Gersonides

Daftar Isi:

Gersonides
Gersonides

Video: Gersonides

Video: Gersonides
Video: Who Was Gersonides? #LettersFlyingFree with Rabbi Ya'akov Trump 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Gersonides

Pertama diterbitkan Jumat 17 Agustus 2001; revisi substantif Sel 29 Sep 2015

Mungkin tidak ada filsuf Yahudi abad pertengahan lainnya yang difitnah selama berabad-abad seperti Gersonides (Levi ben Gerson, akronim Ralbag). Memang, karya filosofis utamanya, Sefer Milhamot Ha-Shem (Perang Tuhan, 1329), disebut "Perang Melawan Tuhan" oleh salah satu lawannya. Terlepas dari fitnah posisinya, Gersonides muncul sebagai salah satu pemikir paling signifikan dan komprehensif dalam tradisi Yahudi abad pertengahan. Dia terus-menerus dikutip (bahkan jika hanya untuk dikritik), dan, melalui karya-karya Hasdai Crescas dan yang lainnya, gagasan Gersonides telah memengaruhi para pemikir seperti Gottfried Wilhelm Leibniz dan Benedict de Spinoza. Artikel ini akan mensurvei kontribusi utamanya untuk filsafat abad pertengahan.

  • 1. Perkenalan
  • 2. Biografi
  • 3. Pekerjaan Utama
  • 4. Tema Utama di Milhamot Ha-shem
  • 5. Determinisme Astrologi Gersonides
  • 6. Kesimpulan
  • Bibliografi

    • Pekerjaan Utama
    • Edisi dalam bahasa Inggris
    • Sastra Sekunder yang Dipilih
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Perkenalan

Dalam pengantar terjemahan Wars of the Lord yang baru saja selesai, Feldman menyarankan bahwa arti penting Gersonides terletak pada penekanannya pada "rasionalisme agama dalam Yudaisme." Menurut Feldman, kita melihat seorang pria yang "telah menganggap serius fakta bahwa ia memiliki alasan, yang percaya bahwa kemampuan ini diberikan Tuhan, dan yang berusaha memahami Tuhan dengan instrumen ini" (Wars, hal. 52). Gersonides adalah filsuf yang berusaha menunjukkan bahwa filsafat dan Taurat, bahwa alasan dan wahyu bersifat luas; dia adalah seorang optimis filosofis yang percaya bahwa akal sepenuhnya kompeten untuk mencapai semua kebenaran penting dan esensial. Jadi, menurut Feldman, Gersonides adalah "pembela akal manusia yang paling kuat dan konsisten dalam agama" (Wars, hal. 53).

Kepercayaan ini tercermin dalam kata pengantar Gersonides untuk Wars. Di sana, Gersonides menjunjung tinggi keutamaan nalar, menghubungkan Maimonides dengan posisi bahwa “kita harus percaya bahwa nalar telah menentukan bahwa itu benar. Jika pengertian harfiah dari Torah berbeda dari akal, perlu untuk menafsirkan bagian-bagian itu sesuai dengan tuntutan akal”(Wars, hal. 98). Gersonides percaya bahwa nalar dan Taurat tidak dapat bertentangan: “jika nalar menyebabkan penegasan doktrin yang tidak sesuai dengan pengertian literal dari Kitab Suci, kita tidak dilarang oleh Taurat untuk menyatakan kebenaran mengenai hal-hal ini, karena nalar tidak bertentangan dengan pemahaman yang benar tentang Taurat”(ibid.). Dengan demikian, alasan dijunjung tinggi sebagai kriteria untuk mencapai kebenaran.

2. Biografi

Gersonides meninggalkan beberapa surat dan tidak berbicara tentang dirinya sendiri dalam tulisannya; hidupnya juga tidak dibahas panjang lebar oleh orang-orang sezamannya. Oleh karena itu, apa yang diketahui tentang biografinya paling tidak jelas. Levi ben Gerson lahir pada tahun 1288 di Provence dan mungkin pernah hidup beberapa lama di Bagnol sur-Ceze. Mungkin saja ayahnya adalah Gershom ben Salomon de Beziers, seorang tokoh terkemuka dalam sejarah abad pertengahan. Dengan kemunduran Yudaisme Spanyol pada abad ketiga belas, Provence dengan cepat menjadi pusat budaya bagi aktivitas intelektual Yahudi. Para paus di Avignon memiliki kebijakan yang lunak terhadap orang-orang Yahudi, yang kehidupan kreatifnya berkembang, khususnya dalam filsafat dan teologi. Para filsuf Yahudi tidak memiliki akses langsung ke karya-karya Aristoteles, tetapi orang-orang Yahudi Provençal mengetahui tentang Aristoteles melalui komentar-komentar Averroes,filsuf Muslim Spanyol abad ke-12. Pada akhir abad ketiga belas, komentar-komentar ini telah diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Ibrani, dan pemikiran Averroes, serta pemikiran Aristoteles, diintegrasikan ke dalam arus utama filsafat Yahudi.

Gersonides mungkin telah menikah dengan sepupu jauh; tidak diketahui apakah dia memiliki keturunan. Meskipun Gersonides berbicara Provençal, semua karyanya ditulis dalam bahasa Ibrani, dan semua kutipannya dari Averroes, Aristoteles, dan Moses Maimonides juga dalam bahasa Ibrani. Dia mungkin memiliki pengetahuan membaca bahasa Latin; ia nampaknya mewujudkan kesadaran akan pembahasan skolastik kontemporer. Namun, ia mungkin telah belajar dari diskusi semacam itu dalam percakapan lisan dengan orang-orang sezamannya yang Kristen. Terlepas dari beberapa perjalanan ke Avignon, Gersonides kemungkinan besar tinggal di seluruh hidupnya di Orange. Ada beberapa bukti bahwa ia mungkin telah mengikuti pekerjaan tradisional keluarganya, meminjam uang. Dia meninggal pada 20 April 1344.

Selain Averroes dan Aristoteles, Gersonides dipengaruhi oleh Moses Maimonides, pendahulu filosofis Yahudi terbesarnya. Karya-karya Gersonides dapat dilihat sebagai upaya untuk mengintegrasikan ajaran Aristoteles, sebagaimana dimediasi melalui Averroes dan Maimonides, dengan karya-karya Yudaisme. Dalam Milhamot Ha-Shem ia menetapkan aturan umum bahwa "Hukum tidak dapat mencegah kita dari mempertimbangkan kebenaran bahwa alasan kita mendorong kita untuk percaya." Ketaatannya pada prinsip ini tercermin di seluruh pekerjaannya.

3. Pekerjaan Utama

Dalam studi terbarunya tentang sains Gersonides, Glasner mencatat bahwa Gersonides "menonjol sebagai salah satu tokoh yang lebih kreatif dan berani di barat abad pertengahan" (Glaser, 2015, p 13). Apa yang membedakan Gersonides dari para pendahulunya adalah kepercayaannya dan pengetahuan matematika yang sempurna, ditambah dengan keyakinannya pada keakuratan pengamatan yang dicapai dengan menggunakan instrumen yang baik. Karena akar dalam pengamatan empiris yang didukung oleh matematika, Gersonides percaya bahwa ia memiliki alat untuk berhasil di mana orang lain telah gagal. Hanya ketika dia telah menyelesaikan masalah dalam astronomi, Gersonides menerapkan temuan mereka pada kosmologi teologis. Seperti yang akan kita lihat, teologi dan astronomi Gersonides sangat terlibat satu sama lain.

