Hans-Georg Gadamer

Daftar Isi:

Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer

Video: Hans-Georg Gadamer

Video: Hans-Georg Gadamer
Video: Hans-Georg Gadamer - "... und das Verstehen der Welt" (Vortrag) 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Hans-Georg Gadamer

Pertama diterbitkan Senin 3 Maret 2003; revisi substantif Senin 17 Sep 2018

Hans-Georg Gadamer adalah tokoh yang menentukan dalam pengembangan hermeneutika abad kedua puluh - hampir pasti melampaui, dalam hal pengaruh dan reputasi, tokoh-tokoh terkemuka lainnya, termasuk Paul Ricoeur, dan juga Gianni Vattimo (Vattimo sendiri adalah salah satu siswa Gadamer). Terlatih dalam beasiswa neo-Kantian, serta dalam filologi klasik, dan sangat dipengaruhi oleh filsafat Martin Heidegger, Gadamer mengembangkan pendekatan dialogis yang khas dan menyeluruh, didasarkan pada pemikiran Platonis-Aristotelian serta Heideggerian, yang menolak subjektivisme dan relativisme, menolak gagasan sederhana tentang metode interpretif, dan mendasari pemahaman dalam terjadinya tradisi yang dimediasi secara linguistik. Mempekerjakan gaya yang lebih ortodoks dan sederhana, tetapi juga lebih mudah diakses daripada Heidegger sendiri,Karya Gadamer dapat dilihat terkonsentrasi dalam empat bidang utama: yang pertama, dan jelas yang paling berpengaruh, adalah pengembangan dan penjabaran hermeneutika filosofis; yang kedua adalah dialog di dalam filsafat, dan di dalam sejarah filsafat, sehubungan dengan Plato dan Aristoteles secara khusus, tetapi juga dengan Hegel dan Heidegger; yang ketiga adalah keterlibatan dengan sastra, khususnya puisi, dan dengan seni; dan yang keempat adalah apa yang oleh Gadamer sendiri disebut sebagai 'filsafat praktis' (Gadamer 2001, 78-85) yang mencakup isu-isu politik dan etika kontemporer. Karakter 'dialogis' dari pendekatan Gadamer tampak jelas, tidak hanya dalam peran teoretis sentral yang ia berikan pada konsep dialog dalam pemikirannya, tetapi juga dalam karakter tulisannya yang diskursif dan dialogis, bahkan 'percakapan',serta dalam komitmen pribadinya sendiri untuk keterlibatan dan pertukaran intelektual. Memang, dia adalah salah satu dari sedikit filsuf yang 'wawancara' telah menjadi kategori signifikan dari keluaran filosofis (lihat Hahn 1997, 588-599; juga Gadamer 2001, 2003). Meskipun ia mengidentifikasi hubungan antara karyanya sendiri dan pemikiran 'analitik' berbahasa Inggris (terutama melalui Wittgenstein kemudian, tetapi juga Donald Davidson), dan kadang-kadang melihat gagasannya diambil oleh para pemikir seperti Alasdair McIntyre (lihat MacIntyre 2002), Ronald Dworkin (lihat Dworkin 1986), Robert Brandom (lihat Brandom 2002), John McDowell (lihat McDowell 1996, 2002), dan terutama Richard Rorty (Rorty 1979), Gadamer mungkin kurang dikenal, dan tentu saja kurang dihargai, secara filosofis. lingkaran di luar Eropa daripada beberapa orang sezamannya. Dia tidak diragukan lagi, bagaimanapun,salah satu pemikir terpenting abad kedua puluh, memiliki dampak besar pada berbagai bidang mulai dari estetika hingga yurisprudensi, dan memperoleh rasa hormat dan reputasi di Jerman, dan di tempat lain di Eropa, yang jauh melampaui batas-batas akademis yang biasa..

  • 1. Sketsa Biografis
  • 2. Yayasan Hermeneutis

    • 2.1 Dialog dan Phronesis
    • 2.2 Ontologi dan Hermeneutika
    • 2.3 Estetika dan Subjektivisme
  • 3. Hermeneutika filosofis

    • 3.1 Positif 'Prasangka'
    • 3.2 Terjadinya Tradisi
    • 3.3 Linguistikitas Pemahaman
  • 4. Filsafat dan Sejarah Filsafat
  • 5. Sastra dan Seni
  • 6. Filsafat Praktis
  • Bibliografi

    • Sumber utama
    • Sumber kedua
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Sketsa Biografis

Lahir pada 11 Februari 1900, di Marburg, di Jerman Selatan, Gadamer dibesarkan di Breslau (sekarang Wroclaw di Polandia), di mana ayahnya adalah Profesor Farmasi di Universitas Breslau, yang kemudian menjadi Ketua Kimia Farmasi di Marburg. Latar belakang keluarga Gadamer adalah Protestan, dan ayahnya adalah orang Prusia yang keras. Ibunya meninggal karena diabetes ketika Gadamer baru berusia empat tahun, dan dia tidak memiliki saudara lelaki atau perempuan yang masih hidup. Menunjukkan minat awal dalam studi humanistik, Gadamer memulai studi universitas di Breslau pada tahun 1918 (belajar dengan Richard Hoenigswald), pindah ke Marburg dengan ayahnya pada tahun 1919. Gadamer menyelesaikan studi doktoralnya di Marburg pada tahun 1922 (dengan kata-katanya sendiri, 'terlalu muda '-Lihat Gadamer 1997b, 7) dengan disertasi tentang Plato. Pada tahun yang sama, Gadamer juga tertular polio, yang darinya ia sembuh perlahan,dan efek samping yang tetap bersamanya selama sisa hidupnya.

Guru-guru awal Gadamer di Marburg adalah Paul Natorp dan Nicolai Hartmann. Paul Friedlander memperkenalkannya pada studi filologi, dan Gadamer juga menerima dorongan dari Rudolf Bultmann. Namun, Martin Heidegger (di Marburg 1923-1928) yang memberikan efek paling penting dan bertahan lama pada perkembangan filosofis Gadamer. Gadamer pertama kali bertemu Heidegger di Frieburg pada awal 1923, setelah juga berkorespondensi dengannya pada 1922. Namun, meskipun Gadamer adalah tokoh kunci dalam lingkaran Marburg Heidegger, yang bekerja sebagai asisten Heidegger yang tidak dibayar, pada 1925 Heidegger menjadi sangat kritis terhadap kapasitas dan kontribusi filosofis Gadamer. Akibatnya, Gadamer memutuskan untuk meninggalkan filsafat untuk filologi klasik.(Gadamer tidak sendirian menjadi penerima kritik semacam itu-Heidegger juga tidak terkesan oleh Jacob Klein dan tentu saja cenderung memberikan penilaian yang keras terhadap siswa dan kolega-nya - tetapi Gadamer tampaknya lebih terpengaruh olehnya.) Melalui filologinya bekerja, bagaimanapun, Gadamer tampaknya telah mendapatkan kembali rasa hormat Heidegger, lulus Ujian Negara dalam Filologi Klasik pada tahun 1927, dengan Friedlander dan Heidegger sebagai dua dari tiga penguji, dan kemudian mengajukan disertasi habilitasi ('Etika Dialektika Plato', [1991]), pada tahun 1928, di bawah bimbingan Friedlander dan Heidegger. Hubungan Gadamer dengan Heidegger tetap relatif dekat sepanjang karier mereka masing-masing, meskipun itu juga hubungan yang cukup menegangkan - setidaknya di pihak Gadamer.

Penunjukan akademik pertama Gadamer adalah untuk posisi junior di Marburg pada tahun 1928, akhirnya mencapai jabatan profesor tingkat rendah di sana pada tahun 1937. Sementara itu, dari 1934-1935, Gadamer memegang jabatan profesor sementara di Kiel, dan kemudian, pada tahun 1939, mengambil jabatan direktur Institut Filsafat di Universitas Leipzig, menjadi Dekan Fakultas pada tahun 1945, dan Rektor pada tahun 1946, sebelum kembali mengajar dan meneliti di Frankfurt-am-Main pada tahun 1947. Pada tahun 1949, ia menggantikan Karl Jaspers di Heidelberg, secara resmi pensiun (menjadi Profesor Emeritus) pada tahun 1968. Setelah pensiun, ia bepergian secara ekstensif, menghabiskan banyak waktu di Amerika Utara, di mana ia menjadi pengunjung di sejumlah lembaga dan mengembangkan hubungan yang sangat dekat dan teratur dengan Boston College di Massachusetts.

Selama tahun 1930-an dan 1940-an, Gadamer mampu mengakomodasi dirinya sendiri, dengan alasannya, dengan enggan, pertama ke Sosialisme Nasional dan kemudian secara singkat, ke Komunisme. Sementara Gadamer tidak mengidentifikasikan dirinya kuat dengan salah satu rezim (dia tidak pernah menjadi anggota Partai Sosialis Nasional, meskipun dia termasuk dalam Serikat Guru Sosialis Nasional yang berafiliasi), dia juga tidak menarik perhatian pada dirinya sendiri dengan oposisi langsung. Namun beberapa orang melihat pendiriannya terlalu setuju, dan yang lain berpendapat bahwa ia memang mendukung kediktatoran Nazi atau beberapa aspeknya (lihat Wolin 2000 serta jawaban di Palmer 2002; lihat juga diskusi di Krejewski 2003, 169–306; untuk komentar Gadamer sendiri tentang masalah ini, lihat Gadamer 2001).

Pada tahun 1953, bersama dengan Helmut Kuhn, Gadamer mendirikan Philosophische Rundschau yang sangat berpengaruh, tetapi dampak filosofis utamanya tidak terasa sampai penerbitan Kebenaran dan Metode pada tahun 1960 (1989b). Publikasi Gadamer yang paling terkenal hampir semuanya berasal dari periode setelah Kebenaran dan Metode, dan dalam hal ini banyak reputasi filosofisnya bersandar pada publikasi baik setelah atau dalam dekade sebelum transisi ke status emeritus (pada 1968). Perdebatan penting di mana Gadamer terlibat dengan Emilio Betti, Jürgen Habermas dan Jacques Derrida semua terjadi di bagian terakhir dari karir filosofis Gadamer, dan terjemahan karyanya ke dalam bahasa Inggris juga mulai sangat terlambat, pada tahun 1970-an.

Gadamer dua kali menikah: pada tahun 1923, dengan Frida Kratz (kemudian bercerai), dengan siapa dia memiliki satu anak perempuan (lahir pada tahun 1926), dan, pada tahun 1950, ke Käte Lekebusch. Gadamer menerima banyak penghargaan dan hadiah termasuk, pada tahun 1971, Knight of 'Order of Merit' - penghargaan akademik tertinggi yang diberikan di Jerman. Tetap aktif secara intelektual hingga akhir hayatnya (ia mengadakan jam kerja reguler bahkan di usia 90-an), Gadamer meninggal di Heidelberg pada 13 Maret 2002, pada usia 102.

2. Yayasan Hermeneutis

2.1 Dialog dan Phronesis

Pemikiran Gadamer dimulai dan selalu terhubung dengan pemikiran Yunani, terutama pemikiran Plato dan Aristoteles. Dalam hal ini, keterlibatan awal Gadamer dengan Plato, yang merupakan inti dari disertasi doktoral dan habilitasi, merupakan penentu banyak karakter dan arah filosofis dari pemikirannya. Di bawah pengaruh guru-guru awalnya seperti Hartmann, dan juga Friedlander, Gadamer mengembangkan pendekatan terhadap Plato yang menolak gagasan doktrin 'tersembunyi' dalam pemikiran Plato, dan melihat struktur struktur dialog Platonis sebagai kunci untuk memahami filosofi Plato. Satu-satunya cara untuk memahami Plato, seperti yang dilihat Gadamer, adalah dengan bekerja melalui teks-teks Platonis dengan cara yang tidak hanya masuk ke dalam dialog dan dialektika yang ditetapkan dalam teks-teks itu,tetapi juga mengulangi gerakan dialogis dalam upaya memahami seperti itu. Selain itu, struktur dialektika dari pertanyaan Platonis juga menyediakan model untuk cara pemahaman yang terbuka untuk masalah yang dipermasalahkan melalui membawa diri sendiri ke dalam masalah bersama dengan masalah itu sendiri. Di bawah pengaruh Heidegger, Gadamer juga mengambil, sebagai elemen sentral dalam pemikirannya, gagasan phronesis ('kebijaksanaan praktis') yang muncul dalam Buku VI dari Aristoteles Nichomachean Ethics. Bagi Heidegger, konsep phronesis adalah penting, tidak hanya sebagai sarana untuk memberi penekanan pada 'keberadaan-di-dunia' kita yang praktis di atas dan terhadap pemahaman teoretis, tetapi juga dapat dilihat sebagai merupakan cara pemahaman terhadap beton kita sendiri. situasi (baik situasi praktis kita dan, lebih mendasar, situasi eksistensial kita,karenanya phronesis merupakan mode pengetahuan diri). Cara Gadamer memahami, dan menafsirkan, sama seperti mode wawasan yang berorientasi praktis - mode wawasan yang memiliki rasionalitasnya sendiri yang tidak dapat direduksi ke aturan atau serangkaian aturan sederhana, yang tidak dapat diajarkan secara langsung, dan bahwa selalu berorientasi pada kasus tertentu yang dihadapi. Konsep phronesis sendiri dapat dilihat sebagai memberikan elaborasi tertentu dari konsepsi dialogis pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Plato. Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal yang penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer.sama seperti mode wawasan yang berorientasi praktis - mode wawasan yang memiliki rasionalitasnya sendiri yang tidak dapat direduksi ke aturan atau kumpulan aturan sederhana apa pun, yang tidak dapat diajarkan secara langsung, dan yang selalu berorientasi pada kasus tertentu yang ada. Konsep phronesis sendiri dapat dilihat sebagai memberikan elaborasi tertentu dari konsepsi dialogis pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Plato. Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal yang penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer.sama seperti mode wawasan yang berorientasi praktis - mode wawasan yang memiliki rasionalitasnya sendiri yang tidak dapat direduksi ke aturan atau kumpulan aturan sederhana apa pun, yang tidak dapat diajarkan secara langsung, dan yang selalu berorientasi pada kasus tertentu yang ada. Konsep phronesis sendiri dapat dilihat sebagai memberikan elaborasi tertentu dari konsepsi dialogis pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Plato. Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal yang penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer. Konsep phronesis sendiri dapat dilihat sebagai memberikan elaborasi tertentu dari konsepsi dialogis pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Plato. Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal yang penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer. Konsep phronesis sendiri dapat dilihat sebagai memberikan elaborasi tertentu dari konsepsi dialogis pemahaman yang telah ditemukan Gadamer di Plato. Secara bersama-sama, phronesis dan dialog memberikan titik awal yang penting untuk pengembangan hermeneutika filosofis Gadamer.

2.2 Ontologi dan Hermeneutika

Secara tradisional, hermeneutika dianggap berasal dari masalah penafsiran Alkitab dan dalam pengembangan kerangka kerja teoritis untuk mengatur dan mengarahkan praktik penafsiran tersebut. Di tangan para ahli teori abad ke-18 dan awal abad ke-19, penulis seperti Chladenius dan Meier, Ast dan Schleiermacher, hermeneutika dikembangkan menjadi teori interpretasi teks yang lebih luas secara umum-seperangkat aturan yang memberikan dasar bagi praktik penafsiran yang baik tidak peduli apa masalahnya. Sejauh hermeneutika adalah metode yang tepat untuk pemulihan makna, maka Wilhelm Dilthey memperluas hermeneutika lebih jauh, menjadikannya sebagai metodologi untuk pemulihan makna yang penting untuk memahami dalam ilmu 'manusia' atau 'sejarah' (Geisteswissenschaften). Untuk para penulis ini, seperti banyak penulis lainnyamasalah dasar hermeneutika adalah metodologis: bagaimana menemukan ilmu-ilmu manusia, dan bagaimana menemukan ilmu penafsiran, dengan cara yang membuat mereka benar 'ilmiah'. Selain itu, jika model matematika dan prosedur yang tampaknya menjadi ciri khas ilmu-ilmu alam tidak dapat diduplikasi dalam ilmu-ilmu manusia, maka tugas yang dipermasalahkan harus melibatkan menemukan metodologi alternatif yang sesuai dengan ilmu-ilmu manusia seperti itu-maka ambisi Schleiermacher untuk mengembangkan metodologi formal yang akan mengodifikasi praktik interpretif, sementara Dilthey bertujuan untuk penjabaran 'psikologi' yang akan menjelaskan dan memandu pemahaman interpretatif. Selain itu, jika model matematika dan prosedur yang tampaknya menjadi ciri khas ilmu-ilmu alam tidak dapat diduplikasi dalam ilmu-ilmu manusia, maka tugas yang dipermasalahkan harus melibatkan menemukan metodologi alternatif yang sesuai dengan ilmu-ilmu manusia seperti itu-maka ambisi Schleiermacher untuk mengembangkan metodologi formal yang akan mengodifikasi praktik interpretif, sementara Dilthey bertujuan untuk penjabaran 'psikologi' yang akan menjelaskan dan memandu pemahaman interpretatif. Selain itu, jika model matematika dan prosedur yang tampaknya menjadi ciri khas ilmu-ilmu alam tidak dapat diduplikasi dalam ilmu-ilmu manusia, maka tugas yang dipermasalahkan harus melibatkan menemukan metodologi alternatif yang sesuai dengan ilmu-ilmu manusia seperti itu-maka ambisi Schleiermacher untuk mengembangkan metodologi formal yang akan mengodifikasi praktik interpretif, sementara Dilthey bertujuan untuk penjabaran 'psikologi' yang akan menjelaskan dan memandu pemahaman interpretatif.sementara Dilthey bertujuan untuk menjelaskan 'psikologi' yang akan menjelaskan dan membimbing pemahaman interpretatif.sementara Dilthey bertujuan untuk menjelaskan 'psikologi' yang akan menjelaskan dan membimbing pemahaman interpretatif.

Sudah terbiasa dengan pemikiran hermeneutik sebelumnya, Heidegger memindahkan hermeneutika ke tujuan yang sangat berbeda dan dalam kerangka yang sangat berbeda. Dalam pemikiran awal Heidegger, khususnya kuliah-kuliah dari awal tahun 1920-an ('The Hermeneutics of Facticity'), hermeneutika disajikan sebagai hal yang dengannya penyelidikan struktur-struktur dasar keberadaan faktual harus dikejar-bukan seperti apa yang membentuk suatu 'teori' interpretasi tekstual atau metode pemahaman 'ilmiah', tetapi lebih sebagai yang memungkinkan pengungkapan diri dari struktur pemahaman seperti itu. 'Lingkaran hermeneutik' yang telah menjadi ide sentral dalam pemikiran hermeneutik sebelumnya, dan yang telah dilihat dalam hal saling ketergantungan interpretatif, dalam setiap struktur yang berarti, antara bagian-bagian dari struktur itu dan keseluruhan,ditransformasikan oleh Heidegger, sehingga sekarang dilihat sebagai mengekspresikan cara di mana semua pemahaman 'selalu sudah' diberikan kepada apa yang harus dipahami (untuk 'hal-hal itu sendiri' - 'die Sachen selbst'). Jadi, untuk mengambil contoh sederhana, jika kita ingin memahami beberapa karya seni tertentu, kita harus memiliki pemahaman sebelumnya tentang karya itu (bahkan jika hanya sebagai satu set tanda cat pada kanvas), kalau tidak, itu bahkan tidak dapat dilihat sebagai sesuatu untuk dipahami. Singkatnya, dan dalam istilah ontologis yang lebih mendasar, jika kita ingin memahami apa pun, kita harus sudah menemukan diri kita 'di' dunia 'bersama' apa yang harus dipahami. Semua pemahaman yang diarahkan pada pemahaman beberapa subjek tertentu dengan demikian didasarkan pada pemahaman 'ontologis' sebelumnya - kedekatan hermeneutis sebelumnya. Atas dasar ini, hermeneutika dapat dipahami sebagai upaya untuk 'membuat eksplisit' struktur kedekatan tersebut. Namun karena kedekatan itu memang ada sebelum peristiwa pemahaman tertentu, jadi harus selalu diandaikan bahkan dalam upaya penjelasannya sendiri. Konsekuensinya, penjelasan tentang kedekatan ini - mode pemahaman ontologis dasar ini - pada dasarnya adalah masalah menunjukkan atau 'meletakkan-telanjang' suatu struktur yang sudah kita kenal (struktur yang ada dalam setiap peristiwa pemahaman), dan, dalam hal ini, hermeneutika menjadi satu dengan fenomenologi, itu sendiri dipahami, dalam pemikiran Heidegger, hanya sebagai 'peletakan telanjang'. Namun karena kedekatan itu memang ada sebelum peristiwa pemahaman tertentu, jadi harus selalu diandaikan bahkan dalam upaya penjelasannya sendiri. Konsekuensinya, penjelasan tentang kedekatan ini - mode pemahaman ontologis dasar ini - pada dasarnya adalah masalah menunjukkan atau 'meletakkan-telanjang' suatu struktur yang sudah kita kenal (struktur yang ada dalam setiap peristiwa pemahaman), dan, dalam hal ini, hermeneutika menjadi satu dengan fenomenologi, itu sendiri dipahami, dalam pemikiran Heidegger, hanya sebagai 'peletakan telanjang'. Namun karena kedekatan itu memang ada sebelum peristiwa pemahaman tertentu, jadi harus selalu diandaikan bahkan dalam upaya penjelasannya sendiri. Konsekuensinya, penjelasan tentang kedekatan ini - mode pemahaman ontologis dasar ini - pada dasarnya adalah masalah menunjukkan atau 'meletakkan-telanjang' suatu struktur yang sudah kita kenal (struktur yang ada dalam setiap peristiwa pemahaman), dan, dalam hal ini, hermeneutika menjadi satu dengan fenomenologi, itu sendiri dipahami, dalam pemikiran Heidegger, hanya sebagai 'peletakan telanjang'.penjelasan tentang kedekatan ini - mode pemahaman ontologis dasar ini - pada dasarnya adalah masalah menunjukkan atau 'meletakkan-telanjang' suatu struktur yang sudah kita kenal (struktur yang ada dalam setiap peristiwa pemahaman), dan, dalam rasa hormat ini, hermeneutika menjadi satu dengan fenomenologi, itu sendiri dipahami, dalam pemikiran Heidegger, hanya sebagai 'peletakan telanjang'.penjelasan tentang kedekatan ini - mode pemahaman ontologis dasar ini - pada dasarnya adalah masalah menunjukkan atau 'meletakkan-telanjang' suatu struktur yang sudah kita kenal (struktur yang ada dalam setiap peristiwa pemahaman), dan, dalam rasa hormat ini, hermeneutika menjadi satu dengan fenomenologi, itu sendiri dipahami, dalam pemikiran Heidegger, hanya sebagai 'peletakan telanjang'.

