Galileo Galilei

Daftar Isi:

Galileo Galilei
Galileo Galilei

Video: Galileo Galilei

Video: Galileo Galilei
Video: Galileo Galilei - Aoi Shiori 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Galileo Galilei

Pertama diterbitkan Jumat 4 Maret 2005; revisi substantif Rabu 10 Mei 2017

Galileo Galilei (1564-1642) selalu memainkan peran kunci dalam setiap sejarah sains dan, dalam banyak sejarah filsafat, ia adalah, jika bukan, tokoh sentral dari revolusi ilmiah abad ke- 17. Karyanya dalam fisika atau filsafat alam, astronomi, dan metodologi sains masih membangkitkan perdebatan setelah lebih dari 400 tahun. Perannya dalam mempromosikan teori Copernicus dan usaha dan cobaannya dengan Gereja Roma adalah kisah-kisah yang masih perlu diceritakan kembali. Artikel ini berupaya memberikan tinjauan umum tentang aspek-aspek kehidupan dan pekerjaan Galileo ini, tetapi melakukannya dengan memfokuskan cara baru pada argumennya mengenai sifat materi.

  • 1. Biografi Singkat
  • 2. Pengantar dan Latar Belakang
  • 3. Kisah Ilmiah Galileo
  • 4. Galileo dan Gereja
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Biografi Singkat

Galileo lahir pada 15 Februari 1564 di Pisa. Pada saat dia meninggal pada 8 Januari 1642 (tetapi melihat masalah dengan tanggalnya, Machamer 1998, hlm. 24–5) dia sama terkenalnya dengan siapa pun di Eropa. Terlebih lagi, ketika ia dilahirkan tidak ada yang namanya 'sains', namun pada saat ia meninggal sains sedang dalam perjalanan untuk menjadi disiplin dan konsep-konsep dan metode sistem filosofis secara keseluruhan.

Galileo dan keluarganya pindah ke Florence pada 1572. Dia mulai belajar untuk menjadi imam, tetapi pergi dan mendaftar untuk mendapatkan gelar medis di Universitas Pisa. Dia tidak pernah menyelesaikan gelar ini, tetapi belajar matematika terutama dengan Ostilio Ricci, ahli matematika dari pengadilan Tuscan. Kemudian ia mengunjungi ahli matematika Christopher Clavius di Roma dan memulai korespondensi dengan Guildobaldo del Monte. Dia melamar dan ditolak untuk posisi di Bologna, tetapi beberapa tahun kemudian pada 1589, dengan bantuan Clavius dan del Monte, dia diangkat ke kursi matematika di Pisa.

Pada 1592 ia diangkat, dengan gaji yang jauh lebih tinggi, ke posisi ahli matematika di Universitas Padua. Sementara di Padua ia bertemu Marina Gamba, dan pada 1600 putri mereka, Virginia, lahir. Pada 1601 mereka memiliki anak perempuan lain Livia, dan pada 1606 seorang putra Vincenzo.

Itu selama periode Paduannya bahwa Galileo bekerja banyak mekanik dan mulai bekerja dengan teleskop. Pada 1610 ia menerbitkan The Starry Messenger, dan segera setelah menerima posisi sebagai Matematikawan, posting non-mengajar di Universitas Pisa dan Filsuf ke Grand Duke of Tuscany. Salinan faks dari naskah The Library of Congress tentang The Starry Messenger dan sebuah simposium yang membahas rincian tentang naskah, dapat ditemukan di Hessler dan DeSimone 2013. Galileo telah melobi keras untuk posisi ini di pengadilan Medici dan bahkan menamai bulan-bulan Jupiter, yang dia temukan, setelah Medici. Ada banyak alasan untuk pindah, tetapi dia mengatakan dia tidak suka anggur di daerah Venesia dan dia harus mengajar terlalu banyak siswa. Di akhir 1610, Collegio Romano di Roma, tempat Clavius mengajar,mengesahkan hasil pengamatan teleskopik Galileo. Pada 1611 ia menjadi anggota dari apa yang mungkin merupakan masyarakat ilmiah pertama, Academia dei Lincei.

Pada 1612 Galileo menerbitkan Wacana tentang Badan Apung, dan pada 1613, Letters on the Sunspots. Dalam karya terakhirnya ini dia pertama kali menyatakan posisinya mendukung Copernicus. Pada 1614 kedua putrinya memasuki biara Fransiskan Saint Mathew, dekat Florence. Virginia menjadi Suster Maria Celeste dan Livia, Suster Arcangela. Marina Gamba, ibu mereka, ditinggalkan di Padua ketika Galileo pindah ke Florence.

Pada 1613–4 Galileo mengadakan diskusi tentang Copernicanism melalui muridnya Benedetto Castelli, dan menulis Surat kepada Castelli. Pada 1616 ia mengubah ini menjadi Surat ke Grand Duchess Christina. Pada bulan Februari 1616, Kongregasi Suci Indeks mengutuk buku Copernicus On Revolution of the Heavenly Orbs, sambil menunggu koreksi. Galileo kemudian dipanggil ke audiensi dengan Kardinal Robert Bellarmine dan menyarankan untuk tidak mengajar atau membela teori Copernicus.

Pada 1623 Galileo menerbitkan The Assayer yang berurusan dengan komet dan menyatakan bahwa itu adalah fenomena sublunary. Dalam buku ini, ia membuat beberapa pernyataan metodologisnya yang paling terkenal termasuk klaim bahwa buku alam ditulis dalam bahasa matematika.

Pada tahun yang sama Maffeo Barberini, pendukung dan teman Galileo, terpilih menjadi Paus Urban VIII. Galileo merasa diberdayakan untuk mulai mengerjakan Dialognya tentang Dua Sistem Besar Dunia. Itu diterbitkan dengan imprimatur dari Florence (dan bukan Roma) pada 1632. Tak lama kemudian Inkuisisi melarang penjualannya, dan Galileo diperintahkan ke Roma untuk diadili. Pada 1633 dia dikutuk. Ada lebih banyak tentang peristiwa ini dan implikasinya di bagian akhir artikel ini, Galileo dan Gereja.

Pada 1634, ketika Galileo berada di bawah tahanan rumah, putrinya, Maria Celeste meninggal (lih. Sobel 1999). Pada saat ini ia mulai mengerjakan buku terakhirnya, Wacana dan Demonstrasi Matematika tentang Dua Ilmu Baru. Buku ini diselundupkan keluar dari Italia dan diterbitkan di Belanda. Galileo meninggal awal tahun 1642. Karena keyakinannya, ia dimakamkan secara tidak jelas hingga 1737.

Untuk bahan biografi terperinci, karya terbaik dan klasik yang berhubungan dengan kehidupan Galileo dan pencapaian ilmiah adalah Galileo at Work karya Stillman Drake (1978). Baru-baru ini, JL Heilbron telah menulis biografi yang luar biasa, Galileo, yang menyentuh semua segi kehidupan Galileo (2010). Sebuah popularisasi aneh yang agak didasarkan pada buku Heilbron, karya Adam Gopik, muncul di The New Yorker pada 2013.

2. Pengantar dan Latar Belakang

Bagi banyak orang, di Abad Ketujuh Belas serta hari ini, Galileo telah dan dipandang sebagai 'pahlawan' ilmu pengetahuan modern. Galileo menemukan banyak hal: dengan teleskopnya, ia pertama kali melihat bulan-bulan Yupiter dan gunung-gunung di Bulan; dia menentukan jalur parabola proyektil dan menghitung hukum jatuh bebas berdasarkan eksperimen. Dia dikenal karena membela dan membuat populer sistem Copernicus, menggunakan teleskop untuk memeriksa langit, menciptakan mikroskop, menjatuhkan batu dari menara dan tiang, bermain dengan pendula dan jam, menjadi ilmuwan eksperimental 'nyata' pertama, menganjurkan relativitas gerak, dan menciptakan fisika matematika. Klaim ketenarannya yang besar mungkin berasal dari persidangannya oleh Inkuisisi Katolik dan perannya sebagai rasional heroik,manusia modern dalam sejarah 'peperangan' berikutnya antara sains dan agama. Ini bukan prestasi kecil untuk satu orang 17abad ke -Italia, yang merupakan putra seorang musisi istana dan yang meninggalkan Universitas Pisa tanpa gelar.

Salah satu hal baik tentang berurusan dengan saat-saat penting dan orang-orang adalah bahwa mereka penuh dengan kesuburan interpretatif. Galileo dan karyanya memberikan satu kesempatan seperti itu. Sejak kematiannya pada tahun 1642, Galileo telah menjadi subyek berbagai interpretasi dan banyak kontroversi. Penggunaan karya Galileo dan doa atas namanya membuat sejarah yang menarik (Segre 1991, Palmerino dan Thijssen 2004, Finocchiaro 2005), tetapi ini bukan topik kita di sini.

Secara filosofis, Galileo telah digunakan untuk mencontohkan banyak tema yang berbeda, biasanya sebagai pembatas apa yang penulis ingin membuat ciri khas revolusi ilmiah atau sifat ilmu yang baik. Apa pun yang baik tentang sains baru atau sains pada umumnya, adalah Galileo yang memulainya. Satu tradisi awal abad ke-20 dari beasiswa Galileo digunakan untuk membagi pekerjaan Galileo menjadi tiga atau empat bagian: (1) fisika, (2) astronomi, dan (3) metodologinya, yang dapat mencakup metode penafsiran Alkitab dan pemikirannya tentang sifat pembuktian atau demonstrasi. Dalam tradisi ini, perawatan khas ditangani dengan penemuan fisik dan astronomi dan latar belakang mereka dan / atau yang merupakan pendahulu Galileo. Secara filosofis,banyak yang akan bertanya bagaimana matematika berhubungan dengan filosofi alaminya? Bagaimana dia menghasilkan teleskop dan menggunakan pengamatan teleskopiknya untuk memberikan bukti yang mendukung Copernicanism (Reeves 2008)? Apakah dia seorang pencoba (Settle 1961, 196, 1983, 1992; Palmieri 2008), seorang Platonis matematika (Koyré 1939), seorang Aristotelian yang menekankan pengalaman (Geymonat 1954), pelopor ilmu positivis modern (Drake 1978), atau mungkin Archimedean (Machamer 1998), siapa yang mungkin menggunakan metode pembuktian Skolastik yang direvisi (Wallace 1992)? Atau apakah dia tidak memiliki metode dan hanya terbang seperti rajawali seperti yang dilakukan para genius (Feyerabend 1975)? Di belakang setiap klaim ini ada beberapa upaya untuk menempatkan Galileo dalam konteks intelektual yang membawa latar belakang pencapaiannya. Beberapa menekankan utangnya kepada tradisi praktis pengrajin / insinyur (Rossi 1962), yang lain matematika (Giusti1993, Peterson 2011,, Feldhay 1998, Palmieri 2001, 2003, Renn 2002, Palmerino 2015,), beberapa matematika campurannya (atau dialihkan) (Machamer 1978, 1998, Lennox 1986, Wallace 1992), yang lain berhutang budi pada atomisme (Shea 1972, Redondi 1983), dan beberapa penggunaannya teori dorongan Helenistik dan Abad Pertengahan (Duhem 1954, Claggett 1966, Shapere 1974) atau gagasan bahwa penemuan membawa data baru ke dalam sains (Wootton (2015).dan beberapa penggunaannya teori dorongan Helenistik dan Abad Pertengahan (Duhem 1954, Claggett 1966, Shapere 1974) atau gagasan bahwa penemuan membawa data baru ke dalam sains (Wootton (2015).dan beberapa penggunaannya teori dorongan Helenistik dan Abad Pertengahan (Duhem 1954, Claggett 1966, Shapere 1974) atau gagasan bahwa penemuan membawa data baru ke dalam sains (Wootton (2015).

Namun sebagian besar orang dalam tradisi ini tampaknya berpikir bahwa tiga bidang - fisika, astronomi, dan metodologi - agak berbeda dan mewakili upaya Galilea yang berbeda. Penelitian sejarah yang lebih baru telah mengikuti mode intelektual kontemporer dan fokus bergeser membawa dimensi baru pada pemahaman kita tentang Galileo dengan mempelajari retorikanya (Moss 1993, Feldhay 1998, Spranzi 2004), struktur kekuatan lingkungan sosialnya (Biagioli 1993, 2006), pencarian pribadi untuk pengakuan (Shea dan Artigas 2003) dan lebih umum telah menekankan sejarah sosial dan budaya yang lebih besar, khususnya pengadilan dan budaya kepausan, di mana Galileo berfungsi (Redondi 1983, Biagioli 1993, 2006, Heilbron 2010).

Dalam mode residivis intelektual, entri ini akan menguraikan penyelidikannya dalam fisika dan astronomi dan menunjukkan, dengan cara baru, bagaimana semua ini disatukan dalam penyelidikan terpadu. Dalam menetapkan jalan ini saya akan menunjukkan mengapa, pada akhir hidupnya, Galileo merasa harus (dalam beberapa hal perlu) untuk menulis Wacana Mengenai Dua Ilmu Baru, yang berdiri sebagai penyelesaian sejati dari keseluruhan proyeknya dan tidak hanya pengerjaan ulang penelitian sebelumnya yang dia kembalikan setelah persidangan, ketika dia buta dan di bawah tahanan rumah. Khususnya, kami akan mencoba menunjukkan mengapa kedua ilmu baru, terutama yang pertama, begitu penting (sebuah topik yang tidak banyak dibahas kecuali baru-baru ini oleh Biener 2004 dan Raphael 2011). Secara sepintas, kami akan menyentuh metodologi dan matematika-nya (dan di sini merujuk Anda ke beberapa karya terbaru oleh Palmieri 2001,2003). Pada akhirnya kita akan berbicara tentang Galileo, Gereja Katolik, dan pengadilannya.

3. Kisah Ilmiah Galileo

Benang filosofis yang mengalir melalui kehidupan intelektual Galileo adalah keinginan yang kuat dan semakin meningkat untuk menemukan konsepsi baru tentang apa yang merupakan filsafat alam dan bagaimana filsafat alam seharusnya dikejar. Galileo mengisyaratkan tujuan ini dengan jelas ketika ia meninggalkan Padua pada tahun 1611 untuk kembali ke Florence dan istana Medici dan meminta gelar filsuf serta ahli matematika. Ini bukan hanya permintaan status-menegaskan, tetapi juga cerminan dari tujuan berskala besar. Apa yang dicapai Galileo pada akhir hidupnya pada tahun 1642 adalah pengganti yang cukup diartikulasikan untuk serangkaian konsep analitis tradisional yang terkait dengan tradisi filsafat alam Aristotelian. Dia menawarkan, sebagai pengganti kategori Aristotelian, satu set konsep mekanis yang diterima oleh kebanyakan orang yang kemudian mengembangkan 'ilmu baru',dan yang, dalam beberapa bentuk atau lainnya, menjadi ciri khas filosofi baru. Cara berpikirnya menjadi jalan revolusi ilmiah (dan ya, ada kecepatan 'revolusi' seperti Shapin 1996 dan lainnya, lih. Pilihan di Lindberg 1990, Osler 2000.)

Beberapa sarjana mungkin ingin menggambarkan apa yang dicapai Galileo dalam istilah psikologis sebagai pengantar model mental baru (Palmieri 2003) atau model baru kejelasan (Machamer 1998, Adams et al. 2017). Bagaimanapun diungkapkan, langkah utama Galileo adalah untuk menurunkan tahta kategori fisik Aristotelian dari satu selestial (elemen aether atau kelima) dan empat elemen terestrial (api, udara, air dan bumi) dan sifat gerak terarah diferensial mereka (melingkar, dan naik dan turun). Sebagai gantinya, ia hanya menyisakan satu elemen, materi jasmani, dan cara yang berbeda untuk menggambarkan sifat dan gerakan materi dalam hal matematika kesetimbangan hubungan proporsional (Palmieri 2001) yang ditandai oleh mesin sederhana Archimedian - keseimbangan, bidang miring, tuas, dan, ia termasuk, pendulum (Machamer 1998,Machamer dan Hepburn 2004, Palmieri 2008). Dengan melakukan hal itu, Galileo mengubah cara berbicara yang dapat diterima tentang materi dan gerakannya, dan dengan demikian mengantarkan pada tradisi mekanis yang menjadi ciri begitu banyak ilmu pengetahuan modern, bahkan hingga hari ini. Tetapi ini akan membutuhkan lebih banyak penjelasan (Dijksterhuis 1950, Machamer et al. 2000, Gaukroger 2009).

Sebagai fokus utama yang mendasari pencapaian Galileo, adalah berguna untuk melihatnya tertarik untuk menemukan teori materi yang bersatu, sebuah teori matematis tentang materi yang membentuk keseluruhan kosmos. Mungkin dia tidak menyadari bahwa ini adalah tujuan besarnya sampai saat dia benar-benar menulis Wacana tentang Dua Ilmu Baru pada tahun 1638. Meskipun sedang mengerjakan masalah-masalah sifat materi sejak 1590 dan seterusnya, dia tidak dapat menulis banyak karya akhirnya. lebih awal dari 1638, tentu saja tidak sebelum The Starry Messenger 1610, dan sebenarnya tidak sebelum Dialog tentang Dua Kepala Sistem Dunia tahun 1632. Sebelum 1632, ia tidak memiliki teori dan bukti yang ia butuhkan untuk mendukung klaimnya tentang kesatuan, materi tunggal. Dia telah berpikir secara mendalam tentang sifat materi sebelum 1610 dan telah mencoba mencari cara terbaik untuk menggambarkan materi,tetapi gagasan teori materi terpadu harus menunggu pembentukan prinsip-prinsip gerak materi di bumi yang bergerak. Dan ini dia tidak lakukan sampai Dialog.

Galileo memulai kritiknya terhadap Aristoteles dalam manuskrip 1590, De Motu. Bagian pertama dari manuskrip ini berkaitan dengan materi terestrial dan berpendapat bahwa teori Aristoteles salah. Untuk Aristoteles, materi sublunary atau terestrial terdiri dari empat jenis [bumi, udara, air, dan api] dan memiliki dua bentuk, berat dan ringan, yang pada dasarnya adalah prinsip yang berbeda dari gerakan (alami), turun dan naik. Galileo, menggunakan model tubuh mengapung Archimedian dan kemudian keseimbangan, berpendapat bahwa hanya ada satu prinsip gerak, yang berat (gravitas), dan bahwa ringan (atau levitas) harus dijelaskan oleh benda-benda berat yang bergerak untuk memindahkan atau mengusir kepingan materi lainnya ke arah yang menjelaskan mengapa keping lainnya naik. Jadi menurut pandangannya berat (atau gravitasi) adalah penyebab dari semua gerakan terestrial alami. Tapi ini membuatnya bermasalah dengan sifat berat, sifat gravitas? Dalam De Motu, ia berpendapat bahwa lengan yang bergerak dari keseimbangan dapat digunakan sebagai model untuk mengobati semua masalah gerak. Dalam model ini berat adalah proporsionalitas berat satu objek pada satu lengan yang seimbang dengan bobot tubuh lain pada lengan lainnya pada keseimbangan. Dalam konteks benda mengambang, berat adalah 'berat' satu tubuh dikurangi berat medium.berat adalah 'berat' satu tubuh dikurangi berat medium.berat adalah 'berat' satu tubuh dikurangi berat medium.

Galileo dengan cepat menyadari bahwa penokohan ini tidak mencukupi, dan mulai mengeksplorasi betapa berat relatif terhadap gravitasi spesifik tubuh yang berbeda yang memiliki volume yang sama. Dia berusaha mencari tahu apa konsep berat yang merupakan karakteristik dari semua materi. Apa yang gagal dia lakukan, dan ini mungkin alasan mengapa dia tidak pernah menerbitkan De Motu, adalah karakterisasi positif dari berat ini. Tampaknya tidak ada cara untuk menemukan ukuran standar berat yang akan bekerja di berbagai zat. Jadi pada titik ini dia tidak memiliki kategori pengganti yang berguna.

Beberapa saat kemudian, dalam manuskrip 1600-nya, Le Mecaniche (Galileo 1600/1960) ia memperkenalkan konsep momento, konsep kekuatan semu yang berlaku untuk tubuh pada suatu saat dan yang entah bagaimana sebanding dengan berat atau gravitasi spesifik (Galluzzi 1979). Meski begitu, ia tidak memiliki cara yang baik untuk mengukur atau membandingkan gravitasi tubuh tertentu dari berbagai jenis dan buku catatannya selama awal abad ke- 17 iniPeriode-abad mencerminkan usahanya berulang kali untuk menemukan cara untuk membawa semua materi di bawah skala pengukuran proporsional tunggal. Dia mencoba mempelajari akselerasi di sepanjang bidang miring dan menemukan cara untuk memikirkan apa yang dibawa perubahan akselerasi. Dalam hal ini dan selama periode ini ia mencoba untuk memeriksa sifat-sifat efek perkusif dari benda-benda dengan gravitasi spesifik yang berbeda, atau bagaimana mereka memiliki dampak yang berbeda. Namun detail dan kategori cara merawat berat badan dan gerakan dengan benar tidak ada.

Salah satu masalah Galileo adalah bahwa mesin sederhana Archimedian yang ia gunakan sebagai model kejelasannya, terutama keseimbangan, tidak mudah dipahami secara dinamis (tetapi lihat Machamer dan Woody 1994). Kecuali untuk bidang miring, waktu bukanlah properti dari tindakan mesin sederhana yang biasanya orang hadiri. Dalam membahas keseimbangan, orang biasanya tidak berpikir tentang seberapa cepat lengan keseimbangan turun atau seberapa cepat tubuh pada lengan yang berlawanan naik (meskipun Galileo dalam Postils to Rocco kira-kira 1634-45 tidak; lihat Palmieri 2005). Kebalikannya juga benar. Sulit untuk memodelkan fenomena 'dinamis' yang berhubungan dengan laju perubahan tubuh yang berbeda sebagai masalah keseimbangan lengan yang bergerak ke atas atau ke bawah karena bobot diferensial. Maka teka-teki dinamis klasik Galileo tentang bagaimana menggambarkan waktu dan kekuatan perkusi, atau kekuatan dampak tubuh, akan tetap tidak terpecahkan, sepanjang hidupnya tidak dapat menemukan hubungan sistematis antara gravitasi spesifik, ketinggian jatuh dan kekuatan perkusi.. Pada Hari Kelima dari Diskus, ia dengan teliti mengeksplorasi konsep kekuatan perkusi. Konsep ini akan menjadi, setelah kematiannya, salah satu cara paling fecund untuk memikirkan materi.salah satu cara paling fecund untuk memikirkan materi.salah satu cara paling fecund untuk memikirkan materi.

Pada 1603–9, Galileo bekerja lama dalam melakukan eksperimen pada bidang miring dan yang paling penting dengan pendula. Pendulum sekali lagi menunjukkan kepada Galileo bahwa akselerasi dan, oleh karena itu, waktu adalah variabel penting. Selain itu, waktu isochrony-equal untuk string dengan panjang yang sama, meskipun bobotnya berbeda-beda menunjukkan bahwa waktu adalah bentuk yang memungkinkan untuk menggambarkan keseimbangan (atau rasio) yang perlu dibuat eksplisit dalam mewakili gerakan. Ini juga menunjukkan bahwa setidaknya dalam satu kasus waktu dapat menggantikan berat sebagai variabel penting. Bekerja pada kekuatan perkusi dan bidang miring juga menekankan akselerasi dan waktu, dan selama waktu ini (sekitar 1608) ia menulis sedikit risalah tentang akselerasi yang tetap tidak dipublikasikan.

Kita melihat dari periode ini bahwa hukum jatuh bebas Galileo muncul dari perjuangan ini untuk menemukan kategori yang tepat untuk ilmu materi dan gerak barunya. Galileo menerima, mungkin pada awal 1594 rancangan Le Mecaniche, bahwa gerakan alam mungkin dipercepat. Tetapi bahwa gerakan yang dipercepat diukur dengan tepat terhadap waktu adalah sebuah ide yang diaktifkan kemudian, terutama karena kegagalannya untuk menemukan ketergantungan yang memuaskan pada tempat dan gravitasi spesifik. Galileo pasti mengamati bahwa kecepatan tubuh meningkat ketika mereka bergerak ke bawah dan, mungkin, melakukannya secara alami, terutama dalam kasus pendulum, bidang miring, jatuh bebas, dan selama gerakan proyektil. Juga pada saat ini ia mulai berpikir tentang kekuatan perkusi, kekuatan yang diperoleh tubuh selama gerakannya yang menunjukkan dampak. Selama bertahun-tahun ia berpikir bahwa ilmu yang benar tentang perubahan ini harus menggambarkan bagaimana tubuh berubah sesuai dengan posisi mereka saat ini. Secara khusus, tampaknya ketinggian itu penting. Gaya perkusi secara langsung berkaitan dengan ketinggian dan gerakan pendulum tampaknya melibatkan keseimbangan pada dasarnya sehubungan dengan ketinggian bob (dan waktu juga, tetapi isochrony tidak mengarah langsung ke pengakuan pentingnya waktu.)

Hukum jatuh bebas, dinyatakan sebagai kuadrat waktu, ditemukan oleh Galileo melalui eksperimen bidang miring (Drake 1999, v. 2), tetapi ia berusaha untuk menemukan penjelasan tentang hubungan ini, dan hubungan proporsional rata-rata yang setara, melalui kecepatan hubungan -distance. Definisinya yang belakangan dan benar tentang akselerasi alami sebagai bergantung pada waktu adalah wawasan yang diperoleh dengan mengenali signifikansi fisik dari hubungan proporsional rata-rata (Machamer dan Hepburn 2004; untuk analisis berbeda dari penemuan Galileo tentang jatuh bebas lihat Renn et al. 2004.) Namun Galileo tidak akan mempublikasikan apa pun yang membuat waktu menjadi pusat gerakan sampai tahun 1638, dalam Discourses on the Two Sciences Baru (Galileo 1638/1954). Tetapi mari kita kembali ke masalah utama.

Pada 1609 Galileo memulai pekerjaannya dengan teleskop. Banyak penafsir menganggap ini sebagai selingan yang tidak relevan dengan fisika-nya. Starry Messenger, yang menggambarkan penemuan-penemuan teleskopis awalnya, diterbitkan pada tahun 1610. Ada banyak cara untuk menggambarkan penemuan-penemuan Galileo tetapi untuk tujuan-tujuan saat ini mereka luar biasa karena permulaannya dalam membongkar perbedaan selestial / terestrial (Feyerabend 1975). Mungkin kasus yang paling tegas dari ini adalah ketika dia menganalogikan gunung-gunung di bulan dengan pegunungan di Bohemia. Pengabaian dikotomi langit / bumi menyiratkan bahwa semua materi adalah dari jenis yang sama, baik surgawi atau terestrial. Lebih lanjut, jika hanya ada satu jenis materi maka hanya ada satu jenis gerak alami, satu jenis gerak yang dimiliki oleh materi ini. Jadi harus ada satu hukum gerak yang berlaku untuk bumi,api dan langit. Ini adalah klaim yang jauh lebih kuat daripada yang ia buat pada tahun 1590. Selain itu, ia menggambarkan penemuannya tentang empat bulan yang mengelilingi Yupiter, yang ia sebut secara politis bintang-bintang Medicean (setelah keluarga yang berkuasa di Florence, pelindungnya). Dalam sistem Copernicus, bumi yang memiliki bulan berputar di sekitarnya itu unik dan tampaknya bermasalah. Jupiter memiliki planet yang membuat sistem bumi-bulan menjadi tidak unik dan sekali lagi bumi menjadi seperti planet lain. Beberapa latar belakang dan perawatan menarik dari periode kehidupan dan motivasi Galileo ini baru-baru ini muncul (Biagoli 2006, Reeves 2008, dan esai dalam Hessler dan De Simone 2013).yang ia sebut secara politis bintang-bintang Medicean (setelah keluarga yang berkuasa di Florence, pelindungnya). Dalam sistem Copernicus, bumi yang memiliki bulan berputar di sekitarnya itu unik dan tampaknya bermasalah. Jupiter memiliki planet yang membuat sistem bumi-bulan menjadi tidak unik dan sekali lagi bumi menjadi seperti planet lain. Beberapa latar belakang dan perawatan menarik dari periode kehidupan dan motivasi Galileo ini baru-baru ini muncul (Biagoli 2006, Reeves 2008, dan esai dalam Hessler dan De Simone 2013).yang ia sebut secara politis bintang-bintang Medicean (setelah keluarga yang berkuasa di Florence, pelindungnya). Dalam sistem Copernicus, bumi yang memiliki bulan berputar di sekitarnya itu unik dan tampaknya bermasalah. Jupiter memiliki planet yang membuat sistem bumi-bulan menjadi tidak unik dan sekali lagi bumi menjadi seperti planet lain. Beberapa latar belakang dan perawatan menarik dari periode kehidupan dan motivasi Galileo ini baru-baru ini muncul (Biagoli 2006, Reeves 2008, dan esai dalam Hessler dan De Simone 2013). Beberapa latar belakang dan perawatan menarik dari periode kehidupan dan motivasi Galileo ini baru-baru ini muncul (Biagoli 2006, Reeves 2008, dan esai dalam Hessler dan De Simone 2013). Beberapa latar belakang dan perawatan menarik dari periode kehidupan dan motivasi Galileo ini baru-baru ini muncul (Biagoli 2006, Reeves 2008, dan esai dalam Hessler dan De Simone 2013).

Pada 1611, atas permintaan Kardinal Robert Bellarmine, para profesor di Collegio Romano membenarkan pengamatan teleskopik Galileo, dengan sedikit perbedaan pendapat dari Pastor Clavius, yang merasa bahwa permukaan bulan mungkin tidak merata. Belakangan tahun itu Clavius berubah pikiran.

Beberapa tahun kemudian dalam Letters on the Sunspots (1612), Galileo menyebutkan lebih banyak alasan untuk pemecahan perbedaan selestial / terestrial. Pada dasarnya ide-ide di sini adalah bahwa matahari memiliki bintik-bintik (makula) dan diputar dalam gerakan melingkar, dan, yang paling penting Venus memiliki fase seperti bulan, yang merupakan kunci spasial untuk secara fisik menemukan Venus sebagai antara Matahari dan bumi, dan berputar di sekitar Matahari Dalam surat-surat ini ia mengklaim bahwa bukti teleskopik baru mendukung teori Copernicus. Tentu saja fase-fase Venus bertentangan dengan urutan Ptolemeus dari planet-planet.

Kemudian pada 1623, Galileo berpendapat untuk tesis material yang cukup keliru. Dalam The Assayer, ia mencoba menunjukkan bahwa komet adalah fenomena sublunary dan bahwa sifat mereka dapat dijelaskan dengan pembiasan optik. Sementara karya ini berdiri sebagai karya retorika ilmiah, agak aneh bahwa Galileo seharusnya berdebat dengan sifat super-bulan komet, yang telah ditunjukkan oleh astronom besar Denmark Tycho Brahe sebelumnya.

Namun bahkan dengan semua perubahan ini, dua hal hilang. Pertama, dia perlu memikirkan beberapa prinsip umum mengenai sifat gerak untuk masalah terpadu yang baru ini. Khususnya, mengingat Copernicanismenya, ia perlu memikirkan, setidaknya secara kualitatif, cara berpikir tentang gerakan materi di bumi yang bergerak. Perubahan di sini bukan hanya pergeseran dari sistem planet Ptolemeus, yang berpusat di Bumi ke model Copernicus yang berpusat pada Matahari. Bagi Galileo, pergeseran ini juga dari model planet matematika ke kosmografi yang secara fisik dapat diwujudkan. Penting baginya untuk menggambarkan planet dan bumi sebagai benda material nyata. Dalam hal ini Galileo berbeda secara dramatis dari Ptolemeus, Copernicus, atau bahkan Tycho Brahe,yang telah menghancurkan bidang kristal dengan argumen komet-as-selestialnya dan menggoda model fisik (Westman 1976). Jadi pada skema Galilea yang baru hanya ada satu jenis materi, dan mungkin hanya ada satu jenis gerakan yang alami untuknya. Karena itu, ia harus menyusun (atau akan mengatakan, menemukan) prinsip-prinsip gerak lokal yang cocok dengan matahari pusat, planet-planet yang bergerak mengelilingi matahari itu, dan bumi yang berputar setiap hari.

Ini dia lakukan dengan memperkenalkan dua prinsip baru. Pada Hari Pertama dari Dialog-dialognya tentang Dua Kepala Sistem Dunia (1632), Galileo berpendapat bahwa semua gerak alami adalah lingkaran. Kemudian, di Hari Kedua, ia memperkenalkan versinya tentang prinsip relativitas gerakan yang diamati yang terkenal. Yang terakhir ini berpendapat bahwa gerakan yang sama di antara tubuh tidak dapat diamati. Hanya gerakan-gerakan yang berbeda dari gerakan bersama yang sama yang dapat dilihat sebagai bergerak. Efek bersama dari kedua prinsip ini adalah untuk mengatakan bahwa semua materi memiliki gerakan yang sama, melingkar, dan hanya gerakan yang berbeda dari yang umum, katakanlah gerakan naik dan turun, yang dapat diamati secara langsung. Tentu saja, tidak ada prinsip yang berasal dari Galileo. Mereka memiliki pendahulu. Tetapi tidak ada yang membutuhkan mereka karena alasan yang dia lakukan, yaitu bahwa mereka diharuskan oleh masalah kosmologis terpadu.

Pada Hari Ketiga, Galileo secara dramatis mendukung sistem Copernicus. Salviati, persona dari Galileo, memiliki Simplicio, seorang Aristotelian yang takjub, memanfaatkan pengamatan astronomi, terutama fakta bahwa Venus memiliki fase dan bahwa Venus dan Merkurius tidak pernah jauh dari Matahari, untuk menyusun diagram posisi planet. Diagram yang dihasilkan dengan rapi sesuai dengan model Copernican. Sebelumnya di Hari Pertama, ia telah mengulangi klaimnya dari The Starry Messenger, mencatat bahwa bumi harus seperti bulan karena berbentuk bola, padat dan padat, dan memiliki pegunungan yang terjal. Jelas bahwa bulan tidak bisa menjadi bola kristal seperti yang dipegang oleh beberapa orang Aristoteles.

Dalam Dialog, hal-hal lebih rumit daripada yang baru saja kita buat sketsa. Galileo, seperti disebutkan, berpendapat untuk gerakan alami melingkar, sehingga semua benda di bumi dan di atmosfer berputar dalam gerakan bersama dengan bumi sehingga prinsip relativitas gerakan yang diamati akan berlaku untuk fenomena seperti bola yang jatuh dari tiang-tiang kapal yang bergerak. Namun ia juga memperkenalkan gerakan alami garis lurus di tempat. Sebagai contoh, pada Hari Ketiga, ia memberikan perhitungan semu untuk efek tipe Coriolis untuk angin yang beredar di bumi melalui gerakan garis lurus ini (Hooper 1998). Selanjutnya, di Hari Empat, ketika dia memberikan bukti tentang teori Copernicus dengan menggambarkan bagaimana tiga arah bumi bergerak secara mekanis menggerakkan ombak,ia memberi nuansa pada teori materi dengan mengaitkan dengan unsur air kekuatan mempertahankan dorongan untuk gerak sedemikian rupa sehingga ia dapat memberikan gerakan timbal balik begitu dipukulkan ke sisi baskom. Ini bukan yang pertama Galileo berurusan dengan air. Kami melihatnya di De Motu pada tahun 1590, dengan tubuh yang tenggelam, tetapi yang lebih penting ia belajar lebih banyak saat menangani perselisihannya tentang tubuh mengambang (Discourse on Floating Bodies, 1612). Bahkan sebagian besar dari debat ini beralih pada sifat tepat air sebagai materi, dan proporsionalitas matematika seperti apa yang dapat digunakan untuk menggambarkannya dengan benar dan benda-benda bergerak di dalamnya (lih. Palmieri, 1998, 2004a).dengan tubuh yang terendam, tetapi yang lebih penting ia belajar lebih banyak saat menangani perselisihannya tentang tubuh mengambang (Discourse on Floating Bodies, 1612). Bahkan sebagian besar dari debat ini beralih pada sifat tepat air sebagai materi, dan proporsionalitas matematika seperti apa yang dapat digunakan untuk menggambarkannya dengan benar dan benda-benda bergerak di dalamnya (lih. Palmieri, 1998, 2004a).dengan tubuh yang terendam, tetapi yang lebih penting ia belajar lebih banyak saat menangani perselisihannya tentang tubuh mengambang (Discourse on Floating Bodies, 1612). Bahkan sebagian besar dari debat ini beralih pada sifat tepat air sebagai materi, dan proporsionalitas matematika seperti apa yang dapat digunakan untuk menggambarkannya dengan benar dan benda-benda bergerak di dalamnya (lih. Palmieri, 1998, 2004a).

Bab terakhir dari kisah ilmiah Galileo datang pada tahun 1638 dengan publikasi Discourses of the New Sciences. Ilmu pengetahuan kedua, dibahas (untuk berbicara) dalam dua hari terakhir, berurusan dengan prinsip-prinsip gerakan lokal. Ini telah banyak dikomentari dalam literatur Galilea. Di sinilah ia menyatakan hukum jatuh bebas, jalur parabola untuk proyektil dan "penemuan" fisiknya (Drake 1999, v. 2). Tetapi dua hari pertama, sains pertama, telah banyak disalahpahami dan sedikit dibahas. Ilmu pengetahuan pertama ini, secara menyesatkan, telah disebut ilmu tentang kekuatan bahan, dan tampaknya telah menemukan tempat dalam sejarah teknik, karena kursus seperti itu masih diajarkan sampai sekarang. Namun, ilmu pertama ini bukan tentang kekuatan bahan per se. Ini adalah upaya Galileo untuk memberikan ilmu matematika dari masalah yang disatukannya. (Lihat Machamer 1998, Machamer dan Hepburn 2004, dan karya terperinci yang menguraikan ini oleh Biener 2004). Galileo menyadari bahwa sebelum ia dapat mengusahakan ilmu tentang gerak materi, ia harus memiliki cara untuk menunjukkan bahwa sifat materi dapat dikarakterisasi secara matematis. Baik sifat matematika materi dan prinsip-prinsip matematika gerakan yang ia yakini milik ilmu mekanik, yang merupakan nama yang ia berikan untuk cara baru berfilsafat ini. Ingat bahwa gravitasi spesifik tidak berfungsi.ia harus memiliki cara untuk menunjukkan bahwa sifat materi dapat dikarakterisasi secara matematis. Baik sifat matematika materi dan prinsip-prinsip matematika gerakan yang ia yakini milik ilmu mekanik, yang merupakan nama yang ia berikan untuk cara baru berfilsafat ini. Ingat bahwa gravitasi spesifik tidak berfungsi.ia harus memiliki cara untuk menunjukkan bahwa sifat materi dapat dikarakterisasi secara matematis. Baik sifat matematika materi dan prinsip-prinsip matematika gerakan yang ia yakini milik ilmu mekanik, yang merupakan nama yang ia berikan untuk cara baru berfilsafat ini. Ingat bahwa gravitasi spesifik tidak berfungsi.

Jadi pada Hari Pertama ia mulai membahas cara mendeskripsikan, secara matematis (atau geometris), penyebab-penyebab bagaimana balok patah. Dia mencari deskripsi matematis tentang sifat esensial dari materi. Dia mengesampingkan pertanyaan-pertanyaan tertentu yang mungkin menggunakan atom tak terbatas sebagai dasar untuk diskusi ini, dan terus memberikan alasan untuk berbagai sifat yang dimiliki materi. Di antaranya adalah pertanyaan-pertanyaan tentang konstitusi materi, sifat-sifat materi karena beratnya, sifat-sifat media di mana tubuh bergerak dan apa penyebab koherensi tubuh sebagai satu tubuh material. Yang paling terkenal dari diskusi ini adalah kisahnya tentang percepatan tubuh yang jatuh, bahwa berapapun bobotnya akan turun dengan cepat dalam ruang hampa. Hari Kedua menjabarkan prinsip-prinsip matematika tentang bagaimana tubuh hancur. Dia melakukan ini semua dengan mengurangi masalah materi menjadi masalah bagaimana tuas dan fungsi keseimbangan. Sesuatu yang dia mulai pada tahun 1590, meskipun kali ini dia percaya bahwa dia sudah melakukannya dengan benar, menunjukkan secara matematis bagaimana serpihan materi mengeras dan saling menempel, dan melakukannya dengan menunjukkan bagaimana mereka pecah menjadi serpihan. Penjelasan pamungkas tentang "penempelan" itu menghindarinya karena dia merasa dia harus berurusan dengan sangat kecil untuk benar-benar menyelesaikan masalah ini. Penjelasan pamungkas tentang "penempelan" itu menghindarinya karena dia merasa dia harus berurusan dengan sangat kecil untuk benar-benar menyelesaikan masalah ini. Penjelasan pamungkas tentang "penempelan" itu menghindarinya karena dia merasa dia harus berurusan dengan sangat kecil untuk benar-benar menyelesaikan masalah ini.

Ilmu pengetahuan kedua, Days Three and Four of Discorsi, membahas prinsip-prinsip gerakan lokal yang tepat, tetapi sekarang ini adalah gerak untuk semua masalah (bukan hanya hal-hal sublunary) dan mengambil kategori waktu dan akselerasi sebagai dasar. Menariknya, Galileo, di sini lagi, mengunjungi kembali atau merasakan kebutuhan untuk memasukkan beberapa poin anti-Aristotelian tentang gerak seperti yang dia lakukan pada tahun 1590. Contoh paling terkenal dari melakukan hal ini, adalah "eksperimen pikiran yang indah", di mana ia membandingkan dua tubuh dari bahan yang sama dengan ukuran berbeda dan menunjukkan bahwa menurut Aristoteles mereka jatuh pada kecepatan yang berbeda, yang lebih berat lebih cepat. Lalu, katanya, gabungkan tubuh bersama. Dalam hal ini ringannya yang kecil harus memperlambat yang lebih cepat lebih besar, dan karena itu mereka bersama-sama jatuh sebagai kecepatan kurang dari yang jatuh pada contoh pertama. Kemudian garis pukulannya:tetapi orang juga dapat membayangkan bahwa dua tubuh yang bergabung sebagai satu tubuh yang lebih besar, yang dalam hal ini akan jatuh lebih cepat. Jadi ada kontradiksi dalam posisi Aristotelian (Palmieri 2005). Hari Kelima yang diproyeksikannya akan memperlakukan prinsip besar dari kekuatan materi yang bergerak karena dampak. Dia menyebutnya kekuatan perkusi, yang berhubungan dengan dua tubuh yang berinteraksi. Masalah ini tidak diselesaikannya, dan itu tidak akan diselesaikan sampai René Descartes, mungkin mengikuti Isaac Beeckman, mengubah masalahnya menjadi menemukan titik keseimbangan untuk bertubrukan. Hari Kelima yang diproyeksikannya akan memperlakukan prinsip besar dari kekuatan materi yang bergerak karena dampak. Dia menyebutnya kekuatan perkusi, yang berhubungan dengan dua tubuh yang berinteraksi. Masalah ini tidak diselesaikannya, dan itu tidak akan diselesaikan sampai René Descartes, mungkin mengikuti Isaac Beeckman, mengubah masalahnya menjadi menemukan titik keseimbangan untuk bertubrukan. Hari Kelima yang diproyeksikannya akan memperlakukan prinsip besar dari kekuatan materi yang bergerak karena dampak. Dia menyebutnya kekuatan perkusi, yang berhubungan dengan dua tubuh yang berinteraksi. Masalah ini tidak diselesaikannya, dan itu tidak akan diselesaikan sampai René Descartes, mungkin mengikuti Isaac Beeckman, mengubah masalahnya menjadi menemukan titik keseimbangan untuk bertubrukan.

Sketsa di atas memberikan dasar untuk memahami perubahan Galileo. Dia memiliki ilmu baru tentang materi, kosmografi fisik baru, dan ilmu baru tentang gerak lokal. Dalam semua ini ia menggunakan mode deskripsi matematika berdasarkan, meskipun agak berubah dari, geometri proporsional dari Euclid, Buku VI dan Archimedes (untuk rincian tentang perubahan lihat Palmieri 2002).

Dengan cara inilah Galileo mengembangkan kategori baru dari ilmu baru mekanis, ilmu materi dan gerak. Kategori barunya memanfaatkan beberapa prinsip dasar mekanika tradisional, yang ia tambahkan kategori waktu dan dengan demikian menekankan akselerasi. Tetapi selama itu, dia sedang mengerjakan perincian tentang sifat materi sehingga dapat dipahami sebagai seragam dan diperlakukan dengan cara yang memungkinkan diskusi yang koheren tentang prinsip-prinsip gerak. Bahwa masalah terpadu menjadi diterima dan sifatnya menjadi salah satu masalah bagi 'ilmu baru' yang mengikuti adalah karena Galileo. Setelah itu, materi sangat penting.

4. Galileo dan Gereja

Tidak ada catatan tentang pentingnya Galileo untuk filsafat dapat lengkap jika tidak membahas kecaman Galileo dan perselingkuhan Galileo (Finocchiaro 1989). Akhir episode secara sederhana dinyatakan. Pada akhir 1632, setelah menerbitkan Dialog tentang Dua Kepala Sistem Dunia, Galileo diperintahkan untuk pergi ke Roma untuk diperiksa oleh Kantor Suci Inkuisisi. Pada Januari 1633, seorang Galileo yang sangat sakit melakukan perjalanan yang sulit ke Roma. Akhirnya, pada bulan April 1633 Galileo dipanggil ke hadapan Kantor Suci. Ini sama dengan tuduhan bid'ah, dan ia didesak untuk bertobat (Shea dan Artigas, 183f). Secara khusus, ia dituduh mengajar dan membela doktrin Copernicus yang menyatakan bahwa Matahari berada di pusat alam semesta dan bahwa bumi bergerak. Doktrin ini telah dianggap sesat pada tahun 1616,dan buku Copernicus telah ditempatkan di Indeks Buku Terlarang, sambil menunggu koreksi.

Galileo dipanggil empat kali untuk audiensi; yang terakhir adalah pada 21 Juni 1633. Keesokan harinya, 22 Juni, Galileo dibawa ke gereja Santa Maria sopra Minerva, dan diperintahkan untuk berlutut ketika hukumannya dibacakan. Dinyatakan bahwa ia “curiga terhadap bid'ah”. Galileo dibuat untuk membaca dan menandatangani abjurasi formal:

Saya telah diadili dengan keras sebagai tersangka bidat, yaitu, telah memegang dan percaya bahwa matahari di pusat alam semesta dan tidak dapat bergerak, dan bahwa bumi tidak berada di pusat yang sama, dan bahwa ia bergerak. Namun, berharap untuk menghilangkan dari pikiran Yang Mulia dan semua orang Kristen yang setia kecurigaan yang berapi-api ini cukup masuk akal terhadap saya, saya menolak dengan hati yang tulus dan iman yang tidak tulus, saya mengutuk dan membenci kesalahan dan ajaran sesat yang disebutkan, dan umumnya semua kesalahan, bid'ah, dan sekte bertentangan dengan Gereja Katolik Suci. (Dikutip dalam Shea dan Artigas 194)

Galileo tidak dipenjara tetapi hukumannya diubah menjadi tahanan rumah. Pada Desember 1633 ia diizinkan pensiun ke vilanya di Arcetri, di luar Florence. Selama waktu ini ia menyelesaikan buku terakhirnya, Discourses on the Two New Sciences, yang diterbitkan pada tahun 1638, di Belanda, oleh Louis Elzivier. Buku itu sama sekali tidak menyebutkan Copernicanism, dan Galileo mengaku kagum dengan bagaimana itu bisa diterbitkan. Dia meninggal pada 8 Januari 1642.

Ada banyak kontroversi mengenai peristiwa yang mengarah ke pengadilan Galileo, dan tampaknya setiap tahun kita belajar lebih banyak tentang apa yang sebenarnya terjadi. Ada juga kontroversi mengenai keabsahan dakwaan terhadap Galileo, baik dalam hal konten mereka dan prosedur pengadilan. Ringkasan penilaian tentang poin yang terakhir ini adalah bahwa Gereja kemungkinan besar bertindak dalam otoritasnya dan atas dasar 'baik' karena mengutuk Copernicus, dan, seperti yang akan kita lihat, fakta bahwa Galileo telah diperingatkan oleh Kardinal Bellarmine pada awal tahun 1616 tidak untuk membela atau mengajar Copernicanism. Ada juga sejumlah faktor politik yang diberikan Kontra Reformasi, Perang 30 Tahun (Miller 2008), dan masalah dengan kepausan Urban VIII yang berfungsi sebagai pendorong lebih lanjut terhadap kecaman Galileo (McMullin, ed. 2005). Bahkan telah diperdebatkan (Redondi 1983) bahwa tuduhan Copernicanism adalah kompromi tawaran tawar-menawar untuk menghindari tuduhan atomisme yang sesat. Padahal hipotesis terakhir ini belum menemukan banyak pendukung yang mau.

Legitimasi konten, yaitu, dari kecaman Copernicus, jauh lebih bermasalah. Galileo telah mengatasi masalah ini pada 1615, ketika ia menulis Letter to Castelli (yang diubah menjadi Letter to the Duchess Christina). Dalam surat ini ia berpendapat bahwa, tentu saja, Alkitab adalah teks yang diilhami, namun dua kebenaran tidak dapat saling bertentangan. Jadi, dalam kasus-kasus di mana diketahui bahwa sains telah mencapai hasil yang benar, Alkitab harus ditafsirkan sedemikian rupa sehingga membuatnya sesuai dengan kebenaran ini. Alkitab, menurutnya, adalah dokumen sejarah yang ditulis untuk orang awam pada masa sejarah, dan harus ditulis dalam bahasa yang masuk akal bagi mereka dan mengarahkan mereka ke agama yang benar.

Banyak kontroversi filosofis, sebelum dan sesudah masa Galileo, berkisar seputar doktrin dua kebenaran ini dan ketidakcocokan yang tampaknya. Yang mana, tentu saja, menuntun kita ke pertanyaan seperti: "Apa itu kebenaran?" dan "Bagaimana kebenaran diketahui atau ditunjukkan?"

Kardinal Bellarmine bersedia menyetujui kebenaran ilmiah jika itu dapat dibuktikan atau diperlihatkan (McMullin 1998). Tetapi Bellarmine berpendapat bahwa teori planet Ptolemeus dan Copernicus (dan mungkin Tycho Brahe) hanyalah hipotesis dan karena sifat matematisnya, kalkulasi murni tidak rentan terhadap bukti fisik. Ini adalah semacam posisi instrumentalis, anti-realis (Duhem 1985, Machamer 1976). Ada sejumlah cara untuk memperdebatkan semacam instrumentalisme. Duhem (1985) sendiri berpendapat bahwa sains bukanlah metafisika, dan hanya berurusan dengan dugaan yang berguna yang memungkinkan kita untuk mensistematisasikan fenomena tersebut. Versi yang lebih subtil, tanpa bias metafisik Aquinian, dari posisi ini telah diperdebatkan selanjutnya dan lebih lengkap oleh van Fraassen (1996) dan lainnya. Kurang menyapu,dapat dikatakan bahwa teori Ptolemeus dan Copernicus terutama bersifat matematis, dan bahwa apa yang dipertahankan Galileo bukanlah teori Copernicus semata, tetapi realisasi fisiknya. Bahkan, mungkin lebih baik untuk mengatakan teori Copernicus bahwa Galileo sedang membangun adalah realisasi fisik dari bagian-bagian dari teori Copernicus, yang, omong-omong, tidak menggunakan semua perangkap matematika (eksentrik, epiklik, pasangan Tusi dan sejenisnya). Galileo akan dipimpin ke pandangan seperti itu oleh keprihatinannya dengan teori materi. Tentu saja, dengan kata lain kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler.dan apa yang dipertahankan Galileo bukanlah teori Copernicus semata, tetapi realisasi fisik dari teori itu. Bahkan, mungkin lebih baik untuk mengatakan teori Copernicus bahwa Galileo sedang membangun adalah realisasi fisik dari bagian-bagian dari teori Copernicus, yang, omong-omong, tidak menggunakan semua perangkap matematika (eksentrik, epiklik, pasangan Tusi dan sejenisnya). Galileo akan dipimpin ke pandangan seperti itu oleh keprihatinannya dengan teori materi. Tentu saja, dengan kata lain kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler.dan apa yang dipertahankan Galileo bukanlah teori Copernicus semata, tetapi realisasi fisik dari teori itu. Bahkan, mungkin lebih baik untuk mengatakan teori Copernicus bahwa Galileo sedang membangun adalah realisasi fisik dari bagian-bagian dari teori Copernicus, yang, omong-omong, tidak menggunakan semua perangkap matematika (eksentrik, epiklik, pasangan Tusi dan sejenisnya). Galileo akan dipimpin ke pandangan seperti itu oleh keprihatinannya dengan teori materi. Tentu saja, dengan kata lain kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler.mungkin lebih baik untuk mengatakan teori Copernicus bahwa Galileo sedang membangun adalah realisasi fisik dari bagian-bagian dari teori Copernicus, yang, dengan cara, menghilangkan semua perangkap matematika (eksentrik, epiklik, epiklus, pasangan Tusi dan sejenisnya). Galileo akan dipimpin ke pandangan seperti itu oleh keprihatinannya dengan teori materi. Tentu saja, dengan kata lain kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler.mungkin lebih baik untuk mengatakan teori Copernicus bahwa Galileo sedang membangun adalah realisasi fisik dari bagian-bagian dari teori Copernicus, yang, dengan cara, menghilangkan semua perangkap matematika (eksentrik, epiklik, epiklus, pasangan Tusi dan sejenisnya). Galileo akan dipimpin ke pandangan seperti itu oleh keprihatinannya dengan teori materi. Tentu saja, dengan kata lain kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler. Dengan kata lain, kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler. Dengan kata lain, kita dihadapkan pada pertanyaan tentang apa yang membentuk kondisi identitas untuk suatu teori, atau menjadi teori yang sama. Jelas ada cara di mana Copernicus Galileo bukanlah Copernicus dan tentunya Kepler.

Aspek lain dari semua ini yang telah diperdebatkan dengan panas adalah: apa yang merupakan bukti atau demonstrasi klaim ilmiah? Pada 1616, tahun yang sama ketika buku Copernicus ditempatkan pada Indeks Buku Terlarang, Galileo dipanggil sebelum Kardinal Robert Bellarmine, kepala Kantor Suci Inkuisisi dan memperingatkan untuk tidak membela atau mengajarkan Copernicanisme. Selama tahun ini Galileo juga menyelesaikan sebuah manuskrip, On the Ebb and Flow of the Tides. Argumen naskah ini akan muncul 17 tahun kemudian sebagai hari Empat dari Dialog Galileo tentang Dua Kepala Sistem Dunia. Argumen ini, tentang pasang surut, Galileo percaya memberikan bukti kebenaran teori Copernicus. Tetapi sejauh mungkin, itu memberikan argumen untuk masuk akal secara fisik teori Copernicus Galileo. Mari kita lihat lebih dekat argumennya.

Galileo berpendapat bahwa gerakan bumi (diurnal dan aksial) adalah satu-satunya penyebab fisik yang mungkin (atau mungkin masuk akal) untuk gerakan timbal-balik pasang-surut. Dia membatasi kelas yang mungkin menyebabkan gerakan mekanis, dan dengan demikian mengesampingkan atribusi Kepler tentang bulan sebagai penyebabnya. Bagaimana bisa bulan tanpa koneksi ke lautan menyebabkan pasang surut dan mengalir? Penjelasan seperti itu adalah doa sihir atau kekuatan gaib. Jadi gerakan bumi menyebabkan air di cekungan laut tergerus bolak-balik, dan karena rotasi diurnal dan aksial bumi teratur, demikian pula periode pasang surutnya; gerakan mundur ini disebabkan oleh dorongan residu yang terbangun di dalam air selama aduk. Perbedaan dalam aliran pasang surut disebabkan oleh perbedaan dalam konformasi fisik dari cekungan di mana mereka mengalir (untuk latar belakang dan lebih detail, lihat Palmieri 1998).

Meskipun keliru, komitmen Galileo terhadap sebab-akibat yang dapat dipahami secara mekanis menjadikan ini argumen yang masuk akal. Orang dapat melihat mengapa Galileo berpikir dia memiliki semacam bukti untuk gerakan bumi, dan karena itu untuk Copernicanism. Namun orang juga dapat melihat mengapa Bellarmine dan para pemain instrumentalis tidak akan terkesan. Pertama, mereka tidak menerima pembatasan yang mungkin dilakukan Galileo terhadap sebab-sebab yang dapat dipahami secara mekanis. Kedua, argumen pasang surut tidak secara langsung berurusan dengan gerakan tahunan bumi tentang matahari. Dan ketiga, argumen itu tidak menyentuh apa pun tentang posisi sentral matahari atau tentang periode planet seperti yang dihitung oleh Copernicus. Jadi yang terbaik, argumen Galileo adalah kesimpulan untuk penjelasan parsial terbaik dari satu poin dalam teori Copernicus. Namun ketika argumen ini ditambahkan ke pengamatan teleskopik sebelumnya yang menunjukkan ketidakmungkinan dari gambar langit yang lebih tua, fakta bahwa Venus memiliki fase seperti bulan dan karenanya harus berputar mengelilingi matahari, dengan prinsip relativitas gerakan yang dirasakan yang menetralkan argumen fisik gerakan melawan bumi yang bergerak, sudah cukup bagi Galileo untuk percaya bahwa ia memiliki bukti yang diperlukan untuk meyakinkan para peragu Copernicus. Sayangnya, tidak sampai setelah kematian Galileo dan penerimaan kosmologi material yang bersatu, menggunakan presuposisi tentang materi dan gerakan yang diterbitkan dalam Discourses on the Two New Sciences, bahwa orang siap untuk bukti-bukti tersebut. Tetapi ini bisa terjadi hanya setelah Galileo mengubah parameter yang dapat diterima untuk memperoleh pengetahuan dan berteori tentang dunia.

Untuk membaca banyak dokumen persidangan Galileo, lihat Finocchiaro 1989, dan Mayer 2012. Untuk memahami akibat perselingkuhan Galileo yang panjang, berliku-liku, dan menarik, lihat Finocchiaro 2005, dan untuk upaya John Paul II lihat artikel George Coyne di McMullin 2005.

Bibliografi

Sumber Utama: Karya Galileo

Bagian utama dari karya Galileo dikumpulkan di Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale, 20 jilid., Disunting oleh Antonio Favaro, Florence: Barbera, 1890-1909; dicetak ulang tahun 1929-1939 dan 1964–1966.

  • 1590, On Motion, diterjemahkan IE Drabkin, Madison: University of Wisconsin Press, 1960.
  • 1600, On Mechanics, S. Drake (trans.), Madison: University of Wisconsin Press, 1960.
  • 1610, The Starry Messenger, A. van Helden (ed.), Chicago: University of Chicago Press, 1989.
  • 1613, Letters on the Sunspots, pilihan dalam S. Drake, (ed.), The Discoveries and Opinions of Galileo, New York: Anchor, 1957.
  • 1623, Il Saggiatore, The Assayer, diterjemahkan oleh Stillman Drake, dalam The Controversy of the Comets of 1618, Philadelphia: The University of Pennsylvania Press 1960.
  • 1632, Dialog Mengenai Dua Kepala Sistem Dunia, S. Drake (trans.), Berkeley: University of California Press, 1967.
  • 1638, Dialog Mengenai Dua Ilmu Baru, H. Crew dan A. de Salvio (trans.), Dover Publications, Inc., New York, 1954, 1974. Terjemahan yang lebih baik adalah: Galilei, Galileo. [Wacana tentang] Dua Ilmu Baru, S. Drake (trans.), Madison: University of Wisconsin Press, 1974; Edisi ke-2, 1989 & 2000 Toronto: Wall and Emerson.

Sumber kedua

  • Adams, Marcus P., Zvi Biener, Uljana Feest, dan Jacqueline A. Sullivan (eds.), 2017, Eppur si Muove: Melakukan Sejarah dan Filsafat Ilmu dengan Peter Machamer, Dordrecht: Springer.
  • Bedini, Silvio A., 1991, Denyut Waktu: Galileo Galilei, Penentuan Bujur, dan Jam Pendulum, Florence: Olschki.
  • –––, 1967, Galileo dan Ukuran Waktu, Florence: Olschki.
  • Biagioli, Mario, 1993, Galileo Courtier, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1990, “Sistem Perlindungan Galileo,” History of Science, 28: 1–61.
  • –––, 2006, Instrumen Kredit Galileo: Tekescopes, Images, Secrecy, Chicago: University of Chicago Press.
  • Biener, Zvi, 2004, "Sains Baru Pertama Galileo: Ilmu Materi," Perspektif tentang Sains, 12 (3): 262–287.
  • Carugo, Adriano dan Crombie, AC, 1983, "Ide-ide Jesuit dan Galileo tentang Sains dan Alam," Annali dell'Istituto e Museo di Storia della Scienza di Firenze, 8 (2): 3–68.
  • Claggett, Marshall, 1966, Ilmu Mekanika pada Abad Pertengahan, Madison: University of Wisconsin Press.
  • Crombie, AC, 1975, "Sumber-Sumber Filsafat Alam Awal Galileo," dalam Alasan, Eksperimen, dan Mistisisme dalam Revolusi Ilmiah, Diedit oleh Maria Luisa Righini Bonelli dan William R. Shea, hlm. 157–175. New York: Publikasi Sejarah Sains.
  • Dijksterhuis, EJ, 1961 [1950], The Mechanization of the World Picture, diterjemahkan oleh C Dikshoorn, Oxford: Oxford University Press.
  • Drake, Stillman, 1957, Penemuan dan Pendapat Galileo, Garden City, NY: Doubleday.
  • –––, 1978, Galileo at Work: His Scientific Biography, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1999, Esai tentang Galileo dan sejarah dan filsafat sains, NM Swerdlow dan TH Levere, eds., 3 jilid, Toronto: University of Toronto Press.
  • Duhem, Pierre, 1954, Le Systeme du monde, 6 volume, Paris: Hermann.
  • –––, 1985, Untuk Menyelamatkan Fenomena: Sebuah Esai tentang Gagasan Teori Fisik dari Plato ke Galileo, diterjemahkan Roger Ariew, Chicago: University of Chicago Press.
  • Feldhay, Rivka, 1995, Galileo dan Gereja: Inkuisisi Politik atau Dialog Kritis, New York, NY: Cambridge University Press.
  • –––, 1998, “Penggunaan dan penyalahgunaan entitas matematika: Galileo dan Jesuit ditinjau kembali,” dalam Machamer 1998.
  • Feyerabend, Paul, 1975, Against Method, London: Verso, dan New York: Humanities Press.
  • Finocchiaro, Maurice A., 2005, Retrying Galileo, 1633–1992, Berkeley: University of California Press
  • –––, 1989, The Galileo Affair, Berkeley dan Los Angeles: University of California Press,
  • –––, 1980, Galileo dan Seni Penalaran, Dordrecht: Reidel.
  • Galluzzi, Paolo, 1979, Momento: Studi Galileiani, Roma: Ateno e Bizzarri.
  • Gaukroger, Stephen, 2009, Munculnya Budaya Ilmiah: Ilmu Pengetahuan dan Bentuk Modernitas 1210–1685, Oxford: Oxford University Press.
  • Geymonat, Ludovico, 1954, Galileo: Biografi dan Penyelidikan ke dalam Filsafat Ilmu Pengetahuannya, diterjemahkan S. Drake, New York: Bukit McGraw.
  • Giusti, Enrico, 1993, Euclides Reformatus. La Teoria delle Proporzioni nella Scuola Galileiana, Torino: Bottati-Boringhieri.
  • Heilbron, JL, 2010, Galileo, Oxford: Oxford University Press.
  • Hessler, John W. dan Daniel De Simone (eds.), 2013, Galileo Galilei, The Starry Messenger, Dari Keraguan Menjadi Keheranan, dengan proses simposium Perpustakaan Kongres, Levenger Press
  • Hooper, Wallace, 1998, "Masalah inersia dalam kerangka kerja preinertial Galileo," dalam Machamer 1998.
  • Koyré, Alexander, 1939, Etudes Galileennes, Paris Hermann; diterjemahkan John Mepham, Studi Galileo, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1978
  • Lennox, James G., 1986, "Aristoteles, Galileo dan 'Ilmu Campuran' di William Wallace, ed. Menafsirkan kembali Galileo, Washington, DC: The Catholic University of America Press.
  • Lindberg, David C. dan Robert S. Westman (eds.), 1990, Reappraisals of the Scientific Revolution, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Machamer, Peter, 1976, "Fiksi dan Realisme di Astronomi Abad ke-16," di RS Westman (ed.), The Copernican Achievement, Berkeley: University of California Press, 346-353.
  • –––, 1978, "Galileo dan Penyebabnya," dalam Robert Butts dan Joseph Pitt (eds.), Perspektif Baru tentang Galileo, Dordrecht: Kleuwer.
  • –––, 1991, “Orang Berpusat Retorika Abad ke-17,” dalam M. Pera dan W. Shea (eds.), Membujuk Sains: Seni Retorika Ilmiah, Canton, MA: Publikasi Sejarah Sains.
  • –––, dan Andrea Woody, 1994, “Model kejelasan dalam Sains: Menggunakan Saldo Galileo sebagai Model untuk Memahami Gerakan Tubuh,” Sains dan Pendidikan, 3: 215–244.
  • ––– (ed.), 1998, “Pendahuluan,” dan “Galileo, Matematika dan Mekanisme,” Rekan Cambridge ke Galileo, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 1999, “Retorika Relativitas Galileo,” Sains dan Pendidikan, 8 (2): 111–120; dicetak ulang di Enrico Gianetto, Fabio Bevilacqua dan Michael Matthews, eds. Pendidikan dan Kebudayaan Sains: Peran Sejarah dan Filsafat Sains, Dordrecht: Kluwer, 2001.
  • Machamer, P., Lindley Darden, dan Carl Craver, 2000, “Berpikir tentang Mekanisme,” Philosophy of Science, 67: 1–25.
  • Machamer, P., dan Brian Hepburn, 2004, “Galileo dan Pendulum; Menempel Waktu,”Sains dan Pendidikan, 13: 333–347; juga dalam Michael R. Matthews (ed.), Prosiding Proyek Pendulum Internasional (Volume 2), Sydney, Australia: University of South Wales, 2002, 75-83.
  • McMullin, Ernan (ed.), 1964, Ilmuwan Galileo, New York: Buku Dasar.
  • –––, 1998, "Galileo tentang Sains dan Kitab Suci," dalam Machamer 1998.
  • ––– (ed.), 2005, Gereja dan Galileo: Agama dan Sains, Notre Dame: University of Notre Dame Press.
  • Mayer, Thomas F. (ed.), 2012, Pengadilan Galileo 1612-1633, North York, Ontario: The University of Toronto Press.
  • Miller, David Marshall, 2008, "Perang Tiga Puluh Tahun dan Perselingkuhan Galileo," History of Science, 46: 49-74.
  • Moss, Jean Dietz, 1993, Hal Baru di Surga, Chicago, University of Chicago Press.
  • Osler, Margaret, ed., 2000, Memikirkan Kembali Revolusi Ilmiah, Cambridge: Cambridge University Press
  • Palmerino, Carla Rita, 2016, "Membaca Kitab Alam: Dasar-dasar Ontologis dan Epistemologis Realisme Matematika Galileo," dalam G. Gorham, B. Hill, E. Slowik dan K. Watters (eds.), Bahasa Alam: Menilai kembali Matematika dari Filsafat Alam Abad Ketujuh Belas, Minneapolis: University of Minnesota Press, hlm. 29-50.
  • Palmerino, Carla Rita dan JMMH Thijssen, 2004, Penerimaan Ilmu Gerak Galilea di Eropa Abad ke-17, Dordrecht: Kluwer.
  • Palmieri, Paolo, 2008, Mengaktifkan Kembali Eksperimen Galileo: Menemukan Kembali Teknik Ilmu Abad Ketujuh Belas, Lewiston, NY: Edwin Mellen Press
  • –––, 1998, “Memeriksa kembali Teori Tide Galileo,” Arsip untuk Sejarah Ilmu Pengetahuan Tepat, 53: 223–375.
  • –––, 2001, “Ketidakjelasan dari Equimultiples: Studi Dasar Clavius dan Galileo tentang Teori Proporsi Euclid,” Arsip untuk Sejarah Ilmu Pengetahuan yang Tepat, 55 (6): 555–597.
  • –––, 2003, “Model Mental dalam Matematika Awal Alam Galileo,” Studi dalam Sejarah dan Filsafat Ilmu Pengetahuan, 34: 229–264.
  • –––, 2004a, “Perkembangan Kognitif Teori Buoyancy Galileo,” Arsip untuk Sejarah Ilmu Pengetahuan Tepat, 59: 189–222.
  • –––, 2005, “'Spuntar lo scoglio piu duro': apakah Galileo pernah memikirkan eksperimen pemikiran paling indah dalam sejarah sains?” Studi dalam Sejarah dan Filsafat Ilmu, 36 (2): 223-240.
  • Peterson Mark A., 2011, Muse Galileo: Renaisans Matematika dan Seni, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Redondi, Pietro, 1983, Galileo eretico, Torino: Einaudi; diterjemahkan oleh Raymond Rosenthal, Galileo Heretic, Princeton: Princeton University Press, 1987.
  • Raphael, Renee Jennifer, 2011, "Memahami Hari 1 dari Dua Ilmu Baru: agenda yang diilhami Aristotelian Galileo dan pembaca Jesuit-nya," Studi dalam Sejarah dan Filsafat Ilmu, 42: 479-491.
  • Renn, J. & Damerow, P. & Rieger, S., 2002, 'Berburu Gajah Putih: Kapan dan Bagaimana Galileo Menemukan Hukum Kejatuhan?', Dalam J. Renn (ed.), Galileo dalam Konteks, Cambridge University Press, Cambridge, 29–149.
  • Reeves, Eileen, 2008, Karya Kaca Galileo: Teleskop dan cermin, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Rossi, Paolo, 1962, I Filosofi e le Macchine, Milan: Feltrinelli; 1970, diterjemahkan oleh S. Attanasio, Filsafat, Teknologi dan Seni di Era Modern Awal, New York: Harper.
  • Segré, Michael, 1998, "The Neverending Galileo Story" dalam Machamer 1998.
  • –––, 1991, Dalam Bangunnya Galileo, New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Settle, Thomas B., 1967, “Penggunaan Eksperimen Galileo sebagai Alat Investigasi,” dalam McMullin 1967.
  • –––, 1983, "Galileo dan Eksperimen Dini," dalam Mata Air Kreativitas Ilmiah: Esai tentang Pendiri Ilmu Pengetahuan Modern, Rutherford Aris, H. Ted Davis, dan Roger H. Stuewer (eds.), Minneapolis: University of Minnesota Press, hlm. 3–20.
  • –––, 1992, “Penelitian Eksperimental dan Mekanika Galilea,” dalam Ilmuwan Galileo: Masa-Nya di Padua dan Venesia, Milla Baldo Ceolin (ed.), Padua: Istituto Nazionale di Fisica Nucleare; Venesia: Istituto Venet o di Scienze, Lettere ed Arti; Padua: Dipartimento di Fisica, hlm. 39–57.
  • Shapere, Dudley, 1974, Galileo: A Philosophical Study, Chicago: University of Chicago Press.
  • Shapin, Steve, 1996, Revolusi Ilmiah, Chicago: University of Chicago Press.
  • Shea, William, 1972, Revolusi Intelektual Galileo: Periode Tengah (1610–1632), New York: Publikasi Sejarah Sains.
  • Shea, William & Marinao Artigas, 2003, Galileo di Roma: Bangkit dan Jatuhnya Genius yang Mengganggu, Oxford: Oxford University Press.
  • Sobel, Dava, 1999, Putri Galileo, New York: Walker dan teman-teman
  • Spranzi, Marta, 2004, Galilea: “Le Dialogues sur les deux grands systemes du monde”: rhetorique, dialectique et demenstration, Paris: PUF.
  • Van Fraassen, Bas C., 1996, The Scientific Image, Oxford: Oxford University Press.
  • Wallace, William A., 1984, Galileo dan Sumber-Sumbernya: Warisan Collegio Romano dalam Sains Galileo, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1992, Logika Penemuan dan Bukti Galileo: Latar Belakang, Konten, dan Penggunaan Risalah yang Sesuai tentang Analisis Posterior Aristoteles, Dordrecht; Boston: Kluwer Academic.
  • Westman, Robert (ed.), 1976, The Copernican Achievement, University of California Press.
  • Wisan, WL, 1974, “The New Science of Motion: Studi tentang Galileo De motu locali,” Arsip untuk Sejarah Ilmu Pengetahuan Tepat, 13 (2/3): 103–306.
  • Woottron, David, 2015, The Invention of Science, New York: Harper.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

  • Catatan Galileo tentang Gerak Galilei, Proyek Gabungan Biblioteca Nazionale Centrale, Florence Istituto dan Museo di Storia della Scienza, Institut Florence Max Planck untuk Sejarah Ilmu Pengetahuan, Berlin.
  • Proyek Galileo, berisi terjemahan Dava Sobel dari semua 124 surat dari Suor Maria Celeste ke Galileo dalam urutan di mana mereka ditulis, dikelola oleh Albert Van Helden.
  • Galileo Galilei, Institut dan Museum Sejarah Sains Florence, Italia.