Sikap realis ini dinyatakan dalam konteks memeriksa proposal astronomi al-Bitruji. Pendapat Gersonides adalah bahwa "tidak ada argumen yang dapat meniadakan kenyataan yang dirasakan oleh indra, karena pendapat yang benar harus mengikuti kenyataan tetapi kenyataan tidak perlu sesuai dengan pendapat" (Goldstein, 1974, hal. 24). Bahwa Gersonides dengan jelas menganggap pengamatannya sendiri sebagai ujian akhir dari sistemnya secara eksplisit dari sikapnya terhadap Ptolemy. Pentingnya pengamatan empiris tidak dapat diremehkan, ia mengklaim, dan ia menghargai pengamatannya sendiri terhadap orang lain. "Kami tidak menemukan di antara para pendahulu kami dari Ptolemeus hingga pengamatan saat ini yang bermanfaat untuk penyelidikan ini kecuali penyelidikan kami sendiri" (Wars, V.1.3, hlm. 27), katanya dalam menggambarkan metodenya dalam mengumpulkan data astronomi. Seringkali pengamatannya tidak sesuai dengan pengamatan Ptolemeus, dan dalam kasus-kasus itu ia memberi tahu kami secara eksplisit bahwa ia lebih suka miliknya sendiri. Gersonides mendaftar banyak ketidakakuratan yang dia temukan ketika mencoba mengikuti perhitungan Ptolemy. Setelah menyelidiki posisi planet-planet, misalnya, Gersonides menemukan "kebingungan dan kekacauan" yang membuatnya menolak beberapa prinsip planetary Ptolemy (Goldstein, 1988, p. 386). Namun, ia memperingatkan rekan-rekannya, untuk berselisih dengan Ptolemy hanya setelah ketekunan dan perhatian besar. Baik John Buridan dan Gersonides mengambil langkah pertama pada abad ke-14 menuju prinsip inersia; dalam kata-kata Touati, Gersonides adalah orang pertama yang "memiliki firasat tentang prinsip inersia" (lihat Touati 1973, hlm. 103; 311). Glasner mendukung pendapat Touati, mengklaim bahwa “Gersonides memiliki dasar,belum benar, tetapi pemahaman wawasan tentang konsep gerakan inersia. " Gersonides sadar akan signifikansinya dan menggunakannya untuk meletakkan dasar bagi fisika baru, alternatif dari pada Aristoteles. (lihat Glasner 2015, hlm. 36) Dia tidak mengandalkan teori dorongan [seperti yang dilakukan Buridan], yang ternyata menjadi keuntungan.

Karya ilmiah Gersonides terdiri dari matematika dan astronomi. Sefer Ma'aseh Hoshev (The Work of a Counter, 1321) berkenaan dengan operasi aritmatika dan penggunaan notasi simbolis untuk variabel numerik. Kontribusi ilmiah utama Gersonides adalah dalam astronomi; karya-karyanya dikenal oleh orang-orang sezamannya dan kemudian mempengaruhi para astronom. Tulisan-tulisan astronomisnya terutama dimuat dalam buku 5, bagian 1 dari Milhamot Ha-Shem. Dalam 136 bab Gersonides mengulas dan mengkritik teori-teori astronomi pada saat itu, menyusun tabel astronomi, dan menjelaskan salah satu penemuan astronomisnya. Instrumen ini, yang ia sebut Megalle 'amuqqot (Penyingkap Profunditas) dan yang disebut Bacullus Jacobi (staf Yakub) oleh orang-orang sezamannya, digunakan untuk mengukur ketinggian bintang-bintang di atas cakrawala. Bagian astronomi Milhamot Ha-Shem diterjemahkan ke dalam bahasa Latin selama masa hidup Gersonides. Salah satu kawah bulan, Rabi Levi, dinamai menurut namanya.

Gersonides dikenal sebagai seorang Halakhist, yang berurusan dengan seluk-beluk hukum Yahudi. Dari hal ini, kontribusinya yang terbesar bagi Yudaica adalah di bidang komentar Alkitab. Komentarnya tentang Kitab Ayub, selesai pada 1325, terbukti menjadi salah satu karya paling populer dan merupakan salah satu buku Ibrani paling awal yang akan diterbitkan (dalam Ferrara, 1477). Komentar, yang melengkapi buku 4 Milhamot Ha-Shem, berkaitan dengan masalah pemeliharaan ilahi. Setiap karakter dalam Kitab Ayub mewakili teori pemeliharaan ilahi yang berbeda; Posisi Gersonides sendiri adalah penyajian kembali teori Elihu bahwa pemeliharaan tidak diarahkan pada hal-hal khusus, tetapi lebih kepada kelompok-kelompok individu, atau universal.

Gersonides juga menulis risalah logis, Sefer Ha-heqesh Ha-yashar (On Valid Syllogisms, 1319), di mana ia meneliti masalah yang terkait dengan logika modal Aristoteles seperti yang dikembangkan dalam Prior Analytics. Risalah ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin di awal, meskipun nama Gersonides 'tidak melekat padanya.

Karya filosofis utama Gersonides, Milhamot Ha-Shem, selesai pada 1329; sudah dua belas tahun dalam pembuatan. Pada 1317 Gersonides memulai esai tentang masalah penciptaan. Masalah ini, yang telah menjengkelkan para filsuf Yahudi sejak Philo Yudaeus, baru-baru ini menerima perlakuan rumit oleh Maimonides. Gersonides tidak puas dengan diskusi Maimonides dan mengusulkan untuk membuka kembali masalah tersebut. Namun, proyek ini segera dikesampingkan, karena ia merasa bahwa itu tidak dapat dibahas secara memadai tanpa landasan yang tepat dalam masalah waktu, gerak, dan yang tak terbatas. Pada 1325, manuskripnya telah berkembang untuk mencakup diskusi tidak hanya tentang penciptaan tetapi juga tentang keabadian, ramalan, dan ramalan. Pada 1328 itu termasuk bab tentang pemeliharaan juga. Buku 5 dan 6 selesai, oleh kencan Gersonides sendiri, pada 1329.

Seperti yang ditunjukkan Isaac Husik, Gersonides "tidak menggunakan retorika untuk berkembang dan kiasan … efek pada pembaca adalah monoton dan melelahkan." Gayanya telah dibandingkan dengan Thomas Aquinas dan bahkan Aristoteles dalam penggunaan kosa kata teknis yang tepat yang menghindari contoh. Dalam kontradiksi dengan Maimonides, yang memperkenalkan bahasa kiasan, kiasan, dan tidak tepat ke dalam karyanya untuk menyampaikan ambiguitas materi pelajaran, Gersonides melihatnya sebagai fungsinya untuk menjelaskan masalah sejelas mungkin. Gersonides adalah filsuf Yahudi pertama yang menggunakan metode analitik, skolastik ini.

4. Tema Utama di Milhamot Ha-shem

Dalam pengantar Milhamot, Gersonides menetapkan enam pertanyaan yang ingin dia periksa: Apakah jiwa rasional itu abadi? Apa sifat nubuat? Apakah Tuhan tahu hal yang khusus? Apakah pemeliharaan ilahi meluas ke individu? Apa sifat tubuh astronomi? Apakah alam semesta abadi atau diciptakan? Setiap pertanyaan menempati buku yang terpisah. Gersonides berusaha untuk mendamaikan kepercayaan tradisional Yahudi dengan apa yang dia rasakan adalah poin terkuat dalam filsafat Aristoteles. Meskipun sintesis sistem-sistem ini adalah tujuan utamanya, filsafat sering menang dengan mengorbankan teologi.

Sikap Gersonides terhadap para astronom sebelumnya, ditambah dengan keyakinannya pada akal manusia, tercermin dalam pembahasannya tentang penciptaan. Maimonides berusaha keras untuk mempertahankan bahwa topik penciptaan berada di luar demonstrasi rasional. Gersonides, di sisi lain, mencurahkan banyak bab di Milhamot VI untuk membuktikan bahwa teori penciptaan Platonis dari materi tak berbentuk abadi dapat dibuktikan secara rasional. Pertanyaan apakah alam semesta diciptakan atau ada dari keabadian telah diperlakukan oleh Maimonides dengan cara yang ambigu; para sarjana masih tidak setuju apakah Maimonides pada akhirnya menegakkan doktrin penciptaan tentang Aristotelian, Platonis, atau Alkitabiah. Posisi Gersonides jelas-jelas bersifat Platonis. Gersonides berpendapat bahwa dunia diciptakan di luar waktu oleh agen yang bersedia secara bebas. Dia kemudian harus memutuskan apakah dunia ini melahirkan ex nihilo atau keluar dari masalah yang sudah ada sebelumnya. Dengan alasan bahwa penciptaan ex nihilo tidak sesuai dengan realitas fisik, ia mengadopsi model yang diambil dari karya Timaeus karya Plato. Gersonides menafsirkan pembukaan Kejadian untuk merujuk pada dua jenis materi. Geshem adalah masalah primordial yang darinya alam semesta diciptakan; tidak mampu bergerak atau beristirahat, itu ditandai dengan negasi dan inert dan kacau. Hal ini diidentifikasi dengan perairan purba yang dijelaskan dalam Kejadian. Homer adalah masalah utama, dalam pengertian Aristoteles tentang sebuah substratum selalu selaras dengan bentuk. Di dalamnya terkandung potensi untuk menerima formulir tetapi bukan entitas ontologis yang independen. Gersonides membandingkan hal ini dengan kegelapan: sama seperti kegelapan adalah tidak adanya cahaya,hal ini merepresentasikan tidak adanya bentuk atau bentuk. Seperti dicatat oleh Glasner (2015) dan Freudenthal (1987), gagasan tentang tubuh yang tidak mempertahankan bentuknya menawarkan beberapa keuntungan penting. Pertama, ruang antara bola, yang dapat berubah terus-menerus, diisi oleh tubuh yang tidak mempertahankan bentuknya, sehingga transmisi dapat dijelaskan melalui kontak. Kedua, dalam konteks teorinya tentang penciptaan, tubuh amorf ini adalah sisa dari entitas yang sudah ada sebelumnya (engkau va-vohu) yang darinya Tuhan membentuk dunia. Atas dasar ini Gersonides berpendapat bahwa dunia diciptakan dari suatu materi yang sudah ada sebelumnya.yang dapat berubah terus-menerus, diisi oleh tubuh yang tidak mempertahankan bentuknya, dan karenanya transmisi dapat dijelaskan melalui kontak. Kedua, dalam konteks teorinya tentang penciptaan, tubuh amorf ini adalah sisa dari entitas yang sudah ada sebelumnya (engkau va-vohu) yang darinya Tuhan membentuk dunia. Atas dasar ini Gersonides berpendapat bahwa dunia diciptakan dari suatu materi yang sudah ada sebelumnya.yang dapat berubah terus-menerus, diisi oleh tubuh yang tidak mempertahankan bentuknya, dan karenanya transmisi dapat dijelaskan melalui kontak. Kedua, dalam konteks teorinya tentang penciptaan, tubuh amorf ini adalah sisa dari entitas yang sudah ada sebelumnya (engkau va-vohu) yang darinya Tuhan membentuk dunia. Atas dasar ini Gersonides berpendapat bahwa dunia diciptakan dari suatu materi yang sudah ada sebelumnya.

Kosmologi Gersonides membentuk latar belakang buku-buku Milhamot lainnya. Pendahulunya Maimonides mengklaim bahwa tidak ada kesimpulan yang valid yang dapat ditarik dari sifat bola sublunar ke bola superlunar. Gersonides, bagaimanapun, menolak gigitan metafisik untuk perbedaan, dan berpendapat bahwa karena kedua bidang mengandung unsur material, apa yang kita ketahui tentang penciptaan didasarkan pada astronomi, dan astronomi pada dasarnya tidak berbeda dengan ilmu manusia daripada fisika. Astronomi hanya dapat dikejar sebagai ilmu oleh "orang yang ahli matematika dan filsuf alami, karena ia dapat dibantu oleh kedua ilmu ini dan mengambil dari mereka apa pun yang diperlukan untuk menyempurnakan karyanya" (Wars, V.1.1, hlm. 23). Gersonides melihat fungsi utama astronomi untuk memahami Tuhan. Astronomi, dia memberi tahu kita,bersifat instruktif tidak hanya berdasarkan materi pelajaran yang ditinggikan, tetapi juga karena kegunaannya dalam ilmu-ilmu lain. Dengan mempelajari bola-bola dan bintang-bintang, kita secara tak terhindarkan diarahkan pada pengetahuan dan penghargaan yang lebih penuh tentang Tuhan. Astronomi dengan demikian berfungsi sebagai dasar dari sisa pekerjaan.

Diskusi Gersonides tentang keabadian jiwa dalam buku 1 harus dipahami dengan latar belakang perikop yang terkenal sulit dalam buku On the Soul karya Aristoteles, buku 3, bab 5 (430a22–25). Dalam perikop ini, Aristoteles tampaknya mendalilkan keberadaan intelek aktif yang dapat dipisahkan dari kecerdasan pasif dan yang terutama bertanggung jawab atas aktivitas intelektual jiwa manusia. Tetapi apa hubungan antara intelek aktif dan pasif, dan yang mana, jika keduanya abadi? Gersonides menyatakan dan menolak tiga posisi yang menjelaskan versi kesatuan kecerdasan. Impor kritik Gersonides terhadap pendahulunya dapat direduksi menjadi tiga masalah utama. Dari sudut pandang teologis, jelaslah bahwa doktrin persatuan intelektual mengancam gagasan tentang keabadian pribadi. Karena jika semua manusia memiliki kecerdasan yang sama, maka setelah kematian fisik, semua yang tersisa dari orang tersebut adalah kecerdasan yang tidak terindividualisasi. Secara epistemologis, doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang tahu bisa mendapatkan hal-hal yang bertentangan dari pengetahuan; atau, lebih tepatnya, bagaimana seseorang dapat keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).kemudian setelah kematian fisik, semua yang tersisa dari orang itu adalah kecerdasan yang tidak terindividualisasi. Secara epistemologis, doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang tahu bisa mendapatkan hal-hal yang bertentangan dari pengetahuan; atau, lebih tepatnya, bagaimana seseorang dapat keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).kemudian setelah kematian fisik, semua yang tersisa dari orang itu adalah kecerdasan yang tidak terindividualisasi. Secara epistemologis, doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang tahu bisa mendapatkan hal-hal yang bertentangan dari pengetahuan; atau, lebih tepatnya, bagaimana seseorang dapat keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang tahu bisa mendapatkan hal-hal yang bertentangan dari pengetahuan; atau, lebih tepatnya, bagaimana seseorang dapat keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).doktrin ini tidak dapat menjelaskan bagaimana dua (atau lebih) orang yang tahu bisa mendapatkan hal-hal yang bertentangan dari pengetahuan; atau, lebih tepatnya, bagaimana seseorang dapat keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).bagaimana seseorang bisa keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).bagaimana seseorang bisa keliru tentang sesuatu yang diketahui orang lain. Dan dari perspektif metafisik, masalah utama adalah bagaimana individuate intelek yang terpisah ini ketika dimanifestasikan dalam banyak individu: karena jika individuated secara material atas dasar bahwa tubuh individu berbeda, maka substansi tidak lagi inkorporeal atau terpisah. Seperti yang telah ditunjukkan Feldman, pada teori ini, zat inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).pada teori ini substansi inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).pada teori ini substansi inkorporeal adalah anggota unik suatu spesies atau sama sekali bukan anggota spesies (Wars, I.4, p. 79).

Gersonides menghindari konsekuensi yang tidak diinginkan ini dengan mengadopsi posisi Alexander dari Aphrodisias. Gersonides setuju dengan Alexander dari Aphrodisias bahwa keabadian terdiri dari kesempurnaan intelektual intelek material. Namun, dia tidak setuju dengan Alexander, karena sifat tepat dari pencapaian intelektual ini. Untuk Alexander (menurut Gersonides) telah mengklaim bahwa keabadian dicapai ketika intelek memperoleh pengetahuan dari Agen Intelek (maka istilah "intelek yang diperoleh" diperkenalkan). Dengan demikian, keabadian dipahami oleh Alexander sebagai suatu bentuk penghubung antara Agen dan intelek yang diperoleh.“Mereka [para pengikut Alexander] menyatakan bahwa kecerdasan material mampu bertahan dan bertahan hidup ketika mencapai tingkat kesempurnaan di mana objek-objek pengetahuan yang ditangkapnya sendiri adalah intelek, khususnya Agen Intelek… [intelek material] abadi. ketika disatukan dengan Agen Akal”(Wars, I.8, p. 170).

Gersonides menolak gagasan tentang konjungsi ini, dan menggantinya dengan model keabadian yang dengannya itu adalah isi pengetahuan dari intelek yang diperoleh yang penting. Ketika konten dari intelek yang diperoleh mencerminkan urutan rasional dari Intelek Agen, keabadian tercapai. Apa isi dari pengetahuan ini? Agen Akal harus memiliki pengetahuan lengkap tentang dunia bawah tanah; yaitu, "berisi konsepsi tatanan rasional yang diperoleh dalam semua individu" (Wars, I.4, p. 136). Tenor anti-Platonis dari posisi ini ditekankan ketika Gersonides menjelaskan secara lebih terperinci apa yang diketahui Agen Akal. Karena menurut Gersonides, pengetahuan Agen Akal harus didasarkan pada domain khusus. Jadi, GersonidesPosisi menghindari kesulitan epistemologis yang tampak dalam ontologi realis. Sejauh intelek material mencerminkan pengetahuan yang terkandung dalam Agen Intelek, dan sejauh pengetahuan ini didasarkan pada keterangan, maka manusia dapat memiliki pengetahuan tentang rincian; dalam perolehan pengetahuan ini terletak keabadian.

Buku 2 sampai 4 fokus pada hubungan antara Tuhan dan dunia. Masalah umum adalah apakah pengetahuan Allah terbatas pada keadaan yang diperlukan atau meluas ke wilayah kontinjensi juga. Jika yang pertama, maka Tuhan tidak bisa dikatakan memiliki pengetahuan tentang manusia, dan pemeliharaan ilahi tidak akan manjur. Tetapi jika Tuhan memang tahu kontingen - khususnya, peristiwa kontingen masa depan - maka akan tampak bahwa kebebasan manusia dibatasi oleh pengetahuan Allah sebelumnya tentang tindakan manusia. Masalah konflik nyata antara kemahatahuan ilahi dan kebebasan manusia dibahas oleh banyak filsuf abad pertengahan. Gersonides tidak mengikuti pendapat mayoritas tentang masalah ini: alih-alih mengklaim bahwa Tuhan memang mengetahui hal-hal khusus dan bahwa pengetahuan ini entah bagaimana tidak memengaruhi kebebasan manusia,Gersonides berpendapat bahwa Allah hanya mengetahui hal-hal tertentu dalam arti tertentu. Dalam upaya nyata untuk menengahi antara pandangan Aristoteles, yang mengatakan bahwa Tuhan tidak tahu rincian, dan bahwa Maimonides, yang mengatakan bahwa dia tahu, Gersonides berpendapat bahwa Tuhan tahu rincian hanya sejauh mereka diperintahkan. Yaitu, Tuhan tahu bahwa keadaan tertentu adalah khusus, tetapi dia tidak tahu dalam apa kekhususannya. Tuhan mengenal pribadi individu, misalnya, hanya dengan mengetahui spesies manusia.tetapi dia tidak tahu dalam apa kekhasan mereka. Tuhan mengenal pribadi individu, misalnya, hanya dengan mengetahui spesies manusia.tetapi dia tidak tahu dalam apa kekhasan mereka. Tuhan mengenal pribadi individu, misalnya, hanya dengan mengetahui spesies manusia.

Sementara Maimonides mengklaim bahwa pengetahuan Allah tidak membuat objek pengetahuannya diperlukan, Gersonides berpendapat bahwa pengetahuan ilahi menghalangi kemungkinan. Untuk mempertahankan domain kontinjensi, ia mengadopsi satu opsi yang terbuka baginya: yaitu, bahwa Allah tidak memiliki pengetahuan sebelumnya tentang kontingen masa depan. Menurut Gersonides, Tuhan tahu bahwa keadaan tertentu mungkin atau mungkin tidak diaktualisasikan. Tetapi sejauh mereka merupakan negara kontingen, dia tidak tahu alternatif mana yang akan terjadi. Karena jika Tuhan mengetahui kontingen masa depan sebelum aktualisasi mereka, tidak akan ada kontinjensi di dunia.

Dalam buku 2, dalam upaya untuk menjelaskan bagaimana nubuat dimungkinkan dalam suatu sistem yang menyangkal kemungkinan pengetahuan tentang kontingen masa depan, Gersonides mengklaim bahwa nabi tidak menerima pengetahuan tentang peristiwa tertentu di masa depan; alih-alih pengetahuannya merupakan bentuk umum, dan ia harus membuat pengetahuan ini dengan fakta-fakta tertentu. Yang membedakan para nabi dari orang biasa adalah bahwa yang pertama lebih terbiasa untuk menerima pesan-pesan universal ini dan berada dalam posisi untuk menerapkannya pada keadaan tertentu.

Dilema lebih lanjut mengelilingi doktrin pemeliharaan ilahi. Jika Tuhan tidak memiliki pengetahuan tentang kontingen masa depan, bagaimana dia bisa dikatakan memberikan pemeliharaan pada makhluk-Nya? Masalah ini dibahas oleh Gersonides baik dalam komentarnya tentang Ayub maupun dalam buku 4 Milhamot. Dalam kedua teks ia berpendapat bahwa takdir bersifat umum; ini terutama berkaitan dengan spesies dan hanya secara kebetulan pada spesies tertentu. Tuhan, misalnya, tidak mengenal individu tertentu Levi ben Gerson dan tidak memberikan pemeliharaan khusus kepadanya. Sebaliknya, karena Levi ben Gerson adalah anggota dari spesies manusia dan filsuf spesies, ia berada dalam posisi untuk menerima perawatan takdir yang diberikan kepada kelompok-kelompok itu.

Bagi Gersonides, masalah ramalan, kemahatahuan, dan pemeliharaan dikembangkan dengan latar belakang determinisme astrologi. Seperti banyak pemikir dari Abad Pertengahan, Gersonides harus menghadapi dua set tradisi yang berlawanan: di satu sisi, serangan oleh otoritas agama (mis. Serangan Agustinus di Kota Tuhan; surat-surat Maimonides) dengan alasan astrologi membahayakan kehendak bebas manusia; di sisi lain, penerimaan luas astrologi dari abad ke-12 dan seterusnya. Dalam 12 th dan 13 thberabad-abad, sebagian besar filsuf Yahudi dan Kristen mendukung astrologi alami, pandangan bahwa benda-benda langit memengaruhi kehidupan dan keberadaan sublunar setidaknya sampai batas tertentu. Bahwa matahari dan bulan memengaruhi siklus dan peristiwa di bumi secara tegas dan mewakili paradigma klasik astrologi alami. Perhitungan astrologi alami tumpang tindih dengan astronomi, dan dapat digunakan untuk tujuan praktis seperti memperbaiki kalender. Menurut para astrolog, setiap planet dan tanda zodiak memiliki karakter, kekuatan, dan atributnya sendiri. Sejauh karakter planet dan tanda-tanda zodiak saling bertentangan, mereka terlibat dalam perebutan kekuasaan abadi. Dengan demikian posisi planet-planet dan keterkaitannya dengan tanda-tanda zodiak, mengatur nasib individu dan bangsa. Prediksi astrologi dapat berlaku, baik untuk individu maupun untuk sejarah Israel dan tempatnya dalam sejarah universal.

Serangan terhadap astrologi secara keseluruhan termasuk dalam konflik yang jauh lebih besar, yaitu antara peran akal dan iman. Dengan demikian, astrologi tidak boleh ditempatkan dalam konteks sihir atau ilmu gaib, tetapi harus ditafsirkan sebagai penantang yang kuat untuk ilmu pengetahuan. Berdasarkan astronomi ilmiah yang tepat, astrologi adalah ilmu yang diterima dari abad kedua hingga ketujuh belas. Pada tingkat ilmiah ia berlaku hampir tanpa perlawanan sampai dan termasuk Newton.

5. Determinisme Astrologi Gersonides

Bahkan pembacaan ringkasan karya filosofis utama Gersonides 'mengungkap astrologi "kepercayaan pada" eksplisit. Gersonides mengembangkan determinisme astralnya dalam dua konteks: dalam buku II Wars ia menjalin motif astrologi ke dalam pembahasannya tentang pemeliharaan dan nubuat ilahi, sementara dalam Buku V astrologi menempati peran sentral dalam konteks spekulasi kosmologisnya. Perhatian utamanya adalah sejauh mana bintang-bintang dan planet-planet memberikan pengaruh terhadap peristiwa manusia pada umumnya, atau lebih khusus, pada tindakan-tindakan yang memerlukan pilihan manusia. Astrologi yudisial didasarkan pada asumsi bahwa seluruh dunia alam diatur dan diarahkan oleh pergerakan langit dan benda-benda langit, dan manusia, sebagai hewan yang secara alami dihasilkan dan hidup di dunia alam, juga secara alami berada di bawah mereka. aturan.

Langermann menekankan sifat teleologis astrologi untuk Gersonides, keunggulan utamanya adalah kemampuannya untuk memberikan "penjelasan teleologis untuk berbagai macam pergerakan bintang yang diamati terjadi" (Wars, Vol III, p. 506). Teleologi ini tercermin dalam V.2 ch 7–9 di mana, setelah mendaftar 27 masalah yang diangkat oleh benda-benda langit, Gersonides menyarankan bahwa hanya pertimbangan astrologi yang dapat memberikan jawaban yang memuaskan; hanya astrologi yang dapat menjelaskan hubungan antara dua alam. Perlu dicatat bahwa pada titik ini, Gersonides tidak setuju dengan Maimonides mengenai tujuan akhir dari benda langit. Bagi Maimonides, tidak mungkin entitas yang lebih besar, surga, akan ada demi alam semesta sublunar. Gersonides tidak setuju,mempertahankan bahwa tidak pantas bahwa yang lebih mulia ada untuk yang kurang mulia. Bintang-bintang, menurutnya, ada demi hal-hal di dunia sublunar (Wars, V.2.3, p. 194). Secara lebih eksplisit, benda-benda langit dirancang untuk kepentingan keberadaan sublunar, dan mereka menjamin kelangsungan hidup di bumi.

Teleologi ini dijabarkan dalam Milhamot II, di mana Gersonides berkepentingan untuk menjelaskan bagaimana pengetahuan ilahi beroperasi, dan sejauh mana pengetahuan ilahi akan kontingen masa depan memengaruhi pilihan manusia. Tesis utamanya adalah bahwa pengetahuan ilahi sebagian besar didasarkan pada pengetahuan tentang benda-benda langit, yang pada gilirannya “secara sistematis diarahkan pada pelestarian dan bimbingan [manusia] -nya sehingga semua kegiatan dan pikirannya diperintahkan oleh mereka” (Wars, II.2, hlm. 33). Untuk mendukung kosmologi teleologis ini, Gersonides menyajikan argumen yang luas tentang efek bahwa benda langit memiliki tujuan. Atas dasar argumen ini Gersonides menyimpulkan bahwa dari perspektif struktur teleologis alam semesta, kita dapat memahami mengapa benda-benda langit berperilaku seperti itu. Teleologi ini dicerminkan oleh "hukum, ketertiban, dan kebenaran" di alam semesta, yang menyiratkan keberadaan intelek yang memerintahkan sifat hal: "Anda melihat bahwa domain bola menyediakan, dengan cara terbaik, untuk sub -Lunar World”(Wars, V.2.5, p. 137).

Seperti yang telah kita lihat, keberadaan hubungan antara peristiwa langit dan terestrial diakui oleh sebagian besar orang, tetapi tidak semua orang sepakat tentang sifat dari hubungan ini. Gersonides juga harus menjelaskan jenis hubungan yang diperoleh antara peristiwa langit dan terestrial. Setelah mengartikulasikan kekuatan pemesanan dari tubuh astral, Gersonides menjelaskan dalam Milhamot V.3 intelek yang terpisah dan bidang yang mereka gerakkan. Karakteristik utama dari tubuh astral adalah luminositasnya (nitzutz). Luminositas ini memengaruhi tindakan dan efeknya (Wars, V.2.3, hlm. 137). Gersonides sangat menyadari masalah akuntansi tentang bagaimana benda astral dapat memengaruhi tindakan di kejauhan. Matahari, misalnya, berfungsi sebagai paradigma untuk bertindak di kejauhan. Setelah kami mengerti, Gersonides mengklaim,bagaimana aktivitas pemanasan mencapai bumi dari matahari, kita dapat memahami bagaimana aktivitas-aktivitas tertentu dari bintang-bintang lain mencapai wilayah sublunar juga. Dengan menjelaskan penyebab efisien sebagai cahaya atau radiasi bintang-bintang, Gersonides dapat menjelaskan efek lemah atau kuat. Seperti yang ditunjukkan Langermann, kisah Gersonides memberikan dasar bagi pengenalan sebab-akibat astrologi ke dalam filsafat alam.

Dalam Milhamot V.2.8 Gersonides menjabarkan enam prinsip astrologi yang memengaruhi skema kosmologis umumnya. Ini dapat diringkas sebagai berikut. Pertama, setiap tubuh astral memiliki pengaruh berbeda untuknya. Kedua, pengaruh astral tergantung pada posisinya di zodiak (galgal hamazalot). Ketiga, semakin lama bintang berada di satu tempat di zodiak, semakin besar efeknya karena kekuatan luminositasnya. Keempat, pengaruh astral tergantung pada kecenderungannya ke utara atau ke selatan; efeknya akan paling kuat ketika berada di tengah, seperti dibuktikan oleh matahari, yang panasnya paling kuat ketika berada di Tropic of Cancer dan bukannya di Tropic of Capricorn. Kelima, semakin besar radiasi atau luminositas bintang, semakin kuat pengaruhnya. Dan akhirnya, semakin dekat ke bumi bintang adalah,semakin kuat akan pengaruhnya (Wars, V.2.8, hal. 207–8). Prinsip-prinsip ini berfungsi sebagai dasar dari astronomi umumnya juga.

Mengingat masalah asli yang ditimbulkan oleh astrologi di atas, izinkan saya mengusulkan bahwa bagian paling penting dari astrologi Levi adalah apa yang Langermann sebut sebagai ragam surga (ribbui hayahasim). Gersonides harus dapat menjelaskan variasi individu di dunia sublunar. Sejauh radiasi bintang adalah cara di mana pengaruh-pengaruh bintang disampaikan, berbagai macam campuran radiasi bintang menjamin berbagai "pengaruh" yang cukup pada proses-proses terestrial. Penggerak berasal dari Tuhan yang ditafsirkan sebagai "Intelek Terpisah Pertama" (Wars, V.3.8, p. 272). Mereka diperintahkan dalam sistem rasional yang mengatur domain sublunar. Jika tidak ada satu kecerdasan pertama, Gersonides berpendapat, tatanan rasional yang kita lihat di surga akan menjadi hasil dari kebetulan, yang tidak dapat diterima. Agen intelek dengan demikian berfungsi sebagai penghubung antara benda-benda langit ini dan urusan manusia. Jenis-jenis informasi yang ditransmisikan adalah dari jenis astronomi, sebagaimana dibuktikan dalam contoh berikut: "itu [agen intelek] tahu berapa banyak revolusi matahari, atau bola diurnal, atau dari bola lain [telah terjadi] dari waktu di mana seseorang, yang jatuh di bawah pola tertentu, memiliki tingkat tertentu baik atau buruk nasib … "(Wars, II.6, p. 64). Agen intelek berfungsi sebagai gudang informasi yang dikomunikasikan oleh badan-badan surgawi. Pola-pola yang diungkapkan dalam komunikasi antara intelek agen dan peramal (peramal, nabi) ini berasal dari tubuh surgawi yang mereka sendiri dikaruniai kecerdasan dan karenanya “memahami pola yang berasal dari mereka.”Setiap penggerak memahami tatanan yang berasal dari benda langit yang digerakkannya, dan bukan pola yang berasal dari benda-benda langit lainnya. Akibatnya, fakultas imajinatif menerima "pola yang melekat dalam intelek tubuh surgawi dari pengaruh yang berasal dari mereka." Pengaruh ini berasal dari posisi benda-benda langit "oleh tingkat naik atau planet dominan [dalam posisi zodiak tertentu]" (Wars, II.6, p. 64). Namun, karena badan-badan surgawi tidak bersama-sama bekerja sama satu sama lain (lo yishtatfu) dalam proses ini, komunikasi dapat disalahartikan."Pengaruh ini berasal dari posisi benda-benda langit" oleh tingkat naik atau planet dominan [dalam posisi zodiak tertentu] "(Wars, II.6, p. 64). Namun, karena badan-badan surgawi tidak bersama-sama bekerja sama satu sama lain (lo yishtatfu) dalam proses ini, komunikasi dapat disalahartikan."Pengaruh ini berasal dari posisi benda-benda langit" oleh tingkat naik atau planet dominan [dalam posisi zodiak tertentu] "(Wars, II.6, p. 64). Namun, karena badan-badan surgawi tidak bersama-sama bekerja sama satu sama lain (lo yishtatfu) dalam proses ini, komunikasi dapat disalahartikan.

Tentu saja, seperti yang kita semua tahu, para astrolog sering keliru dalam prediksi mereka. Kesalahan astrologi dapat disebabkan oleh beberapa faktor. Secara umum, klaim Gersonides, kita tahu sangat sedikit tentang urutan tubuh surgawi. “Secara umum, tidak mungkin bagi manusia untuk mengetahui kebenaran [lengkap] dari tatanan dunia sublunar. Ini diilustrasikan dengan baik dalam astrologi, di mana prediksi palsu sering dibuat. Terlebih lagi adalah mustahil bagi manusia untuk mengetahui tatanan umum dunia sublunar melalui penyebabnya sehingga pengetahuannya menjadi sempurna”(Wars, I.12, p. 219). Dalam beberapa kasus, informasi tidak ditransmisikan dengan jelas. Mengapa komunikasi tertentu diterima lebih jelas daripada yang lain? Sebuah fakultas imajinatif yang sempurna secara konstitusional menerima informasi dari badan surgawi yang dominan dan lemah. Dengan 'lemah',Gersonides berarti bahwa benda langit tertentu terlalu lemah untuk membawa peristiwa di bumi maupun untuk mengirimkan informasi tentang peristiwa ini. Oleh karena itu ia menyimpulkan bahwa informasi tentang masa depan berasal "dari tubuh dominan di wajah yang tepat (panim) di mana ia memiliki dominasi tetapi tidak dari planet yang hadir (ha-meshartim)" (Wars, II.7, hlm. 69–70). Tetapi bagi fakultas imajinatif yang secara konstitusional tidak sempurna, informasi yang diterima hanya dari badan-badan surgawi yang dominan. Oleh karena itu kualitas keseluruhan informasi yang diterima akan berbeda dalam dua kasus. Lebih khusus lagi, karena sulitnya mendapatkan posisi yang diperlukan dari badan-badan ini melalui pengamatan, para astrolog sering tidak dapat memverifikasi data mereka. Selanjutnya,karena posisi zodiak tubuh surgawi pada waktu tertentu hanya diulang sekali dalam ribuan tahun, para astrolog tidak memiliki akses ke pengulangan peristiwa-peristiwa yang akan diperlukan untuk memverifikasi pengetahuan mereka. Lebih jauh, manusia sama sekali tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang benda-benda langit.

Penyebab terakhir dari kesalahan berkaitan dengan kehendak bebas manusia: seperti yang telah kita lihat di atas, kecerdasan dan pilihan kita "memiliki kekuatan untuk menggerakkan kita bertentangan dengan apa yang ditentukan oleh benda-benda langit" (Wars, II.2, hlm. 34). Meskipun ia mengakui bahwa kadang-kadang pilihan manusia mampu bertentangan dengan benda-benda angkasa, namun intervensi ini jarang terjadi, dan kemungkinan yang sebenarnya adalah keadaan langka dalam ontologi Gersonides. Gersonides mengajukan argumen untuk menunjukkan bahwa pilihan manusia yang dibimbing oleh akal dapat menumbangkan benda-benda angkasa meskipun mereka telah memerintahkan kehidupan kita secara umum. Tubuh surgawi dapat mengatur urusan manusia baik karena perbedaan posisi mereka di surga, atau dari perbedaan tubuh di antara mereka sendiri. Badan astral, bagaimanapun, akan mempengaruhi individu yang berbeda dengan cara yang berbeda;mereka juga dapat mempengaruhi individu secara berbeda pada waktu yang berbeda; dan akhirnya, dua atau lebih tubuh dapat mempengaruhi satu individu, menghasilkan berbagai pengaruh yang dapat memiliki efek yang berlawanan, menggemakan frase skolastik, "sapiens dominabitur astris [orang bijak akan diperintah oleh bintang-bintang]". Gersonides mencatat bahwa manusia dapat bertentangan dengan efek-efek ini: Tuhan telah menyediakan kepada manusia "kemampuan intelektual (sekhel ba'al takhlit) yang memungkinkan kita berdua bertindak bertentangan dengan apa yang telah diperintahkan oleh benda-benda langit dan untuk mengoreksi, sejauh mungkin, kemalangan [ditahbiskan secara misterius] yang menimpa kita”(Wars, II.2, hlm. 35). Namun demikian, dia meyakinkan kita bahwa apa pun yang terjadi secara kebetulan "ditentukan dan dipesan sesuai dengan jenis keteguhan dan ketertiban" (Wars, II.2, p. 34). Mengalahkan bahkan PlatoDengan struktur hierarkis di Republik IV, Gersonides berpendapat bahwa kesempurnaan dan keteraturan masyarakat adalah karena pengaruh astrologi.

Keterbandingan gerak benda-benda langit menimbulkan kekhawatiran tambahan, berkaitan dengan keunikan makhluk individu dan doktrin pengembalian kekal. Langsung 13 Gersonides' thpendahulu abad Shem-Tov ibn Falaquera dan Yehuda ben Solomon ha-Cohen membahas masalah ini dengan latar belakang Jenderal Animalia dari Aristoteles. Dalam Jenderal Animalia, Aristoteles telah membangun hubungan antara masa hidup dan periode kehamilan hewan dan revolusi matahari dan bulan (Kej. Anim., IV.10, 777b17-778a10). Jadi, revolusi matahari mengukur bukan hanya waktu tetapi juga menghasilkan periode pertumbuhan dan pembusukan yang bergantian. Prediksi eskatologis dengan demikian terkait dengan siklus tubuh surgawi. Gersonides tidak [sepengetahuan kita] memanjakan diri dalam prediksi eskatologis dan milenial. Faktanya, Gersonides hanya menulis satu teks astrologi yang bertahan, sebuah prognostikasi berdasarkan gabungan Saturnus dan Yupiter yang terjadi pada bulan Maret 1345. Gersonides sendiri meninggal pada tahun 1344,setahun sebelum acara tersebut. Seperti yang ditunjukkan oleh Goldstein, konjungsi ini sudah diprediksi oleh Ibn Ezra, dan diulangi oleh Abraham Bar Hiyya dalam bukunya Megillat ha-Megalleh di mana konjungsi dikaitkan dengan tanggal signifikansi mesianis yang konon akan berlaku pada 1358 (Goldstein, 1990, p 3). Konjungsi dikodifikasikan oleh Levi ben Abraham ben Hayyim dalam ensiklopedianya Livyat Hen, yang menunjukkan kesadaran dalam komunitas Yahudi tentang signifikansi mesianis dari konjungsi ini. Menurut Utara, Ibn Ezra adalah ilmuwan paling awal yang mencatat satu dari tujuh metode untuk mendirikan rumah-rumah astrologi; Gersonides kemudian menghitung rumah-rumah astrologi untuk prognostikasi 1345 menurut metode Ibnu Ezra. (Lihat Utara, 1986, hlm. 25). Goldstein mengemukakan bahwa ketika tanggal 1345 mendekat,pengadilan Kepausan mungkin juga tertarik dengan hubungannya. Kita tahu bahwa teks Gersonides diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan bantuan saudaranya tidak lama setelah kematian Gersonides pada tahun 1344.

Dalam prognostikasinya, Gersonides memperkirakan bahwa akan ada "kejahatan luar biasa dengan banyak perang, penglihatan dan tanda-tanda ajaib;" "Penyakit dan kematian, dan kejahatan akan bertahan lama;" "Tidak adanya kebaikan, kesenangan dan kebahagiaan bagi sebagian besar dunia yang dihuni;" "Tumpahan banyak darah dan meningkatnya permusuhan, kecemburuan, perselisihan, kelaparan, berbagai penyakit, kekeringan dan kelangkaan" (Goldstein, 1990). Kematian Hitam, yang tiba di Eropa pada tahun 1347, dengan demikian dilengkapi dengan banyak kredensial astrologi. Pernyataan resmi fakultas kedokteran Universitas Paris, disampaikan kepada raja pada tahun 1348, melaporkan hubungan Saturnus dan Yupiter di rumah Aquarius pada tanggal 20 Maret 1345, yang terlihat menyebarkan “kematian dan bencana”. Tidak sulit untuk melihat bagaimana konjungsi 1345 dikaitkan dengan Black Death.

6. Kesimpulan

Gagasan filosofis Gersonides bertentangan dengan pemikiran tradisional Yahudi; dia juga menantang pemikiran skolastik. Glasner berpendapat bahwa tidak seperti rekan-rekan Kristennya yang belajar dan mengajar di universitas, profil akademik Gersonides yang berakar pada matematika dan astronomi terapan memungkinkannya meninggalkan metafisika. Dia menawarkan kritik serius terhadap teori gerak Aristoteles, sehingga membebaskan dirinya juga dari "cengkeraman fisika Aristoteles, dan bahkan meletakkan dasar untuk pemahaman alternatif tentang gerak" (Glaser 2015, p. 106). Gersonides mencerminkan ciri-ciri berikut: pertama, tulisannya menunjukkan interaksi yang mendasar dan keselarasan antara kepercayaan astrologi dan teologis. Jelas bahwa daya tarik astrologi terletak pada fakta bahwa ia menawarkan informasi yang bermanfaat,sementara itu terlihat dan dioperasikan seperti sains. Bahkan para kritikus astrologi harus setuju bahwa surga memberikan pengaruh nyata pada peristiwa-peristiwa terestrial. Kompleksitas aturan astrologi dan ketidaksepakatan internal di antara para pengikutnya berfungsi untuk meningkatkan rasa hormat yang diberikan kepada ilmu pengetahuan. Kegagalan tidak menyebabkan peramal kehilangan kepercayaan, sama seperti kegagalan di antara fisikawan modern tidak mengarah pada hilangnya kepercayaan pada sains. Gersonides percaya bahwa kehidupan di bumi memiliki makna, dan bahwa peristiwa terestrial memiliki keteraturan. Astrologi adalah sarana untuk memastikan makna itu. Pandangan Gersonides tentang ramalan, pemeliharaan, kehendak bebas, dan kejahatan mencerminkan unsur-unsur determinisme filosofis ini. Sementara komentarnya menempati tempat sentral dalam teologi Yahudi, karya filosofisnya ditolak. Para filsuf Yahudi seperti Hasdai Crescas dan Isaac Abrabanel merasa berkewajiban untuk tunduk pada karya-karyanya dalam kritik yang panjang. Hanya dalam beberapa tahun terakhir Gersonides menerima tempat yang selayaknya dalam sejarah filsafat. Ketika para sarjana telah menemukan kembali pemikirannya dan membuat korpusnya tersedia untuk audiens modern, Gersonides sekali lagi dihargai sebagai filsuf berwawasan luas dan konsisten.

Bibliografi

Pekerjaan Utama

  • Sefer Ha-heqesh Ha-yashar (Tentang Silogisme Valid, ditulis 1319); diterjemahkan ke dalam bahasa Latin sebagai Liber Syllogismi Recti.
  • Sefer Ma'aseh Hoshev (The Work of a Counter, ditulis 1321; diedit dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman oleh Gerson Lange (Frankfurt am Main: Golde, 1909).
  • Perush 'al Sefer lyob (Komentar tentang Ayub, ditulis 1325; Ferrara, 1477).
  • Sefer Milhamot Ha-Shem (Perang Tuhan, ditulis 1329; Riva di Trento, 1560; Leipzig, 1866; Berlin, 1923).
  • Perush 'al Sefer Ha-Torah (Komentar tentang Pentateukh, ditulis 1329–1338; Venesia, 1547; Yerusalem, 1967).

Edisi dalam bahasa Inggris

  • Komentar Levi ben Gerson tentang Kitab Ayub, diterjemahkan oleh Abraham L. Lassen. New York: Bloch, 1946.
  • Providence dan Filsafat Gersonides, diterjemahkan oleh David Bleich. New York: Yeshiva University Press, 1973.
  • Gersonides 'The Wars of the Lord. Risalah Tiga: Tentang Pengetahuan Allah, diterjemahkan oleh Norbert M. Samuelson. Toronto: Institut Studi Abad Pertengahan Pontifical, 1977.
  • Penciptaan Dunia Menurut Gersonides, diterjemahkan oleh Jacob Staub. Chico, Cal.: Scholars Press, 1982.
  • Perang Tuhan. Diterjemahkan oleh Seymour Feldman. 3 jilid Philadelphia: Jewish Publication Society, 1984–1999.
  • Komentar tentang Kidung Agung. Trans dan ed. oleh Menachem Kellner, New Haven: Yale University Press, 1998.

Sastra Sekunder yang Dipilih

  • Carlebach, Salomon, 1910, Levi Ben Gerson Als Mathematiker, Berlin.
  • Dahan, Gilbert (ed.), 1991, Gersonide En Son Temps, Louvain-Paris: E. Peeters.
  • Eisen, Robert, 1995, Gersonides on Providence, Covenant, and the People People, Albany: State University of New York Press.
  • Feldman, Seymour, 1967, “Bukti Gersonides untuk Penciptaan Alam Semesta,” Prosiding Akademi Amerika untuk Penelitian Yahudi, 35: 113–37.
  • –––, 1984, “Suatu Debat Mengenai Determinisme dalam Filsafat Yahudi Abad Pertengahan Akhir.” Prosiding Akademi Amerika untuk Penelitian Yahudi, 51: 15–54.
  • –––, 1992, “Tema Platonis dalam Ajaran Gersonides tentang Intelek Aktif,” dalam Neoplatonisme dan Pemikiran Yahudi, Lenn Goodman (ed.), Albany: Universitas Negeri New York Press, 255–277.
  • –––, 2010, Gersonides: Yudaisme di Dalam Batas Alasan, Portland Oregon: Perpustakaan Littman dari Peradaban Yahudi.
  • –––, 1997 [2003], “Levi ben Gershom”, dalam History of Jewish Philosophy, Daniel H. Frank dan Oliver Leaman (eds.), London: Routledge, 379–398.
  • Freudenthal, Gad, 1987, “Épistemologie, astronomie et astrologie chez Gersonide,” Revue des études juives, 146 (3–4): 357–65.
  • –––, 1993, “Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: Leur Appropriation, Leur Rôle,” Revue des études juives, 152 (1–2): 29–136.
  • Freudenthal, Gad (ed.), 1992, Studi tentang Gersonides: A-Philosopher-Scientist Yahudi abad keempat belas, Leiden: Brill.
  • Glasner, Ruth. 2015, Gersonides: Potret Seorang Filsuf-Ilmuwan Abad Keempat Belas, Oxford: Oxford University Press.
  • Goldstein, Bernard R., 1974, “Tabel Astronomi Rabbi Levi Ben Gerson,” dalam Transaksi Akademi Seni dan Sains Connecticut, Hamden, CT: Shoestring Press.
  • –––, 1980, “Status Model dalam Astronomi Kuno dan Abad Pertengahan,” Centaurus, 24: 132–47.
  • –––, 1985, Astronomi Levi Ben Gerson 1288–1344: Edisi Kritis Bab 1–20, New York: Springer Verlag.
  • –––, 1991, "Astrologi Levi Ben Gerson dalam Perspektif Historis," dalam Gersonide En Son Temps, Gilbert Dahan (ed.), Louvain-Paris: E. Peeters, 287-300.
  • –––, 1992, Kontribusi Levi Ben Gerson untuk Astronomi dalam Studi tentang Gersonides, Gad Freudenthal (ed.), Leiden: EJ Brill.
  • –––, 1996, “Astronomi dan Astrologi dalam Karya Abraham Ibn Ezra,” Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Arab, 6: 9–21.
  • Goldstein, Bernard R., dan David Pingree, 1990, “Prognostikasi Levi Ben Gerson untuk Konjungsi 1345,” Transaksi American Philosophical Society, 80: 1–60.
  • Husik, Isaac, 1916–1918, “Studies in Gersonides,” Jewish Quarterly Review, 7 (seri baru): 553–594; 8 (seri baru): 113–156, 231–268.
  • Kellner, Menachem, 1979, “R. Levi Ben Gerson: A Bibliographical Essay,”Studies in Bibliography and Booklore, 12: 13–23.
  • Kellner, Menachem, 2010, Taurat di Observatorium: Gersonides, Maimonides, Song of Songs. Boston, Academic Studies Press.
  • Klein-Braslavy, Sara, 1989, “Determinisme, Kemungkinan, Pilihan, dan Ramalan dalam Ralbag,” Da 'at, 22: 4–53.
  • Langermann, Tzvi, 1992, "Gersonides pada Magnet dan Panas Matahari," dalam Studi tentang Gersonides, Gad Freudenthal (ed.), Leiden: EJ Brill, 267–284.
  • –––, 1999, “Gersonides on Astrology,” dalam Levi Ben Gershom: Perang Tuhan, Seymour Feldman (ed.), Philadelphia: Jewish Publication Society, 506–519.
  • Manekin, Charles H., 1992, Logika Gersonides: Suatu Analisis Doktrin Pilihan, Dordrecht: Kluwer Academic.
  • –––, 2003, “Kecenderungan Konservatif dalam Filsafat Agama Gersonides,” dalam The Cambridge Companion to Philosophy Jewish Abad Pertengahan, Daniel H. Frank dan Oliver Leaman (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, 304–344.
  • –––, 1998, “Tentang Interpretasi Terbatas-Mahatahu dari Teori Pengetahuan Ilahi Gersonides,” dalam Perspektif tentang Pemikiran dan Mistisisme Yahudi, Elliot R. Wolfson, Alfred L. Ivry, dan Allan Arkush (eds.), Amsterdam: Harwood Academic, 135-170.
  • Nadler, Steven dan TM Rudavsky (eds), 2009, Sejarah Filsafat Yahudi Cambridge, Cambridge: Cambridge University Press.
  • North, JD, 1989, Bintang, Pikiran dan Nasib: Esai dalam Kosmologi Kuno dan Abad Pertengahan, London: The Hambledon Press.
  • Rudavsky, TM, 1983, “Kemahatahuan Ilahi dan Kontingen Masa Depan di Gersonides,” Jurnal Sejarah Filsafat, 21: 513–36.
  • –––, 1984, “Kemahatahuan Ilahi, Kontinjensi dan Nubuat di Gersonides,” dalam Kemahatahuan Ilahi dan Kemahakuasaan dalam Filsafat Abad Pertengahan, TM Rudavsky (ed.), Dordrecht: D. Reidel, 161–181.
  • –––, 1988, “Penciptaan, Waktu dan Infinity di Gersonides,” Jurnal Sejarah Filsafat, 26 (1): 25–44.
  • –––, 1993, “Tradisi Yahudi: Maimonides, Gersonides dan Bedersi,” dalam Individuasi dalam Skolastik Akhir dan Reformasi-Kontra, JJ Gracia (ed.), Albany: Universitas Negeri New York Press, 69-96.
  • –––, 2000, Time Matters: Waktu, Penciptaan dan Kosmologi dalam Filsafat Yahudi Abad Pertengahan, Albany: State University of New York Press.
  • Samuelson, Norbert, 1972, “Catatan Gersonides tentang Pengetahuan Allah tentang Partisan,” Jurnal Sejarah Filsafat, 10: 399–416.
  • Sirat, Colette, Klein-Braslavy, Sara, dan Weijers, Olga (eds) 2003, Les methodes de travail de Gersonide dan le maniement du savoir chez les scolastiques. Paris: Pustakawan philosophique J. Vrin
  • Touati, Charles, 1973, La Pensée Philosophique et Théologique de Gersonide, Paris.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

[Silakan hubungi penulis dengan saran.]