Adalah hermeneutika, dalam pengertian Heideggerian dan fenomenologis ini, yang diangkat dalam karya Gadamer, dan yang menuntunnya, dalam hubungannya dengan wawasan tertentu lainnya dari pemikiran Heidegger di kemudian hari, serta ide-ide dialog dan kebijaksanaan praktis, untuk menguraikan filosofis hermeneutika yang memberikan penjelasan tentang sifat pemahaman dalam keuniversalannya (di mana ini merujuk pada karakter fundamental ontologis dari situasi hermeneutis dan sifat yang mencakup semua praktik hermeneutik) dan, dalam prosesnya, untuk mengembangkan respons terhadap yang sebelumnya Keasyikan tradisi hermeneutik dengan masalah metode interpretatif. Dalam hal ini, karya Gadamer, dalam hubungannya dengan karya Heidegger,mewakili pengerjaan ulang radikal gagasan hermeneutika yang merupakan pemutusan hubungan dengan tradisi hermeneutis sebelumnya, dan juga mencerminkan kembali tradisi itu. Gadamer dengan demikian mengembangkan hermeneutika filosofis yang memberikan penjelasan tentang landasan yang tepat untuk memahami, namun demikian menolak upaya tersebut, baik dalam kaitannya dengan Geisteswissenschaften atau di tempat lain, untuk menemukan pemahaman tentang metode atau serangkaian aturan. Ini bukan penolakan terhadap pentingnya keprihatinan metodologis, melainkan desakan pada peran metode yang terbatas dan prioritas pemahaman sebagai kegiatan dialogis, praktis, dan terletak.namun demikian menolak upaya tersebut, baik dalam kaitannya dengan Geisteswissenschaften atau di tempat lain, untuk menemukan pemahaman tentang metode atau serangkaian aturan. Ini bukan penolakan terhadap pentingnya keprihatinan metodologis, melainkan desakan pada peran metode yang terbatas dan prioritas pemahaman sebagai kegiatan dialogis, praktis, dan terletak.namun demikian menolak upaya tersebut, baik dalam kaitannya dengan Geisteswissenschaften atau di tempat lain, untuk menemukan pemahaman tentang metode atau serangkaian aturan. Ini bukan penolakan terhadap pentingnya keprihatinan metodologis, melainkan desakan pada peran metode yang terbatas dan prioritas pemahaman sebagai kegiatan dialogis, praktis, dan terletak.

2.3 Estetika dan Subjektivisme

Pada 1936 Heidegger memberikan tiga kuliah tentang 'The Origin of the Work of Art'. Dalam ceramah-ceramah ini, tidak diterbitkan sampai 1950, Heidegger menghubungkan seni dengan kebenaran, dengan alasan bahwa esensi dari karya seni bukanlah karakter 'representasional', melainkan kapasitasnya untuk memungkinkan pengungkapan sebuah dunia. Dengan demikian kuil Yunani membentuk dunia 'Yunani' dan dengan melakukan hal itu memungkinkan segala sesuatu muncul secara khusus di dalam dunia itu. Heidegger menyebut peristiwa pengungkapan ini sebagai peristiwa 'kebenaran'. Perasaan kebenaran yang dipermasalahkan di sini adalah yang Heidegger hadirkan secara kontras dengan apa yang ia pandang sebagai konsep tradisional tentang kebenaran sebagai 'kebenaran'. Kebenaran seperti itu biasanya dianggap terdiri dari beberapa bentuk korespondensi antara pernyataan individu dan dunia, tetapi yang disebut akun 'koherensi' kebenaran,yang menurutnya kebenaran merupakan konsistensi dari pernyataan dengan badan pernyataan yang lebih besar, juga dapat dilihat berdasarkan pada gagasan mendasar yang sama tentang kebenaran sebagai 'kebenaran'. Sementara Heidegger tidak meninggalkan gagasan tentang kebenaran sebagai 'kebenaran', ia berpendapat bahwa itu adalah turunan dari rasa kebenaran yang lebih mendasar sebagai apa yang ia sebut 'tidak tertutup'. Dipahami dalam pengertian yang terakhir ini, kebenaran bukanlah properti pernyataan sebagaimana mereka berdiri dalam hubungannya dengan dunia, melainkan suatu peristiwa atau proses di dalam dan di mana hal-hal di dunia dan apa yang dikatakan tentang hal itu terungkap pada satu dan pada saat yang sama - kemungkinan 'kebenaran' muncul atas dasar 'ketidakcocokan' semacam itu.dapat juga dilihat sebagai didasarkan pada gagasan mendasar yang sama tentang kebenaran sebagai 'kebenaran'. Sementara Heidegger tidak meninggalkan gagasan tentang kebenaran sebagai 'kebenaran', ia berpendapat bahwa itu adalah turunan dari rasa kebenaran yang lebih mendasar sebagai apa yang ia sebut 'tidak tertutup'. Dipahami dalam pengertian yang terakhir ini, kebenaran bukanlah properti pernyataan sebagaimana mereka berdiri dalam hubungannya dengan dunia, melainkan suatu peristiwa atau proses di dalam dan di mana hal-hal di dunia dan apa yang dikatakan tentang hal itu terungkap pada satu dan pada saat yang sama - kemungkinan 'kebenaran' muncul atas dasar 'ketidakcocokan' semacam itu.dapat juga dilihat sebagai didasarkan pada gagasan mendasar yang sama tentang kebenaran sebagai 'kebenaran'. Sementara Heidegger tidak meninggalkan gagasan tentang kebenaran sebagai 'kebenaran', ia berpendapat bahwa itu adalah turunan dari rasa kebenaran yang lebih mendasar sebagai apa yang ia sebut 'tidak tertutup'. Dipahami dalam pengertian yang terakhir ini, kebenaran bukanlah properti pernyataan sebagaimana mereka berdiri dalam hubungannya dengan dunia, melainkan suatu peristiwa atau proses di dalam dan di mana hal-hal di dunia dan apa yang dikatakan tentang hal itu terungkap pada satu dan pada saat yang sama - kemungkinan 'kebenaran' muncul atas dasar 'ketidakcocokan' semacam itu.kebenaran bukanlah properti pernyataan sebagaimana mereka berdiri dalam kaitannya dengan dunia, tetapi lebih merupakan suatu peristiwa atau proses di mana melalui mana hal-hal dunia dan apa yang dikatakan tentang hal itu terungkap pada satu waktu yang bersamaan - kemungkinan 'kebenaran' muncul atas dasar 'ketidakcocokan' semacam itu.kebenaran bukanlah properti pernyataan sebagaimana mereka berdiri dalam kaitannya dengan dunia, tetapi lebih merupakan suatu peristiwa atau proses di mana melalui mana hal-hal dunia dan apa yang dikatakan tentang hal itu terungkap pada satu waktu yang bersamaan - kemungkinan 'kebenaran' muncul atas dasar 'ketidakcocokan' semacam itu.

Namun, penting untuk menyadari bahwa ketidakhadiran yang dipermasalahkan bukanlah masalah membawa beberapa bentuk transparansi yang lengkap dan absolut. Pengungkapan hal-hal, pada kenyataannya, selalu tergantung pada hal-hal lain yang secara bersamaan disembunyikan (dalam banyak cara yang sama seperti melihat sesuatu dalam satu cara tergantung pada tidak melihatnya di tempat lain). Karena itu, kebenaran dipahami sebagai ketidakkonsistenan yang memungkinkan hal-hal muncul, dan itu juga memungkinkan kebenaran dan kepalsuan pernyataan individu, namun yang muncul atas dasar permainan yang sedang berlangsung antara ketidakkonsistenan dan penyembunyian - sebuah permainan yang, sebagian besar, tetap tersembunyi dan tidak pernah mampu menjelaskan secara lengkap. Dalam bahasa yang digunakan Heidegger dalam 'The Origin of the Work of Art', ketidakcocokan 'dunia' dengan demikian didasarkan pada penyembunyian 'bumi'. Perasaan kebenaran ini sebagai kemunculan hal-hal ke dalam ketidak-nyamanan yang terjadi atas dasar permainan antara penyembunyian dan ketidak-nyamanan yang diambil oleh Heidegger sebagai esensi (atau 'asal') dari karya seni. Gagasan kebenaran ini, serta bahasa puitis yang digunakan Heidegger dalam eksposisi, memiliki efek yang menentukan pada pemikiran Gadamer sendiri. Memang, Gadamer menggambarkan hermeneutika filosofisnya justru sebagai upaya "untuk mengambil dan menguraikan garis pemikiran ini dari Heidegger kemudian" (Gadamer 1997b, 47)memiliki efek yang menentukan pada pemikiran Gadamer sendiri. Memang, Gadamer menggambarkan hermeneutika filosofisnya justru sebagai upaya "untuk mengambil dan menguraikan garis pemikiran ini dari Heidegger kemudian" (Gadamer 1997b, 47)memiliki efek yang menentukan pada pemikiran Gadamer sendiri. Memang, Gadamer menggambarkan hermeneutika filosofisnya justru sebagai upaya "untuk mengambil dan menguraikan garis pemikiran ini dari Heidegger kemudian" (Gadamer 1997b, 47)

Ada dua elemen penting untuk penggunaan Heidegger di Gadamer: pertama, fokus pada seni, dan hubungan seni dengan kebenaran; kedua, fokus pada kebenaran itu sendiri sebagai peristiwa pengungkapan sebelum dan sebagian (atau lebih tepatnya, penyembunyian / penyembunyian) di mana kita sudah terlibat dan yang tidak pernah dapat dibuat sepenuhnya transparan. Kedua elemen ini terhubung dengan respons Gadamer terhadap elemen subjektivis dan idealis dalam pemikiran Jerman yang hadir dalam tradisi neo-Kantian, dan, lebih khusus lagi, dalam hermeneutika romantis dan teori estetika. Seperti yang dilihat Gadamer, teori estetika, sebagian besar di bawah pengaruh Kant, menjadi terasing dari pengalaman seni yang sebenarnya - respons terhadap seni telah menjadi abstrak dan 'di-estetika' - sementara penilaian estetika menjadi semata-mata masalah selera,dan juga tanggapan subyektif. Demikian pula, di bawah pengaruh historiografi 'ilmiah' dari orang-orang seperti Ranke, bersama dengan hermeneutika romantis yang terkait dengan Schleiermacher dan lainnya, keinginan untuk objektivitas telah menyebabkan pemisahan pemahaman historis dari situasi kontemporer yang memotivasi, dan untuk konsepsi metode historis yang didasarkan pada rekonstruksi pengalaman subyektif dari penulis-rekonstruksi yang, seperti yang diperjelas Hegel, pastilah mustahil (lihat Gadamer 1989b, 164–9).keinginan untuk objektivitas telah menyebabkan pemisahan pemahaman historis dari situasi kontemporer yang memotivasi itu, dan ke konsepsi metode historis yang didasarkan pada rekonstruksi pengalaman subyektif dari penulis-rekonstruksi yang, sebagaimana dijelaskan Hegel, adalah tentu tidak mungkin (lihat Gadamer 1989b, 164–9).keinginan untuk objektivitas telah menyebabkan pemisahan pemahaman historis dari situasi kontemporer yang memotivasi itu, dan ke konsepsi metode historis yang didasarkan pada rekonstruksi pengalaman subyektif dari penulis-rekonstruksi yang, sebagaimana dijelaskan Hegel, adalah tentu tidak mungkin (lihat Gadamer 1989b, 164–9).

Dengan kembali ke pengalaman langsung seni, dan ke konsep kebenaran sebagai pengungkapan sebelum dan sebagian, Gadamer mampu mengembangkan alternatif untuk subjektivisme yang juga terkait dengan ide-ide dialog dan kebijaksanaan praktis yang diambil dari Plato dan Aristoteles, dan dari kedekatan hermeneutis diambil dari Heidegger awal. Sama seperti karya seni diambil sebagai pusat dan menentukan dalam pengalaman seni, demikian pula pemahaman juga ditentukan oleh masalah yang harus dipahami; seperti yang diungkapkan oleh pengalaman seni, tidak terlepas dari, tetapi justru karena cara itu juga menyembunyikan, sehingga pemahaman mungkin, bukan terlepas dari, tetapi justru karena keterlibatan sebelumnya. Dalam karya Gadamer yang dikembangkan, konsep 'bermain' (Spiel) memiliki peran penting di sini. Gadamer berperan sebagai petunjuk dasar untuk struktur seni ontologis,menekankan cara permainan bukan merupakan bentuk subjektivitas yang terlepas, tidak tertarik, tetapi lebih merupakan sesuatu yang memiliki keteraturan dan strukturnya sendiri dimana seseorang diberikan. Struktur permainan memiliki keterkaitan yang jelas dengan semua konsep lain yang dipermasalahkan di sini - dialog, phronesis, situasi hermeneutis, kebenaran seni. Memang, seseorang dapat menganggap semua gagasan ini sebagai memberikan uraian yang sedikit berbeda tentang apa yang pada dasarnya merupakan konsepsi dasar pemahaman yang sama - yang mengambil keterbatasan kita, yaitu, keterlibatan dan keberpihakan kita sebelumnya, bukan sebagai penghalang untuk memahami, melainkan sebagai kondisi yang memungkinkan. Konsepsi inilah yang dikerjakan secara terperinci dalam Kebenaran dan Metode.tetapi lebih merupakan sesuatu yang memiliki tatanan dan struktur tersendiri dimana seseorang diberikan. Struktur permainan memiliki keterkaitan yang jelas dengan semua konsep lain yang dipermasalahkan di sini - dialog, phronesis, situasi hermeneutis, kebenaran seni. Memang, seseorang dapat menganggap semua gagasan ini sebagai memberikan uraian yang sedikit berbeda tentang apa yang pada dasarnya merupakan konsepsi dasar pemahaman yang sama - yang mengambil keterbatasan kita, yaitu, keterlibatan dan keberpihakan kita sebelumnya, bukan sebagai penghalang untuk memahami, melainkan sebagai kondisi yang memungkinkan. Konsepsi inilah yang dikerjakan secara terperinci dalam Kebenaran dan Metode.tetapi lebih merupakan sesuatu yang memiliki tatanan dan struktur tersendiri dimana seseorang diberikan. Struktur permainan memiliki keterkaitan yang jelas dengan semua konsep lain yang dipermasalahkan di sini - dialog, phronesis, situasi hermeneutis, kebenaran seni. Memang, seseorang dapat menganggap semua gagasan ini sebagai memberikan uraian yang sedikit berbeda tentang apa yang pada dasarnya merupakan konsepsi dasar pemahaman yang sama - yang mengambil keterbatasan kita, yaitu, keterlibatan dan keberpihakan kita sebelumnya, bukan sebagai penghalang untuk memahami, melainkan sebagai kondisi yang memungkinkan. Konsepsi inilah yang dikerjakan secara terperinci dalam Kebenaran dan Metode.kita dapat mengambil semua gagasan ini sebagai memberikan uraian yang sedikit berbeda tentang apa yang pada dasarnya merupakan konsepsi dasar pemahaman yang sama - yang mengambil keterbatasan kita, yaitu, keterlibatan dan keberpihakan kita sebelumnya, bukan sebagai penghalang untuk memahami, tetapi lebih sebagai hal yang memungkinkan kondisi. Konsepsi inilah yang dikerjakan secara terperinci dalam Kebenaran dan Metode.kita dapat mengambil semua gagasan ini sebagai memberikan uraian yang sedikit berbeda tentang apa yang pada dasarnya merupakan konsepsi dasar pemahaman yang sama - yang mengambil keterbatasan kita, yaitu, keterlibatan dan keberpihakan kita sebelumnya, bukan sebagai penghalang untuk memahami, tetapi lebih sebagai hal yang memungkinkan kondisi. Konsepsi inilah yang dikerjakan secara terperinci dalam Kebenaran dan Metode.

3. Hermeneutika filosofis

3.1 Positif 'Prasangka'

Seseorang mungkin menanggapi penekanan Gadamer pada keterlibatan hermeneutik kita sebelumnya, apakah dalam pengalaman seni atau di tempat lain, bahwa keterlibatan seperti itu tidak dapat tidak tetap subyektif hanya dengan alasan bahwa itu selalu ditentukan oleh disposisi khusus kita untuk mengalami hal-hal dengan cara tertentu daripada yang lain Keterlibatan kita, bisa dikatakan, selalu didasarkan pada prasangka subjektif. Keberatan semacam itu dapat dilihat sebagai pengulangan sederhana dari kecenderungan dasar menuju subjektivisme yang ditolak oleh Gadamer, tetapi Gadamer juga mengambil langsung masalah dengan pandangan prasangka ini dan konotasi negatif yang sering dikaitkan dengan gagasan tersebut, dengan alasan bahwa, alih-alih menutup kita, prasangka kita sendiri yang membuka kita pada apa yang harus dipahami. Dengan cara ini Gadamer dapat dilihat sebagai upaya untuk mengambil kembali konsepsi positif tentang prasangka (Vorurteil Jerman) yang kembali ke makna istilah tersebut secara harfiah pra-penilaian (dari bahasa Latin prae-judicium) yang hilang selama Renaisans. Dalam Kebenaran dan Metodenya, Gadamer menukar gagasan tentang kedekatan hermeneutis kita yang sebelumnya ketika itu dikerjakan dengan cara yang lebih khusus dalam Heidegger's Being and Time (pertama kali diterbitkan pada tahun 1927) dalam hal 'struktur kedepan' pemahaman, yaitu hal struktur antisipatif yang memungkinkan apa yang harus ditafsirkan atau dipahami untuk dipahami secara awal. Fakta bahwa pemahaman bekerja melalui struktur antisipatif seperti itu berarti bahwa pemahaman selalu melibatkan apa yang oleh Gadamer disebut sebagai 'antisipasi terhadap kelengkapan' - itu selalu melibatkan praduga yang dapat direvisi bahwa apa yang harus dipahami merupakan sesuatu yang dapat dimengerti, yaitu, sesuatu yang didasari sebagai keseluruhan, dan karenanya bermakna, keseluruhan.

Konsepsi positif Gadamer tentang prasangka sebagai pra-penilaian dihubungkan dengan beberapa ide dalam pendekatannya terhadap hermeneutika. Cara prasangka kita membuka diri kita terhadap masalah yang dipermasalahkan sedemikian rupa sehingga prasangka-prasangka itu sendiri mampu direvisi memperlihatkan karakter konsepsi prasangka Gadamerian, dan perannya dalam memahami, sebagaimana ia sendiri merupakan versi dari lingkaran hermeneutik. Prioritas hermeneutis yang ditetapkan oleh Gadamer untuk prasangka juga terkait dengan penekanan Gadamer pada prioritas pertanyaan dalam struktur pemahaman - penekanan terakhir adalah sesuatu yang diambil oleh Gadamer baik dari dialektika Platonis dan juga, dalam Kebenaran dan Metode, dari karya RG Collingwood. Bahkan,peran tak terpisahkan dari prasangka dalam pemahaman berhubungan langsung dengan pemikiran ulang Gadamer tentang konsep tradisional hermeneutika yang melibatkan, tidak hanya eksplorasi, tetapi juga penerapannya. Dalam hal ini, semua interpretasi, bahkan dari masa lalu, harus 'pra-penilaian' dalam arti bahwa selalu berorientasi pada keprihatinan dan kepentingan saat ini, dan perhatian dan kepentingan saat ini yang memungkinkan kita untuk memasuki dialog dengan masalah tersebut. dipermasalahkan. Di sini, tentu saja, ada hubungan lebih lanjut dengan penekanan Aristotelian pada praktis - tidak hanya memahami masalah penerapan sesuatu seperti 'kebijaksanaan praktis', tetapi juga selalu ditentukan oleh konteks praktis yang darinya ia muncul.. Dalam hal ini, semua interpretasi, bahkan dari masa lalu, harus 'pra-penilaian' dalam arti bahwa selalu berorientasi pada keprihatinan dan kepentingan saat ini, dan perhatian dan kepentingan saat ini yang memungkinkan kita untuk memasuki dialog dengan masalah tersebut. dipermasalahkan. Di sini, tentu saja, ada hubungan lebih lanjut dengan penekanan Aristotelian pada praktis - tidak hanya memahami masalah penerapan sesuatu seperti 'kebijaksanaan praktis', tetapi juga selalu ditentukan oleh konteks praktis yang darinya ia muncul.. Dalam hal ini, semua interpretasi, bahkan dari masa lalu, harus 'pra-penilaian' dalam arti bahwa selalu berorientasi pada keprihatinan dan kepentingan saat ini, dan perhatian dan kepentingan saat ini yang memungkinkan kita untuk memasuki dialog dengan masalah tersebut. dipermasalahkan. Di sini, tentu saja, ada hubungan lebih lanjut dengan penekanan Aristotelian pada praktis - tidak hanya memahami masalah penerapan sesuatu seperti 'kebijaksanaan praktis', tetapi juga selalu ditentukan oleh konteks praktis yang darinya ia muncul..ada hubungan lebih lanjut dengan penekanan Aristotelian pada yang praktis-tidak hanya memahami masalah penerapan sesuatu seperti 'kebijaksanaan praktis', tetapi juga selalu ditentukan oleh konteks praktis yang darinya muncul.ada hubungan lebih lanjut dengan penekanan Aristotelian pada yang praktis-tidak hanya memahami masalah penerapan sesuatu seperti 'kebijaksanaan praktis', tetapi juga selalu ditentukan oleh konteks praktis yang darinya muncul.

Karakter prasangka pemahaman berarti bahwa, setiap kali kita memahami, kita terlibat dalam dialog yang mencakup pemahaman diri kita sendiri dan pemahaman kita tentang masalah yang dipermasalahkan. Dalam dialog pemahaman prasangka kita mengemuka, baik karena mereka memainkan peran penting dalam membuka apa yang harus dipahami, dan sejauh mereka sendiri menjadi jelas dalam proses itu. Dengan demikian prasangka kita menjadi jelas bagi kita, sehingga prasangka itu juga bisa menjadi fokus pertanyaan pada gilirannya sendiri. Sementara Gadamer telah mengklaim bahwa 'jarak temporal' dapat memainkan peran yang berguna dalam memungkinkan kita lebih baik untuk mengidentifikasi prasangka-prasangka yang memiliki pengaruh yang bermasalah pada pemahaman (Gadamer mengakui bahwa prasangka kadang-kadang dapat mendistorsi-intinya adalah bahwa mereka tidak selalu melakukannya),tampaknya lebih baik untuk melihat interaksi dialogis yang terjadi dalam proses pemahaman itu sendiri sebagai sarana di mana elemen-elemen bermasalah tersebut diidentifikasi dan dikerjakan. Salah satu konsekuensi dari rehabilitasi prasangka Gadamer adalah evaluasi positif terhadap peran otoritas dan tradisi sebagai sumber pengetahuan yang sah, dan ini sering dilihat, paling terkenal oleh Jürgen Habermas, sebagai indikasi konservatisme ideologis Gadamer sendiri - Gadamer sendiri melihatnya sebagai semata-mata memberikan koreksi yang tepat untuk reaksi berlebihan terhadap ide-ide ini yang terjadi dengan Pencerahan. Salah satu konsekuensi dari rehabilitasi prasangka Gadamer adalah evaluasi positif terhadap peran otoritas dan tradisi sebagai sumber pengetahuan yang sah, dan ini sering dilihat, paling terkenal oleh Jürgen Habermas, sebagai indikasi konservatisme ideologis Gadamer sendiri - Gadamer sendiri melihatnya sebagai semata-mata memberikan koreksi yang tepat untuk reaksi berlebihan terhadap ide-ide ini yang terjadi dengan Pencerahan. Salah satu konsekuensi dari rehabilitasi prasangka Gadamer adalah evaluasi positif terhadap peran otoritas dan tradisi sebagai sumber pengetahuan yang sah, dan ini sering dilihat, paling terkenal oleh Jürgen Habermas, sebagai indikasi konservatisme ideologis Gadamer sendiri - Gadamer sendiri melihatnya sebagai semata-mata memberikan koreksi yang tepat untuk reaksi berlebihan terhadap ide-ide ini yang terjadi dengan Pencerahan.

3.2 Terjadinya Tradisi

Sejauh pemahaman selalu terjadi dengan latar belakang keterlibatan kami sebelumnya, sehingga selalu terjadi berdasarkan sejarah kami. Memahami, bagi Gadamer, dengan demikian selalu merupakan 'efek' dari sejarah, sementara 'kesadaran' hermeneutis itu sendiri bahwa modus keberadaan yang sadar akan sejarahnya sendiri 'sedang dipengaruhi' - itu adalah 'kesadaran yang dipengaruhi secara historis' (wirkungsgeschichtliches Bewußtsein). Kesadaran akan karakter pemahaman yang dipengaruhi secara historis adalah, menurut Gadamer, identik dengan kesadaran akan situasi hermeneutis dan ia juga merujuk pada situasi itu dengan menggunakan konsep fenomenologis "horizon" (Horison) - pengertian dan interpretasi dengan demikian selalu terjadi dari dalam 'horizon' tertentu yang ditentukan oleh lokasi kita yang ditentukan secara historis. Namun, pemahaman bukanlahdipenjara dalam cakrawala situasinya - memang, cakrawala pemahaman tidak statis atau tidak berubah (bagaimanapun juga, selalu tunduk pada efek sejarah). Seperti halnya prasangka kita sendiri dipertanyakan dalam proses pemahaman, demikian pula dalam perjumpaan dengan yang lain, cakrawala pemahaman kita sendiri rentan terhadap perubahan.

Gadamer memandang pemahaman sebagai masalah negosiasi antara diri sendiri dan pasangannya dalam dialog hermeneutis sehingga proses pemahaman dapat dilihat sebagai masalah mencapai 'kesepakatan' tentang masalah yang dipermasalahkan. Datang ke perjanjian semacam itu berarti membangun kerangka kerja umum atau 'horizon' dan Gadamer dengan demikian membutuhkan pemahaman untuk menjadi proses 'fusi cakrawala' (Horizontverschmelzung). Dalam fenomenologi, 'cakrawala' adalah, secara umum, konteks makna yang lebih luas di mana setiap presentasi bermakna tertentu berada. Sejauh pemahaman diambil untuk melibatkan 'fusi cakrawala', maka demikian selalu melibatkan pembentukan konteks makna baru yang memungkinkan integrasi dari apa yang sebelumnya tidak dikenal, aneh atau aneh. Dalam hal ini,semua pemahaman melibatkan proses mediasi dan dialog antara apa yang akrab dan apa yang asing di mana keduanya tetap tidak terpengaruh. Proses keterlibatan horizonal ini adalah proses yang berkelanjutan yang tidak pernah mencapai penyelesaian akhir atau penjelasan lengkap - apalagi, karena sejarah dan tradisi kita sendiri merupakan konstitutif dari situasi hermeneutik kita sendiri dan juga secara konstan diambil dalam proses pemahaman, jadi situasi historis dan hermeneutik kita tidak akan pernah bisa sepenuhnya transparan bagi kita. Sebagai akibatnya, Gadamer secara eksplisit mengambil masalah dengan 'filsafat refleksi' Hegelian yang bertujuan hanya pada penyelesaian dan transparansi. Proses keterlibatan horizonal ini adalah proses yang berkelanjutan yang tidak pernah mencapai penyelesaian akhir atau penjelasan lengkap - apalagi, karena sejarah dan tradisi kita sendiri merupakan konstitutif dari situasi hermeneutik kita sendiri dan juga secara konstan diambil dalam proses pemahaman, jadi situasi historis dan hermeneutik kita tidak akan pernah bisa sepenuhnya transparan bagi kita. Sebagai akibatnya, Gadamer secara eksplisit mengambil masalah dengan 'filsafat refleksi' Hegelian yang bertujuan hanya pada penyelesaian dan transparansi. Proses keterlibatan horizonal ini adalah proses yang berkelanjutan yang tidak pernah mencapai penyelesaian akhir atau penjelasan lengkap - apalagi, karena sejarah dan tradisi kita sendiri merupakan konstitutif dari situasi hermeneutik kita sendiri dan juga secara konstan diambil dalam proses pemahaman, jadi situasi historis dan hermeneutik kita tidak akan pernah bisa sepenuhnya transparan bagi kita. Sebagai akibatnya, Gadamer secara eksplisit mengambil masalah dengan 'filsafat refleksi' Hegelian yang bertujuan hanya pada penyelesaian dan transparansi. Sebagai akibatnya, Gadamer secara eksplisit mengambil masalah dengan 'filsafat refleksi' Hegelian yang bertujuan hanya pada penyelesaian dan transparansi. Sebagai akibatnya, Gadamer secara eksplisit mengambil masalah dengan 'filsafat refleksi' Hegelian yang bertujuan hanya pada penyelesaian dan transparansi.

Berbeda dengan kisah hermeneutik tradisional, Gadamer dengan demikian mengembangkan pandangan tentang pemahaman yang menolak gagasan pemahaman yang dicapai melalui memperoleh akses ke bidang batin yang memiliki makna subjektif. Selain itu, karena pemahaman adalah proses yang berkelanjutan, daripada sesuatu yang pernah selesai, maka ia juga menolak gagasan bahwa ada determinasi akhir untuk memahami. Atas dasar inilah Gadamer berpendapat bahwa ada metode atau teknik apa pun untuk mencapai pemahaman atau sampai pada kebenaran. Pencarian untuk metodologi Geisteswissenschaften yang akan menempatkan mereka pada pijakan yang sehat di samping 'ilmu alam' (Naturwissenschaften) - sebuah pencarian yang telah menandai banyak penyelidikan hermeneutis sebelumnya - dengan demikian terbukti secara fundamental salah arah. Tidak hanya tidak ada metodologi yang menggambarkan cara yang digunakan untuk sampai pada pemahaman tentang manusia atau sejarah, tetapi juga tidak ada metodologi seperti itu yang memadai untuk pemahaman non-manusia atau alam. Konsepsi pemahaman Gadamer tidak dapat direduksi menjadi metode atau teknik, bersama dengan desakan pemahamannya sebagai proses yang berkelanjutan yang tidak memiliki penyelesaian akhir, tidak hanya mengundang perbandingan dengan ide-ide yang dapat ditemukan dalam karya Wittgenstein nanti, tetapi juga dapat dilihat sebagai paralel dengan perkembangan dalam filsafat sains pasca-Kuhnian. Konsepsi pemahaman Gadamer tidak dapat direduksi menjadi metode atau teknik, bersama dengan desakan pemahamannya sebagai proses yang berkelanjutan yang tidak memiliki penyelesaian akhir, tidak hanya mengundang perbandingan dengan ide-ide yang dapat ditemukan dalam karya Wittgenstein nanti, tetapi juga dapat dilihat sebagai paralel dengan perkembangan dalam filsafat sains pasca-Kuhnian. Konsepsi pemahaman Gadamer tidak dapat direduksi menjadi metode atau teknik, bersama dengan desakan pemahamannya sebagai proses yang berkelanjutan yang tidak memiliki penyelesaian akhir, tidak hanya mengundang perbandingan dengan ide-ide yang dapat ditemukan dalam karya Wittgenstein nanti, tetapi juga dapat dilihat sebagai paralel dengan perkembangan dalam filsafat sains pasca-Kuhnian.

3.3 Linguistikitas Pemahaman

Model dasar pemahaman yang akhirnya didapat oleh Gadamer dalam Kebenaran dan Metode adalah percakapan. Sebuah percakapan melibatkan pertukaran antara mitra percakapan yang mencari persetujuan tentang beberapa masalah yang dipermasalahkan; akibatnya, pertukaran semacam itu tidak pernah sepenuhnya di bawah kendali salah satu mitra percakapan, tetapi lebih ditentukan oleh masalah yang dipermasalahkan. Percakapan selalu terjadi dalam bahasa dan demikian pula Gadamer memandang pemahaman sebagai selalu dimediasi secara linguistik. Karena baik percakapan dan pemahaman melibatkan mencapai kesepakatan, maka Gadamer berpendapat bahwa semua pemahaman melibatkan sesuatu seperti bahasa yang sama, meskipun bahasa yang sama itu sendiri dibentuk dalam proses pemahaman itu sendiri. Dalam pengertian ini, semua pemahaman, menurut Gadamer, interpretatif, dan,sejauh semua interpretasi melibatkan pertukaran antara yang akrab dan alien, maka semua interpretasi juga bersifat translatif. Komitmen Gadamer terhadap linguistikitas pemahaman juga membuatnya tertarik pada pemahaman sebagai intisari artikulasi konseptual. Ini tidak mengesampingkan kemungkinan mode-mode pemahaman lain, tetapi ia memberi keunggulan pada bahasa dan konseptualitas dalam pengalaman hermeneutik. Memang, Gadamer mengambil bahasa, bukan hanya beberapa instrumen yang dengannya kita dapat terlibat dengan dunia, tetapi sebagai media untuk keterlibatan semacam itu. Kita berada di 'dunia' melalui bahasa 'dalam'. Namun, penekanan pada linguistikitas pemahaman ini tidak membawa Gadamer ke dalam bentuk relativisme linguistik apa pun. Sama seperti kita tidak ditawan dalam lingkaran prasangka kita, atau dalam pengaruh sejarah kita, kita juga tidak ditawan dalam bahasa. Bahasa adalah bahwa di mana segala sesuatu yang dapat dipahami dapat dipahami, juga di mana kita bertemu diri kita sendiri dan orang lain. Dalam hal ini, bahasa itu sendiri dipahami sebagai dialog atau percakapan. Seperti halnya Wittgenstein, seperti halnya Davidson, Gadamer dengan demikian menolak gagasan bahwa bahasa yang disebut 'bahasa pribadi' selalu melibatkan orang lain, seperti halnya selalu melibatkan dunia. Bahasa itu sendiri dipahami sebagai dialog atau percakapan. Seperti halnya Wittgenstein, seperti halnya Davidson, Gadamer dengan demikian menolak gagasan bahwa bahasa yang disebut 'bahasa pribadi' selalu melibatkan orang lain, seperti halnya selalu melibatkan dunia. Bahasa itu sendiri dipahami sebagai dialog atau percakapan. Seperti halnya Wittgenstein, seperti halnya Davidson, Gadamer dengan demikian menolak gagasan bahwa bahasa yang disebut 'bahasa pribadi' selalu melibatkan orang lain, seperti halnya selalu melibatkan dunia.

Gadamer mengklaim bahwa bahasa adalah cakrawala universal pengalaman hermeneutik; dia juga mengklaim bahwa pengalaman hermeneutik itu sendiri bersifat universal. Ini tidak hanya dalam arti bahwa pengalaman pemahaman itu biasa atau ada di mana-mana. Universalitas hermeneutika berasal dari klaim eksistensial untuk hermeneutika yang dikembangkan Heidegger pada 1920-an dan bahwa Gadamer dijadikan ide sentral dalam pemikirannya sendiri. Hermeneutika menyangkut mode fundamental kita berada di dunia dan pemahaman merupakan fenomena dasar dalam keberadaan kita. Kita tidak bisa kembali memahami 'di belakang', karena untuk melakukan itu akan menganggap bahwa ada mode kejelasan yang sebelum pemahaman. Hermeneutika ternyata bersifat universal, tidak hanya dalam hal pengetahuan, baik dalam 'ilmu manusia' atau di tempat lain,tetapi untuk semua pemahaman dan, tentu saja, untuk filsafat itu sendiri. Filsafat pada dasarnya adalah hermeneutika. Klaim Gadamer untuk universalitas hermeneutika adalah salah satu poin eksplisit yang dipermasalahkan dalam perdebatan antara Gadamer dan Habermas (lihat Ormiston & Schrift [eds.] 1990); itu juga dapat dilihat sebagai, dalam arti tertentu, yang mendasari keterlibatan antara Gadamer dan Derrida (lihat Michelfelder & Palmer [eds.] 1989), meskipun dalam kasus Derrida ini terdiri dari penolakan atas keutamaan pemahaman, dan kemungkinan kesepakatan, di mana hermeneutika itu sendiri terletak.itu juga dapat dilihat sebagai, dalam arti tertentu, yang mendasari keterlibatan antara Gadamer dan Derrida (lihat Michelfelder & Palmer [eds.] 1989), meskipun dalam kasus Derrida ini terdiri dari penolakan atas keutamaan pemahaman, dan kemungkinan kesepakatan, di mana hermeneutika itu sendiri terletak.itu juga dapat dilihat sebagai, dalam arti tertentu, yang mendasari keterlibatan antara Gadamer dan Derrida (lihat Michelfelder & Palmer [eds.] 1989), meskipun dalam kasus Derrida ini terdiri dari penolakan atas keutamaan pemahaman, dan kemungkinan kesepakatan, di mana hermeneutika itu sendiri terletak.

4. Filsafat dan Sejarah Filsafat

Komitmen Gadamer terhadap karakter pemahaman yang dikondisikan secara historis, ditambah dengan imperatif hermeneutik yang kita lakukan dengan kedekatan historis kita, berarti bahwa ia mengambil filsafat dengan sendirinya dalam hubungan kritis dengan sejarah filsafat. Pemikiran Gadamer sendiri tentu saja mencerminkan komitmen hermeneutis terhadap dialog filosofis dan keterlibatan historis. Debat publiknya dengan tokoh-tokoh kontemporer seperti Habermas dan Derrida, meskipun mereka tidak selalu hidup sesuai dengan cita-cita Gadamer sendiri tentang dialog hermeneutik (setidaknya tidak berkenaan dengan Derrida), telah memberikan bukti yang jelas tentang komitmen Gadamer sendiri terhadap keterlibatan semacam itu. Dialog dengan filsafat dan sejarahnya juga merupakan bagian besar dari karya Gadamer yang diterbitkan dan, sementara dialog itu telah mencakup sejumlah pemikir,fokus utamanya adalah pada Plato, Aristoteles, Hegel, dan Heidegger.

Dalam kasus Plato dan Aristoteles (lihat Gadamer 1980, 1986a, 1991), Gadamer berargumen untuk cara tertentu membaca kedua pemikir yang memperhatikan karakter teks mereka, yang membawa teks-teks itu untuk menampilkan konsistensi tingkat tinggi, dan bahwa, khususnya dalam karya selanjutnya, juga memandang Plato dan Aristoteles memiliki pandangan yang pada dasarnya serupa. Dalam The Beginning of Philosophy (1997a), Gadamer juga menganggap Plato dan Aristoteles sebagai titik masuk yang sangat diperlukan untuk memahami pemikiran Pra-Sokrates. Ketika datang ke Hegel (lihat Gadamer 1971), meskipun ada banyak hal yang Gadamer bersimpati pada proyek hermeneutiknya sendiri (khususnya upaya Hegel untuk bergerak melampaui dikotomi subjek dan objek, serta aspek kebangkitan Hegel tentang dialektika kuno),Komitmen Gadamer terhadap hermeneutika keterbatasan (dan juga apa yang oleh Hegel disebut sebagai 'ketidakterbatasan yang buruk') menempatkannya dalam oposisi langsung terhadap filosofi refleksi Hegel yang bertujuan untuk totalitas dan penyelesaian. Namun demikian, dengan Heidegger, Gadamer memiliki keterlibatan filosofis yang paling signifikan, berkelanjutan, dan juga paling problematis (lihat terutama Gadamer 1994a). Meskipun Gadamer menekankan kesinambungan antara karyanya sendiri dan karya Heidegger, dan jelas merasa bersyukur dengan kesempatan-kesempatan itu ketika Heidegger memberikan persetujuannya pada karya Gadamer, dia juga dapat dilihat terlibat dalam pengerjaan ulang ide-ide Heidegger yang halus. Pada beberapa titik, pengerjaan ulang itu memiliki karakter yang agak berbeda dari yang eksplisit di Heidegger. Secara khusus, Gadamer berpendapat bahwa upaya Heidegger, dalam pemikirannya nanti,untuk menemukan jalur pemikiran 'non-metafisik' membawa Heidegger ke dalam situasi di mana ia mengalami 'kurangnya (atau kebutuhan akan) bahasa' (sebuah Sprachnot). Karya Gadamer sendiri dengan demikian dapat dilihat sebagai upaya untuk mengambil jalan pemikiran Heidegger di kemudian hari dengan cara yang tidak meninggalkan, tetapi lebih sebagai upaya untuk bekerja dengan bahasa kita yang ada. Demikian pula, sementara Heidegger memandang sejarah filsafat sebagai dicirikan oleh 'melupakan' menjadi-pelupa yang diresmikan oleh Plato-Gadamer menganggap sejarah filsafat tidak memiliki kecenderungan seperti itu. Dalam hal ini, banyak perbedaan antara Gadamer dan Heidegger menjadi paling jelas dalam perbedaan pembacaan mereka terhadap tradisi filosofis, serta dalam pendekatan mereka terhadap penyair seperti Hölderlin.

5. Sastra dan Seni

Keterlibatan dengan sastra dan seni telah menjadi fitur yang berkelanjutan di sepanjang kehidupan dan karya Gadamer dan, khususnya, Gadamer telah banyak menulis tentang penyair seperti Celan, Goethe, Hölderlin, dan Rilke (lihat khususnya Gadamer 1994b, 1997c). Keterlibatan Gadamer dengan seni sangat dipengaruhi oleh dialognya dengan sejarah filsafat, dan ia secara eksplisit menggambarkan Hegel dan juga Plato. Pada saat yang sama, keterlibatan itu memberikan contoh hermeneutika Gadamer serta sarana untuk mengembangkannya lebih lanjut, sementara pendekatan hermeneutiknya pada seni itu sendiri merupakan pemikiran ulang estetika melalui integrasi estetika ke dalam hermeneutika. Berbeda dengan banyak estetika kontemporer, Gadamer menganggap pengalaman keindahan sebagai pusat pemahaman tentang sifat seni dan di halaman akhir Kebenaran dan Metode,ia membahas yang indah sebagai sesuatu yang dengan sendirinya hadir bagi kita (sebagai 'bercahaya') menjelajahi juga hubungan erat antara yang indah dan yang benar. Yang sangat penting dalam tulisannya tentang seni dan sastra adalah tiga gagasan yang muncul dalam subtitle untuk 'Relevansi Cantik' (1986b): seni sebagai permainan, simbol, dan festival. Peran permainan adalah gagasan sentral dalam pemikiran hermeneutika Gadamer secara umum, memberikan dasar bagi penjelasan Gadamer tentang pengalaman baik seni maupun pemahaman (lihat Estetika dan Subjektivisme di atas). Karakter simbolis dari karya seni itu dilihat, oleh Gadamer, bukan dalam bentuk 'representasionalisme' yang sederhana,tetapi sebaliknya dalam hal karakter seni seperti selalu menunjukkan sesuatu yang lebih daripada yang secara harfiah hadir kepada kita dalam karya (aspek seni ini sebagai rujukan di luar itu sendiri juga diambil oleh Gadamer di tempat lain dalam kaitannya dengan karakter seni sebagai 'imitasi' - mimesis). Karya seni, tidak peduli apa medianya, membuka, melalui karakter simbolisnya, ruang di mana baik dunia, dan keberadaan kita sendiri di dunia, dibawa ke cahaya sebagai satu, tetapi totalitas kaya tanpa habis-habisnya. Dalam pengalaman seni, kita tidak hanya diberi 'momen' penglihatan, tetapi mampu 'berdiam' bersama dengan karya dengan cara yang membawa kita keluar dari waktu biasa ke dalam apa yang oleh Gadamer disebut 'terpenuhi' atau 'otonom' waktu. Dengan demikian karya seni ini memiliki karakter yang meriah, simbolis dan menyenangkan, karena festival ini juga membawa kita keluar dari waktu biasa,sementara juga membuka kita pada kemungkinan sebenarnya dari komunitas.

6. Filsafat Praktis

Penekanan Gadamer pada aplikasi dalam pemahaman sudah menyiratkan bahwa semua pemahaman memiliki orientasi praktis dalam arti ditentukan oleh situasi kontemporer kita. Gadamer sendiri telah terlibat, bagaimanapun, dalam refleksi yang lebih langsung pada berbagai masalah kontemporer (lihat Gadamer 1976a, 1989a, 1993b, 1998b, 1999, 2001, lihat juga Krajewski 2003). Sebagian besar diskusi Gadamer tentang masalah-masalah ini bergantung pada ide-ide hermeneutik yang telah ia lakukan di tempat lain. Perhatian utama dalam banyak esai Gadamer adalah peran Eropa, dan budaya Eropa, di dunia kontemporer - sesuatu yang sangat mendesak bagi Gadamer dengan munculnya penyatuan kembali Jerman dan perluasan komunitas Eropa (lihat terutama Gadamer 1989a). Namun, di sini sejumlah masalah lain yang berkaitan erat juga muncul:sifat dan peran sains dan teknologi modern (lihat khususnya 1976a, 1998b), dan bersama dengan ini, peran humaniora; pertanyaan tentang pendidikan dan, khususnya, pendidikan humanistik (1992); masalah pemahaman antar budaya, dan terutama antar agama. Selain itu, Gadamer telah menulis tentang hal-hal yang berkaitan dengan hukum, etika, perubahan karakter universitas modern, hubungan antara filsafat dan politik, dan sifat praktik medis dan konsep kesehatan (lihat terutama Gadamer 1993b). Gadamer telah menulis tentang hal-hal yang berkaitan dengan hukum, etika, perubahan karakter universitas modern, hubungan antara filsafat dan politik, dan sifat praktik medis dan konsep kesehatan (lihat terutama Gadamer 1993b). Gadamer telah menulis tentang hal-hal yang berkaitan dengan hukum, etika, perubahan karakter universitas modern, hubungan antara filsafat dan politik, dan sifat praktik medis dan konsep kesehatan (lihat terutama Gadamer 1993b).

Di hampir semua bidang ini, pendekatan Gadamer dikarakteristikkan, bukan oleh upaya untuk menerapkan teori yang sudah ada sebelumnya ke domain yang bersangkutan, melainkan dengan upaya untuk berpikir dari dalam domain itu, dan dengan cara yang memperhatikannya.. Seperti yang dikomentari Gadamer dalam Kebenaran dan Metode, 'aplikasi bukanlah bagian berikutnya atau hanya bagian dari fenomena pemahaman, tetapi menentukan secara keseluruhan dari awal' (Gadamer 1989b, 324). Teori dan penerapan tidak terjadi, kemudian, terpisah satu sama lain, tetapi merupakan bagian dari 'praktik' hermeneutis tunggal.

Ketertarikan Gadamer dalam filsafat praktis telah tercermin dalam cara karyanya sendiri telah diambil dalam banyak domain lain-dalam, misalnya, praktik medis (misalnya, Svenaues 2003), studi antar budaya (misalnya, Garfield 2002, Lammi 2008)), pendidikan (misalnya, Fairfield 2012), pendidikan lingkungan dan ekologi (misalnya, Grün 2005), studi sastra (misalnya, Weinsheimer 1991), arsitektur (misalnya, Snodgrass dan Coyne 2006), hukum (misalnya, Mootz 2007 (Sumber Daya Internet Lain)), dan juga teologi (misalnya, Lawrence 2002-tentang semua topik ini, lihat juga berbagai bab dalam Bagian V dari Malpa & Gander 2014).

Bibliografi

Bibliografi ekstensif karya Gadamer, disusun oleh Richard E. Palmer, dapat ditemukan di Hahn 1997, 555-602; Bibliografi Palmer pada dasarnya adalah versi yang disederhanakan dari Makita 1995.

Sumber utama

Bekerja di Jerman

  • 1985–1995, Gesammelte Werke, 10 vols., Tübingen: JCB Mohr; Kebenaran dan Metode (Wahrheit und Methode: Grundzüge einer filsischen Hermeneutik, edisi ke-5, 1975), dimasukkan sebagai v.1; daftar isi untuk semua 10 jilid. termasuk dalam vol.10.
  • 1967–1979, Kleine Schriften, 4 vols, Tübingen: Mohr.

Karya-karya lain yang tidak termasuk dalam Gesammelte Werke atau Kleine Shriften:

  • 1971, Hegels Dialektik, Tübingen: Mohr, Bahasa Inggris trans. Gadamer 1976b.
  • 1976a, Vernunft im Zeitalter der Wissenschaft: Aufsätze, Frankfurt: Suhrkamp, Bahasa Inggris trans. Gadamer 1981.
  • 1989a, Das Erbe Europas: Beiträge, Frankfurt: Suhrkamp, Terjemahan bahasa Inggris di Gadamer 1992
  • 1993a, Hermeneutik, hsthetik, Praktische Philosophie: Hans-Georg Gadamer im Gespräch, ed. oleh Carsten Dutt, Heidelberg: Universitätsverlag C. Winter, Bahasa Inggris trans. Gadamer 2001.
  • 1993b, Über die Verborgenheit der Gesundheit: Aufsätze und Vorträge, Frankfurt: Suhrkamp Verlag, terjemahan bahasa Inggris Gadamer 1996.
  • 1997a, Der Anfang der Philosophie, Stuttgart: Reclam, Bahasa Inggris trans. Gadamer 1998a
  • 2000, Hermeneutische Entwürfe, Tübingen: Mohr Siebeck.

Bekerja dalam Bahasa Inggris

  • 1976b, Dialektika Hegel: Five Hermeneutical Studies, trans. oleh P. Christopher Smith (dari Gadamer 1971), New Haven: Yale University Press.
  • 1976c, Philosophical Hermeneutics, ed. dan trans. oleh David E. Linge, Berkeley: University of California Press; Edisi revisi ke-2 yang diterbitkan sebagai "Edisi Ulang Tahun ke-30", 2008.
  • 1980, Dialog dan Dialektika: Delapan Studi Hermeneutis tentang Plato, trans. dan ed. oleh P. Christopher Smith, New Haven: Yale University Press.
  • 1981, Reason in the Age of Science, trans. oleh Frederick G. Lawrence, Cambridge, Mass.: MIT Press.
  • 1985, Program Magang Filsafat, trans. oleh Robert R. Sullivan, Cambridge, Mass.: MIT Press.
  • 1986a, Gagasan Kebaikan dalam Filsafat Platonis-Aristotelian, trans. P. Christopher Smith, New Haven: Yale University Press.
  • 1986b, Relevansi Esai Indah dan Lainnya, trans. oleh N. Walker, ed. oleh R. Bernasconi, Cambridge: Cambridge University Press.
  • 1989b, Truth and Method, 2nd rev. edn. (1st edn Inggris, 1975, diterjemahkan oleh W, Glen-Doepel, ed. Oleh John Cumming dan Garret Barden), terjemahan yang direvisi oleh J. Weinsheimer dan DG Marshall, New York: Crossroad. [Sejak kemunculan edisi revisi ke-2 pada tahun 1989, Kebenaran dan Metode telah diterbitkan ulang dalam berbagai format oleh Continuum, dan baru-baru ini Bloomsbury, tanpa perubahan substantif pada teks, tetapi sayangnya tanpa mempertahankan keseragaman pagination.]
  • 1991, etika dialektika Plato: interpretasi fenomenologis yang berkaitan dengan "Philebus", trans. oleh RM Wallace, New Haven: Yale University Press.
  • 1992, Hans-Georg Gadamer tentang Pendidikan, Puisi dan Sejarah: Applied Hermeneutics, ed. oleh Dieter Misgeld dan Graeme Nicholson, trans. oleh Lawrence Schmidt dan Monica Ruess, Albany, NY: SUNY Press.
  • 1994a, cara Heidegger, trans. oleh John W. Staley, Albany, NY: SUNY Press.
  • 1994b, Sastra dan Filsafat dalam Dialog: Esai dalam Teori Sastra Jerman, trans. Oleh Robert H. Paslick, ed. oleh Dennis J. Schmidt, Albany, NY: SUNY Press.
  • 1996, The Enigma of Health: Seni Penyembuhan di Zaman Ilmiah, trans. oleh John Gaiger dan Nicholas Walker, Oxford: Polity Press.
  • 1997b, 'Refleksi Perjalanan Filosofisku', trans. oleh Richard E. Palmer, dalam Hahn (ed.) 1997.
  • 1997c, Gadamer on Celan: 'Who Am I dan Who Are You?' dan Esai Lainnya, trans. dan ed. oleh Richard Heinemann dan Bruce Krajewski, Albany, NY: SUNY Press.
  • 1998a, The Beginning of Philosophy, trans. oleh Rod Coltman, New York: Continuum.
  • 1998b, Praise of Theory, trans. oleh Chris Dawson, New Haven: Yale University Press.
  • 1999, Hermeneutika, Agama dan Etika, trans. oleh Joel Weinsheimer, New Haven: Yale University Press.
  • 2001, Gadamer in Conversation, trans. oleh Richard Palmer (dari Gadamer 1993a), New Haven: Yale University Press.
  • 2002, The Beginning of Knowledge, trans. oleh Rod Coltman, New York: Continuum.
  • 2003, A Century of Philosophy: percakapan dengan Ricardo Dottori, trans. oleh Rod Coltman dan Sigrid Koepke, New York: Continuum.
  • 2007, The Gadamer Reader: A Bouquet of the Later Writings, ed. oleh Jean Grondin, trans. oleh Richard Palmer, Chicago: Northwestern University Press.
  • 2016, Hermeneutika antara Sejarah dan Filsafat: Tulisan-Tulisan Terpilih dari Hans-Georg Gadamer, ed. Pol Vandevelde dan Arun Iyer, London: Bloomsbury.
  • 2016, dengan Jacques Derrida dan Philippe Lacoue-Labarthe, Heidegger, Filsafat, dan Politik. Konferensi Heidelberg, trans. Mireille Calle-Gruber, ed. Jeff Fort, Fordham: Fordham University Press.

Sumber Sekunder (dalam bahasa Inggris)

  • Arthos, John, 2013, Gadamer's Poetics: A Critique of Modern Aesthetics, London: Bloomsbury.
  • Barthold, Lauren Swayne, 2010, Hermeneutika Dialektik Gadamer, Lanham, MD: Lexington, 2010.
  • Brandom, Robert, 2002, Tales of the Mighty Dead: Esai Historis dalam Metafisika Intentionalitas, Cambridge, Massa: Harvard University Press.
  • Carr, Thomas K., 1996, Newman dan Gadamer: Menuju Hermeneutika Pengetahuan Agama, New York: Oxford University Press.
  • Code, Lorraine (ed.), 2003, Interpretasi Feminis dari Hans-Georg Gadamer, University Park, Pennsylvania State University Press.
  • Coltman, Rodney R., 1998, Bahasa Hermeneutika: Gadamer dan Heidegger dalam Dialogue, Albany, NY: SUNY Press.
  • Di Cesare, Donatella, 2013, Gadamer: A Philosophical Portrait, trans. Niall Keane, Bloomington: Indiana University Press.
  • Dostal, Robert J. (ed.), 2002, The Cambridge Companion to Gadamer, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Dottori, Ricardo (ed.), 2012, Lima puluh tahun setelah H.-G. 'Kebenaran dan Metode' Gadamer: Beberapa pertimbangan tentang H.-G. Karya filosofis utama Gadamer, Berlin: LIT Verlag.
  • Dworkin, Ronald, 1986, Law's Empire, Cambrdige, Mass.: Harvard University Press.
  • Eberhard, Philippe, 2004, Suara Tengah dalam Hermeneutika Gadamer: Interpretasi Dasar dengan Beberapa Implikasi Teologis, Tübingen: Mohr Siebeck.
  • Fairfield, Paul (ed.), 2012 Education, Dialogue and Hermeneutics, London: Bloomsbury.
  • Foster, Matthew, 1991, Gadamer dan Filsafat Praktis: The Hermeneutics of Moral Confidence, Atlanta: Scholars Press.
  • Gander, Hans-Helmuth, 2014, 'Gadamer: the Universality of Hermeneutics', dalam The Routledge Companion to Hermeneutics, ed. Jeff Malpas dan Hans-Helmuth Gander, Abingdon: Routledge.
  • Garfield, Jay, 2002, 'Filsafat, Agama, dan Imperatif Hermeneutik', dalam Malpas et al., Hlm. 97–110.
  • Grondin, Jean, 2002, The Philosophy of Gadamer, trans. oleh Kathryn Plant, New York: McGill-Queens University Press.
  • Grondin, Jean, 2003, Hans-Georg Gadamer: A Biography, trans. Joel Weinsheimer, New Haven: Yale University Press.
  • Grün, Mauro, 2005, 'Gadamer dan Otherness of Nature: Elemen untuk Pendidikan Lingkungan', Human Studies, 28: 157–171.
  • Hahn, Lewis Edwin (ed.), 1997, Filsafat Hans-Georg Gadamer, Perpustakaan Filsuf Hidup XXIV, Chicago: Pengadilan Terbuka, berisi Gadamer 1997b.
  • Krajewski, Bruce (ed.), 2003, Dampak Gadamer: Mempertimbangkan Kembali Filsafat Hermeneutika, Berkeley: University of California Press.
  • Lammi, Walter, 2008, Gadamer dan Pertanyaan Ilahi, London: Continuum.
  • Lawn, Chris, 2006, Gadamer: Panduan untuk yang Bingung, New York: Continuum.
  • Lawrence, Fred, 2006, 'Gadamer, Revolusi Hermeneutik, dan Teologi', dalam Dostal 2002, hlm. 167–200
  • Makita, Etsura, 1995, Gadamer-Bibliographie (1922-1994), New York: Peter Lang (dalam bahasa Jerman). (Ini adalah sumber bibliografi yang pasti untuk karya-karya oleh dan tentang Gadamer; untuk koreksi dan penambahan pada daftar pustaka ini lihat entri untuk 'Halaman Rumah Gadamer' di Sumber Daya Internet Lain di bawah.)
  • Malpas, Jeff, Ulrich Arnswald dan Jens Kertscher (eds.), 2002, Abad Gadamer: Esai untuk Kehormatan Hans-Georg Gadamer, Cambridge, Mass.: MIT Press.
  • Malpas, Jeff, dan Hans-Helmuth Gander (eds.), 2014, The Routledge Companion to Hermeneutics, London: Routledge. (Termasuk entri pada Gadamer serta tokoh dan topik terkait.)
  • Malpas, Jeff, dan Santiago Zabala (eds.), 2010, Konsekuensi Hermeneutika: Lima Puluh Tahun Setelah "Kebenaran dan Metode", Evanston, Ill.: Northwestern University Press.
  • McDowell, John, 1996, Mind and World, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • –––, 2002, 'Gadamer dan Davidson on Understanding and Relativism', dalam Malpas et al., Hlm. 173–194.
  • McIntyre, Alasdair, 2002, 'Tentang Tidak Memiliki Kata-Kata Terakhir: Pikiran tentang Hutang Kita pada Gadamer', dalam Malpas et al., Hlm. 157–172.
  • Michelfelder, Diane. P. dan Richard E. Palmer (eds.), 1989, Dialog dan Dekonstruksi: Debat Gadamer-Derrida, Albany, NY: SUNY Press. (Berisi sejumlah tulisan Gadamer yang relevan dengan debat dengan Derrida.)
  • Mootz, Francis Joseph, 2007, Gadamer and Law, Farnham, Surrey: Ashgate Publishing.
  • Ormiston, Gayle dan Alan Schrift (eds.), 1990, The Hermeneutic Tradition, Albany: SUNY Press. (Berisi sejumlah tulisan oleh Gadamer dan lainnya yang relevan dengan perdebatan dengan Habermas serta Betti.)
  • Palmer, Richard, E., 1969, Hermeneutika: Teori Interpretasi di Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, dan Gadamer, Evanston, Northwestern University Press. (Salah satu kisah terperinci pertama tentang pemikiran Gadamer, dan teori hermeneutika pada umumnya, tersedia dalam bahasa Inggris.)
  • –––, 2002, 'Tanggapan terhadap Richard Wolin tentang Gadamer dan Nazi', Jurnal Internasional Studi Filsafat, 10: 467–82. (Jawaban untuk Wolin 2000.)
  • Risser, James, 1997, Hermeneutika dan Suara Orang Lain: Membaca Ulang Hermeneutika Filosofis Gadamer, Albany, NY: SUNY Press.
  • Rorty, Richard, 1979, Filsafat dan Cermin Alam, Princeton: Princeton University Press.
  • Scheibler, Ingrid, 2000, Gadamer. Antara Heidegger dan Hermeneutics, Lanham, Maryland: Rowman dan Littlefield.
  • Schmidt, Lawrence K., 1985, The Epistemology dari Hans-Georg Gadamer, Frankfurt: Peter Lang.
  • Silverman, Hugh J. (ed.), 1991, Gadamer dan Hermeneutics, New York: Routledge.
  • Snodgrass, Adrian dan Richard Coyne, 2006, Interpretasi dalam Arsitektur: Desain sebagai Cara Berpikir, London: Routledge.
  • Sullivan, Robert, 1990, Hermeneutika Politik: Pemikiran Awal Hans-Georg Gadamer, University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press.
  • Svenaueus, Fredrick, 2003, 'Hermeneutika Kedokteran setelah Gadamer: Masalah Phronesis', Kedokteran Teoretis dan Bioetika, 24: 407–431.
  • Wachterhauser, Brice, 1999, Beyond Being: Ontologi Hermeneutik Pasca-Platonis Gadamer, Evanston, Illinois: Northwestern University Press.
  • Warnke, Georgia, 1987, Gadamer: Hermeneutika, Tradisi dan Alasan, Stanford: Stanford University Press.
  • Warnke, Georgia (ed.), 2016, Inheriting Gadamer. Arah Baru dalam Filsafat Hermeneutika, Edinburgh: Edinburgh University Press.
  • Weinsheimer, Joel, 1985, Hermeneutika Gadamer: Pembacaan "Kebenaran dan Metode", New Haven: Yale University Press.
  • Weinsheimer, Joel, 1991, Filsafat Hermeneutika dan Teori Sastra, New Haven: Yale University Press.
  • Wiercinski, Andrej, 2011, Hermeneutika Gadamer dan Seni Percakapan, Münster: LIT Verlag.
  • Wolin, Richard, 2000, 'Ketidakbenaran dan Metode: Nazisme dan Kompleksitas Hans-Georg Gadamer', Republik Baru, 222 (20): 36–45. (Lihat Palmer 2002 untuk balasan.)
  • Wright, Kathleen (ed.), 1990, Festival Interpretasi: Esai tentang Karya Hans-Georg Gadamer, Albany, NY: SUNY Press.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

  • Halaman Depan Gadamer dalam bahasa Jerman dikelola oleh Etsuro Makita
  • Halaman Rumah Gadamer dalam bahasa Jepang dikelola oleh Etsuro Makita
  • Gadamer, Hans-Georg, entri oleh Lauren Swayne Barthold, di Internet Encyclopedia of Philosophy, J. Fieser dan Bradley Dowden (eds.), U. Tennessee / Martin.
  • Hans-Georg Gadamer, oleh Robert Dostal, Oxford Bibliographies.

Direkomendasikan: