertua Frederick V, Elector Palatine, dan Elizabeth Stuart, putri James I dari Inggris dan saudara perempuan dari Charles I. Dia meninggal pada 8 Februari 1680, di Herford, Jerman, di mana ia menjadi biarawan biara di sana.

Pada 1620, Frederick V, yang diangkat sebagai Raja Bohemia, segera kehilangan tahtanya dalam berbagai peristiwa yang biasanya dianggap telah memicu Perang Tiga Puluh Tahun. Pada 1620-an, Elisabeth tinggal di Brandenburg bersama nenek dan bibinya sampai anak-anak bergabung dengan orang tua mereka, yang tinggal di pengasingan, di Den Haag, di mana mereka dilindungi oleh Maurice of Nassau, paman dari ibu Frederick. Meskipun semua rincian pendidikan Elisabeth tidak diketahui, jelas bahwa ia dan saudara-saudaranya diajari dalam bahasa, termasuk Yunani, Latin, Prancis, Inggris dan Jerman dan mungkin lainnya. Kita dapat menyimpulkan bahwa Elisabeth diajari logika, matematika, politik, filsafat dan sains, dan dilaporkan bahwa pencapaian intelektualnya membuatnya mendapat julukan 'La Greque' dari saudara kandungnya. Dia juga dididik dalam seni lukis, musik dan menari,dan mungkin telah diajari oleh Constantijn Huygens. Pal (2012) memberikan lebih detail lingkungan intelektual pengadilan di Den Haag.

Sementara korespondensinya dengan Descartes terdiri dari satu-satunya tulisan filosofis substantif yang masih ada dari Elisabeth, kami juga menyadari korespondensi tentang Geometri Descartes dengan John Pell, pertukaran dengan Quaker, termasuk Robert Barclay dan William Penn, dan surat-surat yang ditulis oleh dan kepadanya tentang politik dan masalah keuangan dalam Kalender Bahasa Inggris State Papers. Korespondensi dengan Descartes mengungkapkan bahwa ia telah terlibat dengan janji temu matematika di Universitas Leiden dan dalam negosiasi pada sejumlah hal, termasuk pemenjaraan kakaknya Rupert sehubungan dengan upayanya di sekitar Perang Saudara Inggris, negosiasi pernikahan saudara perempuannya Henrietta, negosiasi Perjanjian Westphalia, dan keuangan keluarganya setelah berakhirnya Perang Tiga Puluh Tahun. Ada juga catatan pertukaran singkat dengan Nicholas Malebranche. Dia juga diketahui telah terhubung dengan Francis Mercury van Helmont, yang dilaporkan berada di ranjang kematiannya.

Pada 1660 Elisabeth memasuki biara Lutheran di Herford, dan pada 1667 ia menjadi kepala biara. Dia tampaknya telah menjadi manajer yang efektif di tanah biara, tetapi juga dia menyambut lebih banyak sekte keagamaan yang marginal, termasuk kaum Labad, atas permintaan Anna Maria van Schurman, dan Quaker, termasuk Penn dan Barclay.

Perlu disebutkan prestasi beberapa saudara kandungnya. Kakaknya, Charles Louis, bertanggung jawab untuk memulihkan Universitas Heidelberg setelah Perang Tiga Puluh Tahun. Rupert, saudara lelaki yang lahir setelahnya, mendapatkan ketenaran untuk eksperimen kimianya serta untuk eksploitasi militer dan kewirausahaan, termasuk pendirian Perusahaan Teluk Hudson. Louise Hollandine, seorang adik perempuan, adalah seorang pelukis ulung dan murid Gerritt van Honthorst. Sophie, adik perempuannya yang bungsu, menjadi pilihan Hanover dan terkenal karena dukungan intelektualnya, terutama Leibniz. Anak perempuan Sophie, Sophie-Charlotte, dibimbing oleh Leibniz, dan kedua wanita itu melakukan korespondensi filosofis yang substantif dengan Leibniz di mana ia mengklarifikasi pandangan filosofisnya. Lihat Strickland (2011).

2. Minat Awal pada Gairah

Elisabeth tampaknya telah menaruh minat awal pada hasrat, ketika Edward Reynolds mendedikasikan risalahnya pada hasrat dan kemampuan jiwa manusia (1640) padanya. Meskipun hanya ada sedikit informasi tentang konteksnya, penahbisan itu menunjukkan bahwa Elisabeth telah melihat draf karya tersebut, sehingga orang dapat menyimpulkan bahwa mereka memiliki beberapa diskusi atau korespondensi. Karya Reynolds, meskipun berbeda dalam periode ini sebagai perlakuan yang berdiri sendiri terhadap hasrat, sebagian besar didasarkan pada diskusi Aristotelian-Skolastik. Namun, hal itu berfokus pada kepekaan nafsu terhadap nalar, dan dengan demikian kemampuan kita untuk mengoreksi hasrat yang salah kita melalui refleksi.

3. Korespondensi dengan René Descartes

Korespondensi Elisabeth dengan Descartes dimulai atas inisiatifnya pada 1643 dan berlanjut hingga kematian Descartes pada awal 1650. Elisabeth tampaknya tidak menghasilkan karya filosofis yang sistematis, dan tulisan-tulisan filosofisnya yang masih ada hampir seluruhnya terdiri dari korespondensinya dengan Descartes. Sementara kita memiliki karya-karya Descartes, dan penafsiran selama berabad-abad untuk mengontekstualisasikan sisi pertukarannya, kita tidak memiliki gambaran yang lebih besar untuk menempatkan pikiran Elisabeth. Dengan demikian, setiap laporan tentang posisi filosofisnya yang tepat harus diperoleh melalui interpretasi. Jelas dari korespondensi bahwa Elisabeth memiliki ketajaman filosofis kritis yang luar biasa dan luas. Pembacaan hati-hati dari sisi korespondensi tidak menunjukkan dia memiliki komitmen filosofis positif sendiri,pada hal-hal termasuk sifat sebab akibat, sifat pikiran, penjelasan fenomena alam, kebajikan, dan tata pemerintahan yang baik.

3.1 Pembuktian

Sementara banyak surat Descartes kepada Elisabeth diterbitkan dalam volume korespondensinya yang diedit oleh Clerselier setelah kematiannya, Elisabeth menolak permintaan Pierre Chanut untuk menerbitkan sisi pertukarannya. Sisi korespondensi Elisabeth pertama kali diterbitkan dalam volume oleh A. Foucher de Careil, setelah ia diberitahu tentang keberadaannya oleh penjual buku kuno, Frederick Müller, yang telah menemukan paket surat di Rosendael, di luar Arnhem. Surat-surat yang sama inilah yang muncul dalam Oeuvres of Descartes, diedit oleh Charles Adam dan Paul Tannery. Surat-surat dari Rosendael bukan asli, melainkan salinan yang berasal dari awal abad ke-18. Konsistensi konten mereka dengan surat-surat Descartes, bersama dengan kiasan tentang peristiwa dalam keluarga dan kehidupan pribadi Elisabeth,sangat mendukung keaslian salinan.

3.2 Interaksi Pikiran-Tubuh dan Sifat Pikiran

Korespondensi antara Elisabeth dan Descartes dimulai dengan Elisabeth mengajukan pertanyaan menyelidik tentang bagaimana Descartes dapat menjelaskan kemampuan suatu zat yang tidak material untuk bertindak pada suatu zat material. Yang menjadi masalah dalam pertanyaan awal ini adalah jenis sebab akibat yang beroperasi antara pikiran dan tubuh. Ketika Elisabeth membingkai isu-isu tersebut, akun-akun yang ada mengikat keefektifan kausal pada perluasan, dan dalam hal ini adalah penting bahwa ia mengajukan pertanyaannya tentang kemampuan pikiran untuk bertindak atas tubuh, dan bukan kemampuan tubuh untuk memengaruhi pikiran. Untuk menjelaskan kemanjuran kausal dari pikiran yang tidak material, Elisabeth menyarankan bahwa Descartes dapat mengartikulasikan akun sebab akibat yang tepat untuk interaksi tubuh-pikiran atau sifat substansial dari pikiran sehingga akun yang ada dapat menjelaskan tindakannya. DescartesTanggapannya tidak hanya mengelak tetapi membuka masalah lebih lanjut, khususnya tentang apakah persatuan pikiran-tubuh adalah substansi ketiga, sejauh ia mengimbau gagasan Skolastik tentang beban untuk mengatasi masalah Elisabeth (Garber 1983), dan mengisyaratkan ada kontradiksi dalam pemikiran pikiran dan tubuh sebagai dua substansi yang berbeda dan sebagai bersatu (Mattern 1978). Selain itu, dalam tanggapannya, Descartes melompat di antara dua masalah terpisah dari interaksi pikiran-tubuh dan tubuh-pikiran (Rozemond 1999). Namun, kekhawatiran saya dalam entri ini bukan untuk mengartikulasikan pandangan yang diungkapkan dalam sisi korespondensi Descartes.dan mengisyaratkan ada kontradiksi dalam pemikiran pikiran dan tubuh sebagai dua substansi yang berbeda dan sebagai bersatu (Mattern 1978). Selain itu, dalam tanggapannya, Descartes melompat di antara dua masalah terpisah dari interaksi pikiran-tubuh dan tubuh-pikiran (Rozemond 1999). Namun, kekhawatiran saya dalam entri ini bukan untuk mengartikulasikan pandangan yang diungkapkan dalam sisi korespondensi Descartes.dan mengisyaratkan ada kontradiksi dalam pemikiran pikiran dan tubuh sebagai dua substansi yang berbeda dan sebagai bersatu (Mattern 1978). Selain itu, dalam tanggapannya, Descartes melompat di antara dua masalah terpisah dari interaksi pikiran-tubuh dan tubuh-pikiran (Rozemond 1999). Namun, kekhawatiran saya dalam entri ini bukan untuk mengartikulasikan pandangan yang diungkapkan dalam sisi korespondensi Descartes.

Pertukaran ini mengungkapkan bahwa Elisabeth berkomitmen pada penjelasan mekanis tentang sebab-akibat, yang terbatas pada sebab-akibat yang efisien. Elisabeth menolak daya tarik Descartes terhadap konsepsi skolastik tentang berat sebagai model yang digunakan untuk menjelaskan interaksi pikiran-tubuh, dengan alasan bahwa, seperti yang dikemukakan Descartes sendiri, itu tidak dapat dipahami dan tidak konsisten dengan konsepsi mekanis tentang alam. Artinya, dia dengan jujur menolak model penjelasan sebab akibat formal yang mendasari gagasan Skolastik tentang kualitas nyata, sejauh dia menolak untuk menganggap bahwa model itu sesuai dalam beberapa konteks. Dia tetap berpikiran terbuka tentang akun mana dari sebab-sebab efisien yang harus diadopsi. Keterbukaan ini mengungkapkan bahwa ia mengetahui tentang perdebatan tentang sifat sebab akibat pada periode tersebut (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). ElisabethInvestasi dalam sains baru yang muncul pada abad ketujuh belas tercermin dalam apa yang ia tulis mengenai matematika dan filsafat alam, yang dibahas secara singkat di subbagian berikutnya.

Pernyataan Elisabeth kepada Descartes juga menunjukkan bahwa dia bersedia untuk meninjau kembali dualisme substansi Descartes. Dia mendesak Descartes untuk lebih jauh mengartikulasikan akunnya tentang zat, menunjuk tidak hanya pada masalah interaksi pikiran-tubuh, tetapi juga pada kasus-kasus di mana kondisi tubuh yang buruk - uapnya, misalnya - memengaruhi kapasitas untuk berpikir. Kasus-kasus ini, katanya, akan lebih mudah dijelaskan dengan mempertimbangkan pikiran sebagai materi dan diperluas. Masalah peran kondisi tubuh dalam kapasitas kita untuk berpikir juga muncul dalam korespondensi tahun 1645, mengenai regulasi nafsu, baik dari perspektif teoretis dan pribadi. Elisabeth tampaknya mempertahankan otonomi pemikiran - bahwa kita memiliki kendali atas apa yang kita pikirkan dan dapat mengalihkan perhatian kita dari satu objek ke objek lain,dan agar tatanan pikiran tidak bergantung pada tatanan kausal dari hal-hal material. Namun, pada saat yang sama ia mengakui bahwa kapasitas untuk berpikir, dan kehendak bebas penting untuk itu, tergantung pada kondisi keseluruhan tubuh. Dengan demikian Elisabeth menolak penjelasan tentang pikiran yang mereduksi pemikiran menjadi kondisi tubuh, tetapi pada saat yang sama ia mempertanyakan gagasan bahwa kapasitas berpikir ada sepenuhnya secara independen dari tubuh, yaitu, bahwa suatu benda berpikir adalah substansi yang berbicara dengan benar. Kekuatan pertanyaan awalnya kepada Descartes, untuk lebih menjelaskan apa yang dimaksud dengan substansi menjadi jelas, tetapi dia sendiri tidak menawarkan jawaban yang dikembangkan untuk pertanyaan itu. Menariknya, Elisabeth memperkenalkan sifatnya sendiri sebagai perempuan sebagai satu 'kondisi' tubuh yang dapat memengaruhi akal. Sementara Descartes mengakui bahwa ambang batas tertentu kesehatan tubuh diperlukan untuk kebebasan yang mencirikan pemikiran rasional, ia mengabaikan permintaan Elisabeth terhadap "kelemahan seks saya" (Shapiro 1999).

3.3 Matematika dan Filsafat Alam

Dalam surat-surat November 1643, tak lama setelah pertukaran awal mengenai penyatuan pikiran dan tubuh, Descartes menetapkan Elisabeth masalah geometris klasik dari tiga lingkaran atau masalah Apollonius: untuk menemukan lingkaran yang menyentuh masing-masing dari tiga lingkaran yang diberikan pada sebuah pesawat. Sementara solusi Elisabeth tidak lagi tersedia, komentar Descartes menunjukkan bahwa Elisabeth sudah menguasai teknik geometri aljabar. Dia dianggap telah mempelajarinya dari buku teks Johan Stampioen. Pendekatan Elisabeth terhadap masalah tampaknya berbeda dari Descartes sendiri, dan Descartes menyatakan bahwa solusinya memiliki simetri dan transparansi karena hanya menggunakan satu variabel tunggal yang kurang. ElisabethKetajaman matematis yang diakui juga dibuktikan dengan keterlibatannya dalam mempekerjakan Frans van Schooten ke fakultas matematika di Leiden dan upaya John Pell untuk meminta bantuannya dalam memahami Descartes's Geometry.

Pada 1644, Descartes mendedikasikan Prinsip-prinsip Filsafatnya kepada Elisabeth. Dalam karya itu, Descartes tidak hanya menyajikan metafisika dalam bentuk buku teks, ia juga menjabarkan fisika secara lebih rinci. Elisabeth menanggapi dedikasi dengan rasa terima kasih, tetapi juga dengan menawarkan kritik terhadap akun Descartes tentang daya tarik magnetis dan beratnya merkuri.

Juga dalam korespondensi, Elisabeth menunjukkan dirinya memiliki minat yang besar dalam pekerjaan dunia fisik: dia mengkritik pembacaan Kenelm Digby tentang Descartes; dia meminta karya-karya Hogelande dan Regius; dia melaporkan berbagai fenomena alam, dan khususnya penyakit dan penyembuhan, sambil mencari penjelasan sebab akibat yang efisien dari fenomena ini.

3.4 Gairah dan Filsafat Moral

Dalam surat-suratnya kepada Elisabeth tahun 1645 dan 1646, Descartes mengembangkan filosofi moralnya, dan khususnya, catatan kebajikannya sebagai tekad untuk melakukan apa yang kita anggap sebagai yang terbaik. Surat-suratnya dimulai sebagai upaya untuk mengatasi penyakit Elisabeth yang terus-menerus, yang didiagnosis Descartes sebagai manifestasi kesedihan, tidak diragukan lagi karena peristiwa Perang Sipil Inggris. Seperti Elisabeth sendiri katakan, dia "memiliki kebaikan untuk ingin menyembuhkan tubuhnya [dengan] jiwanya" (AT 4: 208, 24 Mei 1645). Sementara mereka mulai dengan membaca Seneca's De Vita Beata, mereka berdua sepakat bahwa pekerjaan itu tidak cukup sistematis, dan diskusi beralih ke pandangan Descartes sendiri. Sekali lagi, Elisabeth, dalam surat-suratnya, memainkan peran yang sangat penting.

Kritiknya terhadap Descartes mengambil tiga posisi filosofis yang berbeda. Pertama, dia mengambil posisi etika keutamaan Aristotelian, dalam keberatan bahwa akun Descartes yang sangat liberal tentang kebajikan, yang hanya membutuhkan niat untuk berbuat baik, tidak mengharuskan niat baik seseorang diwujudkan dalam tindakan yang sebenarnya baik. Artinya, dia mencatat bahwa Descartes membuat kebajikan tidak kebal terhadap keberuntungan atau keberuntungan moral. Dia, bagaimanapun, melampaui posisi Aristoteles kanonik untuk mempertahankan bahwa bahkan kemampuan kita untuk bernalar adalah bergantung pada keberuntungan. (Posisi ini membantu untuk menerangi pandangannya tentang hakikat pikiran manusia. Lihat diskusi di bagian 3.2 di atas.) Elisabeth juga mengambil posisi Stoic yang klasik, sejauh ia keberatan dengan cara di mana kisah kebajikan Descartes memisahkan kebajikan dari kepuasan. Dia keberatan bahwa penjelasan Descartes tentang kebajikan memungkinkan agen saleh untuk membuat kesalahan, dan dia tidak melihat bagaimana agen dapat menghindari penyesalan dalam menghadapi kesalahan itu. Sejauh kita menyesal ketika niat terbaik kita menjadi serba salah, kita bisa berbudi luhur dan gagal untuk puas. Meskipun tidak jelas apakah keberatannya itu bersifat psikologis atau normatif, dia berpendapat bahwa untuk mencapai kepuasan memerlukan 'sains tanpa batas' (4: 289) sehingga kita dapat mengetahui semua dampak dari tindakan kita, dan dengan demikian mengevaluasi dengan baik mereka. Tanpa kemampuan akal yang sudah disempurnakan, dalam pandangannya, kita tidak hanya tidak dapat mencapai kebajikan, kita juga tidak bisa beristirahat konten. (Lihat Shapiro 2013 untuk interpretasi pernyataan ini.) Dalam konteks pertukaran ini, dalam surat yang sama 13 September 1645, Elisabeth meminta Descartes untuk "mendefinisikan nafsu,untuk mengenal mereka dengan lebih baik "(AT 4: 289). Permintaan inilah yang membuat Descartes menyusun sebuah risalah tentang hasrat, di mana Elisabeth berkomentar dalam suratnya 25 April 1646, dan yang akhirnya diterbitkan pada 1649 sebagai The Passions of the Soul. Kepedulian Elisabeth tentang kemampuan kita untuk mengevaluasi tindakan kita dengan benar menuntunnya untuk mengungkapkan keprihatinan lebih lanjut, kali ini tentang kemungkinan mengukur nilai secara obyektif, mengingat bahwa kita masing-masing memiliki bias pribadi, baik oleh temperamen atau oleh masalah diri sendiri Tanpa ukuran nilai yang tepat, ia menyiratkan, akun Descartes tentang kebajikan bahkan tidak dapat keluar dari tanah, karena tidak jelas apa yang harus menjadi penilaian terbaik kita tentang apa tindakan terbaik. Di balik keberatan Elisabeth di sini adalah pandangan etika yang serupa dengan Hobbes dan kontraktan lainnya,yang mengambil kebaikan menjadi masalah keseimbangan kepentingan diri yang bersaing.

Dalam suratnya tanggal 15 September 1645 Descartes bertujuan untuk menjawab beberapa keprihatinannya dengan menguraikan serangkaian kebenaran metafisik yang pengetahuannya akan cukup dalam memandu penilaian praktis kita, termasuk bahwa semua hal bergantung pada Tuhan (yang ada), sifat manusia. pikiran dan keabadiannya, dan luasnya alam semesta (15 September 1645; AT 4: 292). Elisabeth menanggapi dengan menyatakan bahwa pertimbangan-pertimbangan ini hanya membuka lebih banyak masalah - menjelaskan kehendak bebas manusia, tentang bagaimana memahami keabadian jiwa dapat membuat kita mencari kematian, dan membedakan pemeliharaan khusus dari gagasan Allah - tanpa memberikan panduan apa pun untuk mengevaluasi hal-hal tepat. (Lihat Schmaltz (akan datang) untuk interpretasi pandangan Elisabeth tentang kehendak bebas dan pemeliharaan ilahi.)

3.5 Filsafat Politik

Ketertarikan Elisabeth dalam mengevaluasi tindakan dengan tepat dan hasil mereka jelas terkait dengan posisinya sebagai Putri yang diasingkan, yang dengan harapan bahwa keluarganya akan mendapatkan kembali sebagian kekuatan politik mereka. Dia terutama prihatin dengan masalah yang dihadapi penguasa membuat keputusan yang berdampak pada sekelompok besar orang dengan informasi yang tidak lengkap. Untuk tujuan ini, ia meminta Descartes untuk menyampaikan prinsip-prinsip utama "mengenai kehidupan sipil" (AT 4: 406, 25 April 1646), dan untuk pemikirannya tentang Machiavelli, The Prince. Descartes dengan sopan menolak yang pertama, tetapi menawarkan pemikirannya tentang yang terakhir dalam suratnya September 1646. Elisabeth menawarkan bacaannya sendiri dalam suratnya 10 Oktober 1646. Dalam pandangannya, fokus Machiavelli pada negara yang paling sulit diatur memang menyediakan pedoman yang berguna untuk mencapai stabilitas,tetapi memberi sedikit untuk bagaimana melanjutkan dalam mengatur keadaan stabil. Adalah masuk akal untuk mengasumsikan bahwa pertimbangan lebih lanjut tentang masalah-masalah ini memberi tahu manajemennya tentang biara di Herford.

4. Korespondensi dengan Quaker

Elisabeth juga berkorespondensi dengan sejumlah Quaker terkemuka, termasuk Robert Barclay dan William Penn, yang mengunjunginya di biara di Herford. Meskipun Barclay dan Penn berupaya mendapatkan Elisabeth sebagai orang yang insaf, dia tampaknya tidak tertarik untuk melibatkan mereka secara filosofis atau teologis. Sejauh para Quaker Skotlandia memainkan peran strategis dalam upaya mengembalikan takhta Inggris, orang dapat bertanya-tanya apakah pertunangannya dengan mereka hanyalah politik. Di sisi lain, minat Elisabeth yang sudah lama ada dalam teori-teori alternatif yang muncul, bersama dengan minatnya pada pemeliharaan ilahi, menjadikannya masuk akal bahwa ia mengambil minat yang lebih intelektual dalam pandangan dunia mereka.

Bibliografi

Sumber utama

  • Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Korespondensi Kolonel David Barclay dan Robert Barclay dari Urie, London: Winter & Bailey, Lithograph.
  • Blom, John, 1978, Descartes: Filsafat Moral dan Psikologi, New York: New York University Press. (Termasuk terjemahan sebagian besar korespondensi Descartes-Elisabeth.)
  • Descartes, René, 1996, Oeuvres. Vol. III – V, Charles Adam dan Paul Tannery (eds.), Paris: Vrin (dikutip secara internal oleh AT diikuti oleh volume dan nomor halaman).
  • –––, 1984–1991, The Philosophical Writings of Descartes, vol. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof dan Dugald Murdoch (eds.), Dan untuk Vol III, Anthony Kenny (eds.), London: Cambridge University Press (dikutip secara internal sebagai CSM atau CSMK, diikuti oleh volume dan nomor halaman).
  • –––, 1989, Korespondensi avec Elisabeth, Jean-Marie Beyssade dan Michelle Beyssade (eds.), Paris: Garnier-Flammarion.
  • –––, 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes und Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand dan Olivier Ribordy (eds.), Hamburg: Meiner.
  • –––, 1935, Lettres sur la morale: corréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (ed.), Paris: Hatier-Boivin.
  • –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (ed.), 3 jilid. Paris: Angot.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, la Princesse Elisabeth et la Reine Christine, Paris: Felix Alcan.
  • Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Vol. XVIII, André Robinet (ed.), Paris: Vrin.
  • Müller, Frederick. 1876, "27 onuitgegeven brieven aan Descartes," De Nederlandsche Spectator, 336–39.
  • Nye, Andrea, 1999, Putri dan Filsuf: Surat Elisabeth dari Palatine kepada René Descartes, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Penn, William, 1695 dan 1714, Akun W. Penn's Travails di Belanda dan Jerman, Anno MDCLXXVII, London: T. Sowle.
  • Putri Elisabeth dari Bohemia dan René Descartes, 2007, Korespondensi antara Putri Elisabeth dari Bohemia dan René Descartes, Lisa Shapiro (ed. And transl.), Chicago: University of Chicago Press.
  • Reynolds, Edward, 1640, Risalah Gairah dan Fakultas Jiwa Manusia, London: Robert Bostock, reproduksi faksimili, Margaret Lee Wiley (ed.), Gainesville, FL: Faksimili dan Cetak Ulang Cendekiawan, 1971.
  • Strickland, Lloyd (ed. And transl.), 2011, Leibniz dan Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto: Pusat Studi Reformasi dan Renaisans.
  • Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos dan Jeroen van de Ven (eds.), 2003, Korespondensi René Descartes 1643, Utrecht: Zeno Institute for Philosophy.

Sumber kedua

A. Biografi Elisabeth

  • laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, Memoirs of the Princess Palatine, Princess of Bohemia, London: Richard Bentley.
  • Creese, Anna, 1993, Surat-surat Elisabeth, Putri Palatine: korespondensi abad ketujuh belas, Princeton: disertasi PhD, Ann Arbor: UMI 9328035.
  • Godfrey, Elizabeth, 1909, A Sister of Prince Rupert: Elizabeth Princess Palatine dan Abbess of Herford, London dan New York: John Lane.
  • Zendler, Beatrice, 1989, “The Three Princesses,” Hypatia, 4.1, 28–63.

B. Konteks Sejarah Intelektual

  • Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes dan la Princesse Palatine, atau informasi lain tentang les cartesianisme dan les XVIIe sièle, Paris: Auguste Durand.
  • Harth, Erica, 1992, Wanita Cartesian: Versi dan Subversi Wacana Rasional dalam Rezim Lama, Ithaca: Cornell University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, “Tinta yang Menghilang: Filsuf Perempuan Modern Awal dan Nasibnya dalam Sejarah,” dalam Filsafat dalam Suara Feminis, Janet A Kourany (ed.), Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1999, “Cartesians Wanita, 'Filsafat Feminin' dan Pengecualian Sejarah” dalam Interpretasi Feminis dari René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Pal, Carol, 2012, Republik Wanita: Memikirkan Kembali Republik Surat di Abad Ketujuh Belas, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
  • Scheibinger, Londa, 1989, Pikiran Tidak Memiliki Seks? Wanita dalam Asal Ilmu Pengetahuan Modern, Cambridge: Harvard University Press.

C. Rekening Abad Ketujuh Belas Penyebab dan Konsepsi Dunia Fisik

  • Clatterbaugh, Kenneth, 1999, Debat Sebab-Akibat dalam Filsafat Modern 1637–1739, New York: Routledge.
  • Gabbey, Alan, 1990, "Kasus Mekanika: Satu revolusi atau banyak?", Dalam Penilaian Ulang Revolusi Ilmiah, David C. Lindberg dan Robert S. Westman (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Fisika Metafisika Descartes, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1992, “Fisika Descartes 'di The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy dan Alan Gabbey, 1998, “Doktrin-doktrin baru tentang tubuh dan kekuatannya, tempat dan ruangnya” dalam Filsafat Sejarah Abad ke-17 Cambridge, Daniel Garber dan Michael Ayers (eds.), Cambridge: Cambridge Press Universitas.
  • Nadler, Steven (ed.), 1993, Penyebab dalam Filsafat Modern Awal, University Park: Penn State University Press.

D. Interpretasi Korespondensi Descartes-Elisabeth

  • Alanen, Lilli, 2004, "Descartes and Elisabeth: A Philosophical Dialogue?" dalam Refleksi Feminis tentang Sejarah Filsafat, Lilli Alanen dan Charlotte Witt (eds.), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
  • Broad, Jacqueline, 2002, Perempuan Filsuf Abad Ketujuh Belas, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la princess Elisabeth, Paris: Edisi Elzévier.
  • Pellegrin, MF dan D Kolesnik (eds.), 2012, Elisabeth de Boheme menghadapi Descartes: Deux Philosophes, Paris: Vrin.
  • Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Paris: AG Nizet.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, "Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princesse Elisabeth" dalam Donna Filosofia dan seicento nel seicento, Pina Totaro (ed.), Roma: Consiglio Nazionale delle recherche, 155-72.
  • Wartenburg, Thomas, 1999, "Suasana Hati Descartes: Pertanyaan tentang Feminisme dalam Korespondensi dengan Elisabeth" dalam Interpretasi Feminis dari René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

E. Perbedaan Nyata, Interaksi Pikiran-Tubuh dan Persatuan Pikiran dan Tubuh dalam Korespondensi

  • Alanen, Lilli, 2003, Konsep Pikiran Descartes, Cambridge: Harvard University Press.
  • Broughton, Janet dan Ruth Mattern, 1978: “Menafsirkan kembali Descartes tentang Kesatuan Pikiran dan Tubuh”, Jurnal Sejarah Filsafat, 16 (1): 23–32.
  • Garber, Daniel, 1983, “Memahami Interaksi: Apa yang Harus Diceritakan Descartes kepada Elisabeth,” Southern Journal of Philosophy (Tambahan), 21: 15–37.
  • Garber, Daniel dan Margaret Wilson, 1998, "Masalah pikiran-tubuh" dalam The Cambridge History of Seventeenth Century Philosophy, Daniel Garber dan Michael Ayers (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hatfield, Gary, 1992, "fisiologi Descartes dan hubungannya dengan psikologinya", dalam The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham, (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 335–370.
  • Mattern, Ruth, 1978, "Korespondensi Descartes dengan Elizabeth: Mengenai Persatuan dan Perbedaan Pikiran dan Tubuh," dalam Descartes: Esai Kritis dan Interpretatif, Michael Hooker (ed.), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1987, “Interaksi Tubuh-Pikiran dan Konsistensi Metafisik: Pertahanan dari Descartes,” Jurnal Sejarah Filsafat, 25 (2): 227–45.
  • Radner, Daisie, 1971, “Notion Descartes tentang Persatuan Pikiran dan Tubuh,” Jurnal Sejarah Filsafat, 9: 159–71.
  • Richardson, RC, 1982, “Skandal 'Interaksionisme Cartesian,” Mind, 92: 20–37.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Dualisme Descartes, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1999, "Descartes on Interaksi Mind-Body: Apa Masalahnya?", Jurnal Sejarah Filsafat, 37 (3): 435–467.
  • Shapiro, Lisa, 1999, “Putri Elizabeth dan Descartes: Persatuan Pikiran dan Tubuh dan Praktek Filsafat”, Jurnal Inggris untuk Sejarah Filsafat, 7 (3): 503–520.
  • Tollefson, Deborah, 1999, “Putri Elisabeth dan Masalah Interaksi Pikiran-Tubuh,” Hypatia, 14 (3): 59–77.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
  • Yandell, David, 1997, “Apa yang Sebenarnya Descartes Katakan kepada Elisabeth: Persatuan Tubuh-Pikiran sebagai Ramuan Primitif,” Jurnal Inggris untuk Sejarah Filsafat, 5 (2): 249–73.

Filsafat Moral F. Descartes dan Elisabeth

  • Marshall, John, 1998, Teori Moral Descartes, Ithaca: Cornell University Press.
  • Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Paris: Boivin & Cie.
  • Nye, Andrea, 1996, "Polity and Prudence: The Ethics of Elisabeth, Princess Palatine" dalam Hypatia's Daughters, Linda Lopez McAlister (ed.), Bloomington: Indiana University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Paris: PUF.
  • Schmaltz, Tad, yang akan datang, “Putri Elisabeth dari Bohemia dalam Pikiran Cartesian: Interaksi, Kebahagiaan, Kebebasan,” dalam Sejarah Filsafat Feminis: Pemulihan dan Evaluasi Pemikiran Filosofis Perempuan, E. O'Neill dan M. Lascano (eds.), Dordrecht: Springer.
  • Shapiro, Lisa, 2013, “Elisabeth, Descartes, et la psychologie morale du regret”, dalam wajah Élisabeth de Bohème à Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin dan D Kolesnik (eds.), Paris: Vrin, 155–169.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya