Samuel Ibn Tibbon

Daftar Isi:

Samuel Ibn Tibbon
Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon

Video: Samuel Ibn Tibbon
Video: The Guide for the Perplexed Volume 1 Chapter 68 (Part 1) 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Samuel Ibn Tibbon

Pertama kali diterbitkan Senin 6 Februari 2006; revisi substantif Rabu 30 Oktober 2019

Samuel Ibn Tibbon (c. 1165-1232) adalah seorang penerjemah, filsuf, dan komentator filosofis tentang Alkitab. Dia paling terkenal karena terjemahannya dari Panduan Maimonides tentang yang Bingung dari Bahasa Arab ke Bahasa Ibrani, tetapi dia menerjemahkan karya-karya lain oleh Maimonides, dan menghasilkan versi bahasa Ibrani pertama dari Aristoteles dan Averroes. Selain karyanya sebagai penerjemah, Ibnu Tibbon adalah seorang penulis asli dengan haknya sendiri. Dia menulis penjelasan Aristoteles / Maimonidean penuh pertama dari buku Alkitab Pengkhotbah, sebuah monografi filosofis-eksegetis berjudul Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, dan beberapa risalah dan surat kabar filosofis-eksegetis yang lebih kecil. Karyanya sangat penting di daerah asalnya Prancis selatan ("Provence"), tetapi ia memiliki pengaruh signifikan juga pada filsafat dan penafsiran Yahudi di Italia, Byzantium, dan Spanyol, hingga tanggal tiga belas,abad keempat belas, dan kelima belas. Dia dianggap sebagai pendiri Maimonideanisme, gerakan filosofis-eksegetis dalam Yudaisme abad pertengahan.

  • 1. Latar Belakang Sejarah
  • 2. Kehidupan Samuel Ibn Tibbon
  • 3. Terjemahan
  • 4. Metode Terjemahan
  • 5. Alat Referensi dan Alat Bantu Belajar
  • 6. Filsafat dan Penafsiran
  • 7. Contoh-contoh Penafsiran Filosofis
  • Bibliografi

    • Terjemahan oleh Samuel Ibn Tibbon
    • Tulisan oleh Samuel Ibn Tibbon
    • Karya sekunder
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Latar Belakang Sejarah

Pada abad kedua belas dan ketiga belas, Perancis selatan (Midi, Occitania, apa yang disebut orang Yahudi "Provence") adalah pusat filsafat Yahudi yang paling aktif. Di sana, di komunitas Béziers, Carcassonne, Narbonne, Lunel, Montpellier, Arles, dan Marseilles, para sarjana Yahudi mengabdikan diri mereka pada terjemahan dan penyebaran teks-teks dan ide-ide filosofis. Selama periode 1148-1306 khususnya - dari penganiayaan Almohad di Spanyol Islam hingga pengusiran orang-orang Yahudi dari Perancis - banyak tradisi klasik, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan berkembang di dunia Islam, tersedia dalam bahasa Ibrani. Ini termasuk karya-karya filsafat dan teologi, logika dan tata bahasa, matematika, astronomi, astrologi, dan kedokteran.

Penerjemah utama selama periode ini adalah anggota keluarga tunggal. Judah Ibn Tibbon (c. 1120–1190), penduduk asli Granada, bermukim kembali di Lunel, di mana ia mengabdikan dirinya pada terjemahan karya-karya Yahudi-Arab, termasuk teks oleh Saadia Gaon, Jonah Ibn Janah, Solomon Ibn Gabirol, Bahya Ibn Paquda, dan Yehuda Halevi. Putranya, Samuel (c. 1165-1232) menerjemahkan Maimonides, dan menghasilkan versi bahasa Ibrani pertama dari Aristoteles (Meteorologi) dan Averroes ("Tiga Perjanjian tentang Konjungsi," dua oleh Averroes dan satu oleh putra Averroes 'Abd Allah). Paling produktif adalah generasi penerjemah berikutnya. Maka Yakub Anatoli (c. 1194–1256), menantu dan kepala murid Samuel, menerjemahkan Ptolemy, ringkasan Averroes tentang Ptolemy, al-Farghani, dan komentar tengah Averroes tentang Aristoteles Organon; sementara putra Samuel Musa (fl.1244–1283) menerjemahkan lusinan karya Euclid, Geminus, Theodosius, Themistius, Hunayn b. Ishaq, Abu Bakar al-Razi, Ibnu al-Haytham, al-Hassar, Ibn al-Jazzar, al-Farabi, Avicenna, Ibn al-Sid al-Batalyawsi, Averroes, Jabir Ibn Aflah, al-Bitruji, dan Maimonides. Tokoh utama keluarga yang terakhir adalah Yakub b. Makhir (c. 1236-1306), yang menerjemahkan karya-karya tambahan dari bahasa Arab, oleh Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir bin Aflah, dan Averroes. Dia juga tampaknya telah membuat karya dari bahasa Latin: teks medis oleh Arnold dari Villanova sezamannya. Tokoh utama keluarga yang terakhir adalah Yakub b. Makhir (c. 1236-1306), yang menerjemahkan karya-karya tambahan dari bahasa Arab, oleh Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir bin Aflah, dan Averroes. Dia juga tampaknya telah membuat karya dari bahasa Latin: teks medis oleh Arnold dari Villanova sezamannya. Tokoh utama keluarga yang terakhir adalah Yakub b. Makhir (c. 1236-1306), yang menerjemahkan karya-karya tambahan dari bahasa Arab, oleh Euclid, Menelaus, Autolycus, Theodosius, Qusta b. Luqa, Ibn al-Haytham, Ibn al-Saffar, Azarquel, Jabir bin Aflah, dan Averroes. Dia juga tampaknya telah membuat karya dari bahasa Latin: teks medis oleh Arnold dari Villanova sezamannya.

Dinasti para penerjemah Ibn Tibbon sangat berperan dalam menciptakan perpustakaan filosofis dalam bahasa Ibrani. Mereka juga mengembangkan terminologi teknis, yang digunakan oleh para penerjemah, filsuf, dan komentator sepanjang Abad Pertengahan. Namun, mungkin yang lebih penting adalah kontribusi mereka sebagai penulis asli. Maka Samuel dan Musa menulis komentar filosofis tentang Alkitab dan literatur rabi serta monograf filosofis-eksegetis, sementara Jacob Anatoli menulis kumpulan khotbah filosofis. Tulisan-tulisan ini, diilhami oleh karya Maimonides dan dipenuhi dengan filsafat al-Farabi dan Averroes, meletakkan dasar bagi seluruh gerakan filsafat dan penafsiran Yahudi: Maimonideanisme. Gerakan ini menarik banyak penggemar di Provence, serta di Italia, Bizantium, dan Spanyol. Ini membawa pengaruh dan menyebabkan kontroversi sepanjang abad ketiga belas dan keempat belas dan bahkan ke abad kelima belas, ketika filsafat Yahudi secara bertahap beralih ke sumber-sumber Kristen-Latin daripada Graeco-Arab dan Arab untuk inspirasi.

2. Kehidupan Samuel Ibn Tibbon

Samuel Ibn Tibbon - generasi kedua dari dinasti Ibnu Tibbon - lahir di Lunel, pusat rabi yang kecil namun sangat aktif di Prancis selatan. Di sana ayahnya membesarkannya dan mendidiknya sesuai dengan cita-cita Spanyol Islam. Dengan demikian, selain mata pelajaran Yahudi klasik - bahasa Ibrani, Alkitab Ibrani, dan sastra Rabinik - Samuel belajar bahasa Arab, filsafat dan kedokteran. Samuel juga diperkenalkan dengan seni sastra, termasuk kaligrafi, puisi, dan surat kabar. Tetapi dunia bella lettres tidak disukai oleh Ibn Tibbon yang lebih muda; dia jauh lebih tertarik pada filsafat daripada puisi.

Meskipun Samuel dibesarkan di Lunel, ia melakukan perjalanan yang luas untuk bisnis dan dalam mengejar pengetahuan. Selama masa mudanya, ia mengunjungi Marseilles dengan ayahnya untuk terlibat dalam perdagangan. Dia menyelesaikan terjemahannya dari Guide of the Perplexed in Arles pada 1204, berkonsultasi dengan manuskrip Meteorologi di Toledo dan Barcelona (antara 1204-1210), dan melakukan perjalanan dua kali ke Alexandria, kembali pada tahun 1210 dan 1213 (sementara di Mesir dia tampaknya memiliki memperoleh "Surat untuk Yaman" Maimonides dan salinan tanda tangan dari Mishneh Torah). Pada 1211, Samuel tampaknya telah pindah tempat tinggal utamanya ke Marseilles. Di sana, orang bijak Yahudi, dalam perjalanan mereka ke tanah suci, mengunjunginya untuk berkonsultasi dengan terjemahannya tentang Panduan. Apalagi di Marseilles, di mana ia mengajar menantunya dan muridnya yang paling terkenal, Jacob Anatoli.

Selama tahun-tahun awalnya, Samuel dipengaruhi terutama oleh ayahnya. Sebaliknya, karyanya yang matang sebagian besar dibangun di atas fondasi Maimonides. Samuel menerjemahkan Panduan dan tulisan-tulisan lain oleh Maimonides, dan berkorespondensi dengan "Sage Sejati" mengenai masalah terjemahan dan interpretasi. Bahkan, sebagian besar karya Ibn Tibbon dikhususkan untuk penjelasan dan penyebaran ajaran Maimonides. Tetapi mempromosikan Maimonides berarti melibatkan filsafat secara lebih umum juga. Dengan demikian ia memperoleh pengetahuan luas tentang al-Farabi, mengutip dan membahas Avicenna, dan merupakan salah satu ulama pertama yang memanfaatkan Averroes dan al-Bitruji. Ada beberapa bukti bahwa Samuel juga pernah berhubungan dengan skolastik Kristen awal. Ini dikemukakan oleh kesamaan mengejutkan antara kepentingan Ibn Tibbon dan orang-orang sezamannya, seperti Michael Scot dan Alfred dari Sarashel.

Dari semua anggota keluarga Ibnu Tibbon, Samuel adalah yang paling berpengaruh. Dia sudah dikutip dan dipuja oleh sejarawannya, David Kimhi, dan memiliki dampak yang menentukan pada karya putranya, Musa dan menantunya, Jacob Anatoli. Tetapi pengaruhnya juga terasa di tempat lain. Misalnya, di Provence abad ke-13, ia dijiplak oleh Gershom b. Solomon, dikutip dan dibahas oleh Lewi b. Abraham, dan dipertahankan oleh Menahem ha-Meiri. Di Italia, tulisannya dikonsultasikan dan dikomentari oleh Musa dari Salerno, Zerahyah b. Ishak b. Shealtiel Hen, Judah Romano, dan khususnya Immanuel dari Roma, yang mengutip sebagian besar tulisan Ibn Tibbon dan memasukkannya ke dalam komentarnya tentang Alkitab. Begitu pentingnya pekerjaan Ibn Tibbon sehingga ia dipilih oleh para penentang filsafat. Demikianlah Yakub b. Sheshet menulis kritik lengkap Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim dari Ibn Tibbon, sementara Solomon b. Abraham dari Montpellier - aktivis anti-Maimonidean utama selama kontroversi Maimonidean tahun 1230-an - menuduhnya mengungkapkan rahasia Panduan kepada orang yang belum tahu. Pada abad ketiga belas dan keempat belas, Ibnu Tibbon tidak ada duanya sebagai otoritas Maimonidean dalam filsafat dan penafsiran filosofis.

3. Terjemahan

Pekerjaan utama Samuel Ibn Tibbon adalah penerjemah. Inilah yang dia latih oleh ayahnya. Terjemahannya yang paling terkenal adalah Guide of the Perplexed. Tetapi dia juga menerjemahkan karya-karya lain oleh Maimonides, dan menghasilkan versi bahasa Ibrani pertama dari Aristoteles dan Averroes. Deskripsi singkat dari masing-masing terjemahan akan diberikan di sini.

1. Maimonides, Komentar tentang Mishnah, Avot Terjemahan

utama pertama Maimonides oleh Ibn Tibbon adalah komentar tentang Avot, yang selesai, menurut naskah, pada 1202. Ibn Tibbon menerjemahkan komentar yang tepat bersama dengan perkenalan Maimonides, berjudul "Delapan Bab." Kata pengantar khususnya, yang terdiri dari pengantar dan adaptasi etika Aristotelian, akan menjadi pengantar standar untuk etika filosofis dalam bahasa Ibrani sepanjang Abad Pertengahan kemudian.

2. Maimonides, "Risalah tentang Kebangkitan"

Tampaknya bahwa "Risalah tentang Kebangkitan" diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani selama kontroversi kebangkitan (1202-1204), ketika Maimonides dituduh menyangkal dogma agama ini. Ibn Tibbon menerjemahkannya, dan, tampaknya, mengirimkannya ke Toledo, di mana ia diterjemahkan kembali ke dalam bahasa Arab dan diterjemahkan lagi oleh Yehuda al-Harizi ke gaya bahasa Ibrani yang lebih lancar dan mudah dibaca.

3. Maimonides, Guide of the Bingung

Ibn Tibbon mulai bekerja pada terjemahan ini sudah di tahun 1190-an, berkorespondensi dengan Maimonides mengenai masalah terjemahan dan interpretasi, menghasilkan edisi pertama pada 1204, dan versi revisi, dengan glosarium (Perush ha-Millot ha-Zarot), pada tahun 1213. Terjemahan itu sendiri secara umum diedarkan dengan glosarium, bersama dengan penjelasan marjinal Ibn Tibbon, pengantar tentang terjemahan, dan alat bantu belajar lainnya dan diskusi ad hoc.

4. Maimonides, “Letter on Translation”

Saat mengerjakan terjemahan Panduan, Ibn Tibbon berkorespondensi dengan Maimonides, tetapi hanya satu surat dari Maimonides yang bertahan. Surat ini adalah teks yang kompleks, yang meliputi pengantar singkat, diskusi masalah dalam terjemahan, deskripsi tentang kesibukannya di Fustat, dan rekomendasi untuk membaca filosofis. Surat itu awalnya ditulis dalam bahasa Arab, tetapi hanya bertahan dalam beberapa terjemahan bahasa Ibrani, salah satunya diterjemahkan oleh Ibn Tibbon sendiri. Terjemahan ini juga mencakup komentar Ibn Tibbon sendiri (sering kritis) tentang terjemahan kata-kata Arab yang sulit dari Maimonides.

5. Aristoteles, Meteorologi

Terjemahan Ibn Tibbon tentang Meteorologi selesai, menurut sebuah colophon manuskrip, pada tahun 1210, ketika kembali dengan kapal dari Alexandria. Dalam kata pengantar, ia membahas masalah menerjemahkan karya ini: subjeknya sulit, terjemahan bahasa Arabnya kabur, dan manuskripnya rusak. Karena itu ia berkonsultasi naskah di Barcelona dan Toledo untuk membantu merekonstruksi naskah asli. Dia juga memeriksa komentar-komentar tentang itu oleh Alexander dari Aphrodisias, Avicenna, dan Averroes - untuk saksi-saksi tekstual dan untuk membantu memahami teks. Dalam beberapa kasus, ia memasukkan terjemahan dari komentator ke dalam terjemahan itu sendiri. Kata pengantar Ibn Tibbon untuk terjemahan mencakup permulaan leksikon, mungkin bagian dari proyek yang lebih besar, yang tidak pernah selesai atau dimasukkan ke dalam glosariumnya yang lebih besar (akan dibahas di bawah).

Mengapa Ibn Tibbon menerjemahkan Meteorologi sebelum karya lain oleh Aristoteles? Tampaknya dia melakukan ini sebagai tanggapan terhadap komentar yang dibuat oleh Maimonides dalam Panduan 2: 30-bahwa Meteorologi adalah kunci untuk memahami "kisah awal" dalam Kejadian, bab 1.

6. Averroes dan 'Abd Allah, “Tiga Risalah tentang Konjungsi”

Terjemahan tiga risalah singkat tentang hubungannya dengan intelek aktif oleh Averroes dan putra Averroes' Abd Allah juga merupakan proyek perintis. Itu adalah karya-karya pertama Averroes yang diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani, sebelum ada komentar tentang Aristoteles. Ibn Tibbon menerjemahkannya dan melampirkannya pada komentarnya tentang Pengkhotbah. Dia melakukan ini, dia mempertahankan, karena Averroes dan Salomo bertujuan untuk melakukan hal yang persis sama: untuk mempertahankan doktrin konjungsi terhadap skeptis yang menyangkal bahwa itu mungkin.

Karena itu, terjemahan-terjemahan ini, seperti Meteorologi, memiliki makna eksegetis yang kuat. Tetapi mereka juga membaca hak mereka sendiri. Mereka beredar secara independen dari komentar tentang Pengkhotbah, dan menjadi buku teks standar dalam diskusi keabadian. Jadi, misalnya, mereka dimasukkan dalam Gershom b. Karya ensiklopedis Solomon, Sha'ar ha-Shamayim, dikomentari oleh Gersonides, dan dimasukkan ke dalam Hanokh b. Solomon al-Konstantini's Marot Elohim. Versi Latin komposit, berdasarkan pada bahasa Ibrani, diedarkan dengan judul De animae beatitudine.

7. Maimonides, "Letter to Yemen" Terjemahan

terakhir yang diketahui oleh Ibn Tibbon adalah "Letter to Yemen." Teks ini sepertinya dia peroleh saat berada di Mesir; dan dia menerjemahkannya ke dalam bahasa Ibrani sekitar tahun 1214. Mengapa dia menerjemahkan teks ini tidak diketahui. Tapi sepertinya itu tidak beredar luas. Jadi sudah di tahun 1230-an Abraham ibn Hasdai merasa perlu untuk menghasilkan terjemahan baru dari karya tersebut, karena ia tidak dapat menemukan salinan terjemahan oleh pendahulunya.

8. Terjemahan lain

Ibn Tibbon memasukkan terjemahan dan ringkasan teks Arab ke dalam tulisan aslinya juga. Ini benar dalam glosarium yang terlampir pada Panduan (Perush ha-Millot ha-Zarot), komentarnya tentang Pengkhotbah, dan Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Tiga dari contoh paling penting adalah sebagai berikut:

8.1 Al-Farabi, Ringkasan Pendek dari Kategori Porfiri Isagoge dan Aristoteles

Entri pertama dalam daftar istilah Ibnu Tibbon adalah definisi dari sepuluh kategori dan lima prediktabel. Sebagian besar teks yang disajikan ada terjemahan kata demi kata dari al-Farabi.

8.2 Al-Bitruji, Prinsip Astronomi

Dalam glosarium, komentar tentang Pengkhotbah, dan Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Ibn Tibbon menyajikan ringkasan singkat tentang astronomi al-Bitruji; ini adalah penampilan pertama dari teori novel Bitruji dalam bahasa Ibrani. Pada generasi berikutnya, seluruh teks al-Bitruji diterjemahkan oleh putra Samuel, Musa.

8.3 Avicenna, Kitab al-Shifa ', Meteorology

Dalam bab ketiga Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Ibn Tibbon menyajikan terjemahan sebagian dari bagian dari Avicenna's Shifa' tentang pembentukan gunung. Teori Avicenna - bahwa erosi dicegah oleh campuran lumpur dengan minyak lemak - berkontribusi pada diskusi Ibn Tibbon di sana tentang keabadian dunia dan kemungkinan generasi spontan.

9. Terjemahan palsu dan diragukan

Banyak terjemahan lainnya dikaitkan dengan Ibn Tibbon dalam manuskrip, katalog manuskrip, dan sumber-sumber kemudian. Sebagian besar jelas palsu; tetapi dua layak disebutkan. Isaac Abarbanel merujuk pada terjemahan oleh Ibn Tibbon dari pengantar Maimonides ke bab sepuluh dari Mishnah Sanhedrin, tetapi terjemahan ini tidak bertahan. Terjemahan anonim dari teks, yang diterbitkan oleh Kupfer, jelas bukan karyanya. Yang kedua adalah terjemahan dari 'Ali b. Komentar Ridwan tentang Galen Ars parva. Menurut colophon, terjemahan ini diselesaikan oleh Ibnu Tibbon di Béziers pada tahun 1199. Jika atribusi ini benar, itu akan berkontribusi informasi penting untuk biografi Ibnu Tibbon. Itu juga akan menetapkan keberadaan teks medis Arab yang sangat awal dalam bahasa Ibrani. Namun, terjemahan itu sendirimenggunakan istilah seperti nirdaf untuk sinonim yang bukan bagian dari leksikon terjemahan Ibn Tibbon. Jika itu adalah karyanya, itu dilakukan jauh kemudian atau direvisi oleh pihak lain (lih. Freudenthal dan Fontaine).

4. Metode Terjemahan

Terjemahan Ibn Tibbon umumnya literal. Tidak seperti Judah al-Harizi, penerjemah saingannya, ia tidak peduli dengan keaslian gaya atau kemurnian bahasa tetapi ketepatan makna. Dengan demikian ia menggunakan rabi dan juga ekspresi alkitabiah, mengikuti sintaksis Arab, dan membuat koin istilah baru, berdasarkan pada model bahasa Arab. Dia dikritik karena metode ini - oleh al-Harizi dan lainnya - tetapi metode dan terminologinya yang akhirnya menang dan menjadi otoritatif sepanjang abad pertengahan kemudian.

Ibn Tibbon membahas masalah dan kesulitan penerjemahan dalam beberapa teks: Kata pengantar untuk terjemahan Panduan ini, prolog untuk “Letter on Providence,” kata pengantar untuk glosarium dan glosarium itu sendiri, kata pengantar Meteorologi, dan komentar pada Pengkhotbah. Apa yang ingin saya lakukan di sini adalah menyajikan karakterisasi sintetik singkat metode terjemahan Ibnu Tibbon berdasarkan sumber-sumber ini. Subjek ini penting untuk memahami karya Ibnu Tibbon dan proses menciptakan budaya filosofis dalam bahasa Ibrani. Terlebih lagi, menerjemahkan filsafat adalah mata pelajaran filosofis.

1. Mengedit teks, membandingkan naskah

Urutan pertama bisnis dalam menerjemahkan teks adalah persiapan edisi yang dapat diandalkan. Maka Ibn Tibbon, sebagai sarjana kritis, melakukan segala upaya untuk mengumpulkan dan membandingkan naskah-naskah dari teks-teks yang ia gunakan. Misalnya, dalam pengantar singkat untuk "Letter on Providence," ia menggambarkan upayanya untuk menghilangkan korupsi dalam manuskrip Panduan ini dengan memperoleh salinan tambahan dan membandingkannya dengan Vorlage-nya. Dalam kata pengantar Meteorologi, ia juga menunjukkan bahwa ia telah berkonsultasi dengan manuskrip karya Aristoteles di Toledo dan Barcelona, dan telah mempelajari komentar oleh Alexander, Avicenna, dan Averroes, untuk membantu membangun teks yang lebih andal lebih dekat dengan aslinya..

2. Konsultasi kamus bahasa Arab

Dalam kata pengantar untuk terjemahan Panduan ini, Ibnu Tibbon menjelaskan bahwa, ketika berhadapan dengan istilah-istilah yang sulit, ia akan berkonsultasi dengan kamus-kamus Arab. Dia tidak mengatakan kamus mana yang dia konsultasikan, tetapi sebuah laporan oleh Todros Todrosi, dalam kata pengantar terjemahan Averroes Middle Middle Commentary abad keempat belas tentang Retorika Aristoteles (ed. J. Goldenthal, Leipzig, 1842, p. 3), menyediakan referensi yang tepat: al-Khalil b. Kitab Ahmad al-'ayn. Laporan Todrosi berbunyi sebagai berikut:

Tidak ada kekuatan yang cukup dalam pengetahuan kita tentang bahasa Arab untuk menghasilkan terjemahan ini sampai Tuhan memberkati saya dengan sebuah buku mulia yang mencakup penjelasan dari setiap kata Arab dan tata bahasanya. Ini disebut Sefer ha-'Ayin. Ini adalah sebuah buku yang ditulis oleh seorang bijak yang agung, penerjemah terhebat, Rabi Samuel Ibn Tibbon, untuk ingatannya atas berkah, berusaha keras untuk membawa dari negeri-negeri Islam.

3. Konsultasi terjemahan sebelumnya

Dalam kata pengantar untuk terjemahan Panduan ini, Ibn Tibbon menjelaskan bahwa, dalam terjemahannya tentang Maimonides, ia telah berkonsultasi dengan terjemahan sebelumnya, yang dibuat oleh ayahnya dan oleh orang lain. Selain itu, ia menjelaskan bahwa, ketika suatu istilah sudah ada, ia akan mengikuti konvensi yang sudah mapan, bahkan ketika ia tidak setuju. Salah satu contoh penghormatan ambivalen terhadap tradisi adalah definisinya tentang "logika" dalam glosarium. Teks (dari Perush ha-Millot ha-Zarot, ed. Even-Shemuel, hlm. 43-4; dikoreksi oleh Hebrew MS London 904, 164b) berbunyi sebagai berikut:

Logika [higgayon]: Beberapa komentator telah menjelaskan [frasa rabbi] 'jauhkan anak-anak Anda dari higgayon' [Ber. 28b] mengacu pada ilmu yang disebut mantiq dalam bahasa Arab. Orang-orang Kristen menyebutnya 'dialektika,' [merujuk pada disiplin secara keseluruhan] dengan nama salah satu bagiannya. Saya telah mengikuti para komentator [sehubungan dengan terminologi ini] dan menyebut [logika] 'seni higgayon.' Tetapi dalam pandangan saya, akan lebih baik jika mereka menyebutnya 'seni berbicara,' mengikuti pendapat mereka yang dengannya mereka mendefinisikan manusia sebagai 'hidup dan berbicara.' Memang, menurut pendapat saya, [logika] harus disebut 'seni nalar'.

4. Penggunaan Tafsir Saadia

Sumber penting lain dari terjemahan Ibn Tibbon adalah terjemahan Arab dari Alkitab oleh Saadia Gaon. Ini menyajikan semacam leksikon yang siap untuk penerjemah: ia bisa mengidentifikasi istilah Arab dalam Tafsir Saadia dan menggantinya dengan istilah Alkitab yang diterjemahkannya. Salah satu contoh Ibn Tibbon melakukan hal ini ditemukan dalam glosariumnya, dalam diskusi tentang istilah "definisi" dan "deskripsi." Pembahasannya, sebagaimana ditemukan dalam versi manuskrip (lihat Perush ha-Millot ha-Zarot, ed. Even-Shemuel, hlm. 24-5, dikoreksi oleh Hebrew MS London 904, 161b), adalah sebagai berikut:

Setelah menjelaskan arti dari lima kata ini [yaitu, lima predikabel], saya akan melampirkan kepada mereka penjelasan dari dua istilah tambahan, yaitu, geder, 'definisi,' dan hoq, 'deskripsi' … Adapun istilah hoq, saya tidak ingat pernah melihat istilah ini digunakan dengan cara ini oleh [penerjemah sebelumnya] apa pun, tetapi saya telah melihat bahwa Rabbenu Saadia menerjemahkan istilah alkitabiah hoq, seperti dalam frasa hoq u-mishpat, 'statuta dan peraturan' [lihat misalnya Kel 15:25], seperti rasm; dan juga ia menerjemahkan huqqay sebagai rusûmî [lihat mis. Mz 50:16]. Karena itu, saya menerjemahkan istilah Arab rasm ke dalam bahasa Ibrani sebagai hoq.

5. Konsultasi dengan penulis

Ketika semuanya gagal - setelah berkonsultasi dengan kamus dan terjemahan sebelumnya - Ibn Tibbon menyampaikan pertanyaannya kepada penulis sendiri. Bahkan, ada bukti bahwa Ibn Tibbon menulis setidaknya tiga surat kepada Maimonides mengenai terjemahan dan interpretasi, dan bahwa ia menerima setidaknya dua surat sebagai tanggapan. Tetapi hanya "Surat pada Providence" Ibn Tibbon (yang disebutkan secara singkat di atas), dan "Surat Penerjemahan" milik Maimonides yang bertahan. Yang menonjol tentang yang terakhir adalah bahwa, meskipun upaya Ibn Tibbon untuk berkonsultasi dengan Maimonides, ia umumnya mengabaikan saran yang terakhir, dan terus mengikuti terminologi terjemahan dan tradisi ayahnya.

6. Menciptakan istilah baru

Salah satu diskusi terjemahan Ibn Tibbon yang paling menarik ditemukan dalam kata pengantar glosariumnya. Di sana ia mencantumkan dan membahas enam jenis istilah "aneh" atau "asing" yang digunakan dalam terjemahan Panduan ini: neologisme, kata atau frasa langka, istilah turunan, homonim, istilah yang dibuat melalui calque, dan ekspresi majemuk baru. Dalam kata pengantar untuk komentar tentang Pengkhotbah, ia kemudian memberikan deskripsi yang langka tentang bagaimana ia benar-benar menciptakan istilah baru melalui calque. Deskripsi ini berbunyi sebagai berikut:

Setelah menyebutkan silogisme induktif, saya akan menjelaskan apa yang saya maksud dengan 'induksi,' ketika saya menggunakannya di sini dan di tempat lain. Saya katakan: bagi saya para filsuf meminjam kata Arab, yang saya gantikan dengan hippus Ibrani, dari bahasa orang banyak, yang menggunakannya untuk mengekspresikan suatu gagasan yang menyerupai apa yang dimaksudkan oleh para filsuf ketika mereka menggunakannya. Gagasan yang digunakan orang banyak untuk menggunakan kata ini, yaitu, istiqrâ ', adalah sebagai berikut. Mereka berkata: 'Saya telah memeriksa [istaqraytu] sebuah tanah tertentu,' yaitu, saya telah melakukan perjalanan melalui semua itu, melihat karakter ['inyan] dari masing-masing desa dan kota. Para filosof kemudian meminjam [istilah yang sama ini] untuk mewakili pemeriksaan [haqirah] dari satu universal dengan mengetahui niat ['inyan] dari setiap bagian dan spesiesnya. Mereka menyebut tindakan istiqrâ ', diturunkan dari kata kerja,dan membangun apa pun [bentuk gramatikal] yang mereka inginkan. Mereka berkata: 'Saya telah memeriksa semua rincian yang digolongkan di bawah universal tertentu,' yaitu, saya telah menggunakan metode spekulatif untuk melewati mereka semua, mengetahui dengan cara ini niat ['inyan] dari masing-masing dari mereka. Saya tidak menemukan satu kata pun dalam bahasa kami yang lebih dekat dengan makna ini daripada hippus, meskipun kata Arab, tidak seperti hippus Ibrani, menyiratkan tidak hanya pemeriksaan gagasan tetapi pengetahuan tentang gagasan yang diteliti. Saya tidak menemukan satu kata pun dalam bahasa kami yang lebih dekat dengan makna ini daripada hippus, meskipun kata Arab, tidak seperti hippus Ibrani, menyiratkan tidak hanya pemeriksaan gagasan tetapi pengetahuan tentang gagasan yang diteliti. Saya tidak menemukan satu kata pun dalam bahasa kami yang lebih dekat dengan makna ini daripada hippus, meskipun kata Arab, tidak seperti hippus Ibrani, menyiratkan tidak hanya pemeriksaan gagasan tetapi pengetahuan tentang gagasan yang diteliti.

7. Pertahanan terjemahan

Setelah menyelesaikan versi pertama dari Panduan ini, Yehuda al-Harizi menghasilkan terjemahan saingan, tampaknya atas permintaan beberapa orang bijak dari Prancis selatan. Terjemahan al-Harizi ditulis dengan elegan dan dalam bahasa Ibrani Alkitab; tujuannya adalah agar dapat dibaca dan diakses. Ibn Tibbon mengeluarkan terjemahannya yang telah direvisi, dengan glosarium, sebagai tanggapan atas tantangan ini. Dengan demikian dalam kata pengantar glosarium ia berfokus pada mempertahankan karyanya sendiri dan merusak karya saingannya. Dia mengungkap ketidaktahuan al-Harizi tentang filsafat dan menyoroti penguasaannya sendiri terhadap pokok bahasan Panduan dan kepekaan terhadap kesulitan terjemahan.

Dalam kata pengantar untuk komentar tentang Pengkhotbah, Ibn Tibbon juga tampaknya memberikan penjelasan mengapa terjemahan literal teks-teks filosofis lebih unggul. Di sana ia menekankan pentingnya urutan kata dalam konstruksi makna. Menggambar dari tradisi retorika "penyampaian," ia menyamakan teks tertulis dengan pidato: ia menggunakan perangkat sastra tertentu untuk meniru gerakan, suara, dan ekspresi wajah. Teks, yang menjelaskan metode mentransmisikan kebijaksanaan melalui "judul bab," berbunyi sebagai berikut:

[Metode pengajaran ini melalui 'judul bab'] dapat dilakukan secara lisan dan langsung; bahkan mungkin mudah bagi orang bijak dan orang yang berakal untuk melakukan ini; karena instruktur yang bijak memiliki banyak strategi, penyimpangan, dan perundingan yang dengannya dia dapat membuat siswa yang memahami memahami tujuannya, bahkan ketika tujuannya tidak dibuat jelas atau dijelaskan. Tapi dia tidak bisa melakukan ini ketika menulis dalam buku. Seorang lelaki, misalnya, mungkin berkata kepada rekannya, "Anda melakukannya dengan sangat baik ketika Anda melakukan hal itu," sementara orang yang dituju akan memahami bahwa menurut pendapat orang itu apa yang dia lakukan benar-benar buruk. Ini dia mengerti bukan dari kata-kata itu sendiri, yang bertentangan dengan tujuan pembicara, tetapi dari pengaruh tertentu dan kecelakaan berbicara, seperti penampilan wajah pembicara,yang bisa menjadi merah atau hijau seperti orang yang marah, atau nada suaranya; yaitu, daripada mengatakan sesuatu dengan nada lembut, sesuai dengan cara bicara yang digunakan oleh seseorang yang berbicara langsung, orang seperti itu akan berbicara [menggunakan nada] dari seseorang yang berbicara tentang sesuatu yang dia anggap buruk. [Pendengar juga dapat memahami tujuan lawan bicaranya] dari hal lain yang [pembicara] dapat lampirkan pada kata-kata atau melampirkan kata-kata itu. Banyak contoh jenis ini telah disebutkan oleh para ahli logika.[Pendengar juga dapat memahami tujuan lawan bicaranya] dari hal lain yang [pembicara] dapat lampirkan pada kata-kata atau melampirkan kata-kata itu. Banyak contoh jenis ini telah disebutkan oleh para ahli logika.[Pendengar juga dapat memahami tujuan lawan bicaranya] dari hal lain yang [pembicara] dapat lampirkan pada kata-kata atau melampirkan kata-kata itu. Banyak contoh jenis ini telah disebutkan oleh para ahli logika.

Ibn Tibbon mulai membahas cara-cara untuk melakukan ini dalam teks tertulis, menggunakan perangkat retoris dan puitis. Implikasi untuk terjemahan adalah sebagai berikut: setiap perubahan dalam bentuk teks akan berdampak serius pada maknanya.

5. Alat Referensi dan Alat Bantu Belajar

Al-Harizi benar tentang satu hal: bahwa terjemahan literal Ibn Tibbon sulit dibaca. Tetapi bahkan jika mereka elegan dan dapat diakses, membaca Panduan, dan teks terjemahan lainnya, akan membutuhkan latar belakang dalam filsafat. Ibn Tibbon ini diakui. Jadi dia melakukan lebih dari sekadar menghasilkan terjemahan literal; ia juga memprakarsai penciptaan literatur serumpun dalam bahasa Ibrani: karya referensi filosofis dan alat bantu belajar. Dia menghasilkan leksikon utama pertama dari bahasa Ibrani filosofis; dan dia memasukkan penjelasan yang jelas dalam margin terjemahannya tentang Panduan, yang membentuk fondasi bagi tradisi komentar yang tepat. Diskusi singkat tentang glosarium akan diberikan di sini.

Glosarium atau leksikon filosofis, pada kenyataannya, adalah genre yang sangat tua. Tradisi mendefinisikan istilah-istilah kunci sudah dikembangkan pada zaman kuno, dan berlanjut ke Abad Pertengahan. Sebagai contoh, al-Kindi, Avicenna, dan Ishak Israel semua menulis buku-buku definisi.

Perush ha-Millot ha-Zarot karya Ibn Tibbon adalah leksikon filosofis utama pertama yang ditulis dalam bahasa Ibrani. Itu ditulis bukan sebagai pengantar umum untuk filsafat, seperti karya pendahulunya, tetapi sebagai glosarium untuk satu teks yang diterjemahkan: Panduan Maimonides 'dari Bingung. Namun faktanya, itu jauh lebih. Ini mencakup diskusi panjang tentang istilah-istilah kunci, dan berfungsi baik sebagai glosarium dan leksikon, pengantar dan primer. Banyak ide filosofis muncul dalam bahasa Ibrani untuk pertama kalinya dalam glosarium; dan ada bukti bahwa teks itu sendiri dipelajari secara independen, sebagai karya referensi umum atau bantuan studi.

Untuk menggambarkan karakternya, saya akan menyajikan di sini empat entri dari glosarium: pernyataan retoris, ilmu alam (atau fisika), ilmu ilahi (atau metafisika), dan matematika. Dengan empat entri ini, Ibn Tibbon memperkenalkan pembacanya dalam bahasa Ibrani ke seluruh kurikulum Aristotelian seperti yang telah dikembangkan di dunia Arab (termasuk karya pseudo-Aristotelian).

1. Pernyataan Retoris [Ma'amar Haggadi]:

Ketahuilah bahwa ada lima jenis silogisme; Aristoteles menulis buku tentang masing-masing. Yang pertama adalah silogisme demonstratif, di mana sesuatu disimpulkan dari premis yang sebenarnya. Dia menyebut [bukunya tentang jenis silogisme] "Book on Demonstration" [= Posterior Analytics]. Yang kedua adalah silogisme dialektik, di mana sesuatu disimpulkan dari premis yang diterima secara umum. Dia menyebut [bukunya tentang jenis silogisme] "Buku tentang Perselisihan dan Kemenangan" [= Topik]. Jenis ketiga adalah silogisme retoris, di mana premisnya meyakinkan, yaitu, mereka meyakinkan massa kebenaran mereka sedemikian rupa sehingga mereka percaya kepada mereka. Ini lebih rendah dari premis yang diterima secara umum; dan mereka pasti lebih rendah dari yang demonstratif. Dia menyebut [bukunya tentang jenis silogisme] "Retorika." Dengan jenis pernyataan atau silogisme ini, apalagi,seseorang berkhotbah kepada orang-orang untuk menghasut mereka untuk melakukan sesuatu atau menahan diri dari melakukan sesuatu atau untuk memperbaiki dalam hati mereka cinta akan sesuatu sedemikian rupa sehingga mereka mendekatinya atau kebencian terhadap sesuatu sedemikian rupa sehingga mereka melepaskan diri dari itu. Pernyataan jenis ini disebut "pernyataan retoris," seperti halnya pernyataan jenis pertama disebut "pernyataan demonstratif" dan salah satu yang kedua disebut "pernyataan dialektis." Yang keempat adalah silogisme puitis, di mana premis-premisnya sedemikian rupa sehingga mereka menciptakan citra di hati siapa pun yang mendengarnya. Gambaran ini menuntun orang semacam itu untuk mencintai atau membenci sesuatu, bahkan ketika dia tahu bahwa tidak ada kebenaran dalam pernyataan itu. Dia menyebut [bukunya tentang jenis silogisme] "Puisi." [Jenis silogisme] yang kelima adalah silogisme yang canggih, di mana ada dua jenis:a) premis-premis itu sendiri canggih, yaitu, meskipun tampaknya benar, ketika mereka diperiksa dengan cermat oleh seorang sarjana, dia mendapati bahwa satu atau keduanya salah; b) meskipun premisnya benar, kombinasinya tidak menghasilkan kesimpulan [benar], meskipun tampaknya demikian. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.meskipun mereka tampaknya benar, ketika mereka diperiksa dengan cermat oleh seorang sarjana ia menemukan bahwa satu atau keduanya salah; b) meskipun premisnya benar, kombinasinya tidak menghasilkan kesimpulan [benar], meskipun tampaknya demikian. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.meskipun mereka tampaknya benar, ketika mereka diperiksa dengan cermat oleh seorang sarjana ia menemukan bahwa satu atau keduanya salah; b) meskipun premisnya benar, kombinasinya tidak menghasilkan kesimpulan [benar], meskipun tampaknya demikian. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.ketika mereka diperiksa dengan cermat oleh seorang sarjana ia menemukan bahwa satu atau keduanya salah; b) meskipun premisnya benar, kombinasinya tidak menghasilkan kesimpulan [benar], meskipun tampaknya demikian. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.ketika mereka diperiksa dengan cermat oleh seorang sarjana ia menemukan bahwa satu atau keduanya salah; b) meskipun premisnya benar, kombinasinya tidak menghasilkan kesimpulan [benar], meskipun tampaknya demikian. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.meskipun tampaknya melakukannya. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.meskipun tampaknya melakukannya. Tipe kedua ini akan menipu siapa saja yang gagal memeriksa [kesimpulan] dengan cermat atau yang bukan ahli dalam hal semua kondisi silogisme. Nama buku tentang ini, jenis silogisme yang kelima, adalah "Kitab Sophistry;" itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.”Itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.”Itu adalah buku yang disebut dalam bahasa Arab al-Safsata dan dalam Romance Sofistica. [Lima] karya ini diawali oleh Aristoteles dengan “Book on Silogism” -nya, [= Sebelum Analisis], di mana ia membahas semuanya dan membuat [secara umum] diketahui kondisi dan sifat-sifat silogisme tersebut.

2. Ilmu Pengetahuan Alam (Fisika):

Sang Master [Maimonides] telah mengindikasikan bahwa inilah yang disebut oleh orang Bijak sebagai “kisah awal.” Dia maksudkan dengan ini bahwa rahasia "catatan awal" mewakili judul bab dalam ilmu alam, yang merupakan ilmu yang menyelidiki semua aspek dari hal-hal yang diatur oleh alam, yaitu, semua benda langit dan bawah bumi dan kecelakaan mereka. Sumber terakhir dari semua buku dalam sains ini adalah yang ditulis oleh Aristoteles. Ini termasuk yang berikut: 1) “Wacana tentang Alam” [= Fisika], di mana hal-hal alami dibahas secara umum. 2) "Di Surga dan Dunia," di mana bola, planet, dan bintang, bersama dengan empat elemen dan campurannya, dibahas secara umum. 3) "Pada Generasi dan Korupsi," di mana penyebab generasi dan korupsi, atribut dan quiddity mereka,dibahas secara khusus. 4) “Tanda-Tanda Surga” [= Meteorologi], di mana kecelakaan dan hal-hal yang muncul di bagian atas atmosfer dibahas; beberapa dari hal-hal ini, ketika mereka ada, juga ditemukan di darat atau di laut. 5) "Tentang Mineral dan Batu," di mana kuiditas dan kualitasnya dibahas. 6) "Pada Tanaman," di mana sifat setiap hal yang mengalami pertumbuhan dibahas. 7) "Pada Hewan," di mana semua kecelakaan yang mempengaruhi hewan rasional dan irasional dibahas, serta kegunaan anggota tubuh mereka. 8) “On the Soul,” di mana kemampuan jiwa manusia dibahas secara umum. 9) “Tentang Akal dan Sensibilia” [= Parva naturalia], di mana sifat indera khususnya, serta tidur dan terjaga, dibahas. Adapun judul bab yang ditetapkan dalam bagian Alkitab tentang Kejadian, mereka hanya mencakup sebagian kecil dari apa yang terkandung dalam buku-buku ini: tidak satu dari seratus atau bahkan satu dari dua ratus …

3. Ilmu Pengetahuan Ilahi (Metafisika):

Sebuah ilmu yang membahas apa yang tidak memiliki sifat, yaitu hal-hal yang bersifat intelektual dan terpisah dari materi, seperti Tuhan, malaikat-Nya, dan hal-hal lain yang berasal dari tindakan intelek dan dari pengetahuan intelek - mereka tidak memiliki aksi di dunia indera. Akar semua buku dalam ilmu ini adalah buku Aristoteles yang disebut "Metafisika."

4. Matematika:

Ketahuilah bahwa ilmu demonstratif memiliki tiga divisi: ilmu alam, matematika, dan ilmu ilahi. Kami sudah menjelaskan yang pertama dan yang terakhir. Adapun yang kedua, yaitu matematika, itu termasuk geometri, aritmatika, astronomi-yang mencakup studi tentang bola dan planet-planet dan penilaian planet [= astrologi] -dan ilmu melodi, yang disebut "musik." Tiga istilah "matematika," "propadeutik" dan "pelatihan" adalah sinonim yang digunakan untuk pembagian ilmu ini; karena itu seperti ilmu yang melatih, mengajar, atau melayani dua divisi lainnya.

6. Filsafat dan Penafsiran

Ibn Tibbon menulis dua karya asli utama: Sebuah komentar tentang Pengkhotbah dan monograf filosofis-eksegetis berjudul Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim. Dia juga menulis pengantar untuk terjemahannya, surat-surat untuk Maimonides, dan sebuah risalah singkat tentang "Alasan untuk Meja dan Shewbread." Selain karya-karya ini, yang masih ada, ia merencanakan dua komentar lain juga, yang tidak pernah selesai: Sebuah komentar tentang makna internal Amsal dan komentar esoteris tentang Kejadian, berjudul Ner ha-Hofes (lihat Ams 20:27).

Apa karakter dari tulisan-tulisan ini? Meskipun mereka beragam dalam bentuk dan isi, mereka semua memiliki dua karakteristik utama: mereka mendiskusikan ide-ide filosofis dalam bentuk penafsiran Alkitab; dan mereka membangun berdasarkan diskusi tentang ayat-ayat dan dicta rabbi yang ditemukan dalam Panduan dan meminjam serta menerapkan metode yang dikembangkan oleh Panduan. Setiap diskusi tentang Ibn Tibbon, oleh karena itu, perlu bekerja melalui proses filosofis-eksegetis yang kompleks: dari Alkitab, ke sastra rabi, ke Maimonides; dan dari Maimonides, melalui literatur rabi, ke Alkitab.

Mengapa Ibn Tibbon menulis filsafatnya dengan cara ini? Mengapa dia tidak menulis langsung filosofis atau teologi atau komentar pada karya-karya filosofis oleh Aristoteles atau Averroes? Pada abad ketiga belas, banyak aktivitas filosofis dalam komunitas Yahudi tidak difokuskan pada sintesis umum tetapi pada terjemahan, transmisi, pertahanan, dan propagasi; dan mengajarkan filsafat dalam kerangka sastra tradisional adalah cara yang sangat efektif untuk menyebarkan ide-ide filsafat. Secara khusus, pengajaran filsafat melalui Alkitab (atau sastra rabinik) membantu membuat ide-ide asing lebih akrab dan membantu membenarkan studi filsafat dengan menghubungkannya dengan contoh-contoh yang berwibawa. Yang paling penting, itu menciptakan tempat yang aman untuk melakukan filsafat itu sendiri; untuk melalui proses kanonisasi yang khas,dimulai dengan Maimonides dan dilanjutkan dengan murid-muridnya, ayat-ayat atau cerita-cerita alkitabiah yang spesifik menjadi lokus standar untuk diskusi ide-ide atau masalah filosofis. Teks-teks alkitabiah akan tetap sama, tetapi ide-ide filosofis akan berubah, mengingat ide-ide novel dari penafsir atau aliran pemikiran tertentu.

Untuk memberikan pemahaman tentang penafsiran filosofis Ibn Tibbon, saya akan menjelaskan secara singkat tulisan-tulisan aslinya, kemudian memilih beberapa contoh spesifik yang berkaitan dengan satu masalah: tujuan akhir dari keberadaan manusia.

1. Kata Pengantar untuk terjemahan Maimonides, Komentar tentang Avot

Dalam kata pengantar untuk terjemahan ini, Ibn Tibbon menyajikan penjelasan lengkap dan terperinci dari Yeremia 9: 22–23. Dia menjelaskan dan mengkritik penjelasan Maimonides tentang ayat-ayat ini dalam Panduan 3:54 dan menawarkan interpretasi novelnya sendiri, yang menurutnya tujuan akhir manusia adalah pengetahuan dan pemahaman akan Tuhan, dan tidak lebih (lihat diskusi lebih lanjut di bawah).

2. Komentar tentang Pengkhotbah

Tampaknya ini adalah karya penafsiran besar pertama Ibn Tibbon; itu kemungkinan diselesaikan sekitar tahun 1213 dan 1221. Komentar adalah karya besar dan agresif, termasuk kata pengantar yang panjang, komentar ayat per ayat, dan beberapa penyimpangan, di mana Ibn Tibbon memperkenalkan subjek filosofis atau menjelaskan ayat terkait dalam Kejadian, Yeremia, Mazmur, Amsal, atau Kidung Agung. Penyimpangan filosofis terutama terkait dengan logika, astronomi, meteorologi, generasi dan korupsi, pengaruh selestial pada dunia sublunar, dan jiwa dan fakultas-fakultasnya.

Pemahaman Ibn Tibbon tentang Pengkhotbah secara keseluruhan adalah sebagai berikut: Salomo menulis buku di masa mudanya untuk menyangkal skeptis kuno yang menyangkal kemungkinan keabadian ("hubungannya dengan intelek aktif"). Ini dia lakukan dengan hati-hati memeriksa argumen terhadap keabadian untuk menunjukkan bahwa mereka tidak "lengkap" atau "meyakinkan" atau "menentukan." Tiga argumen yang ia bantah adalah sebagai berikut: bahwa kecerdasan manusia adalah kecerdasan dalam materi, dan karenanya tidak dapat terpisah dari materi atau merenungkan substansi yang terpisah; bahwa intelek, meskipun ia berasal dari pemberi bentuk yang tidak berwujud, masih membutuhkan substrat jasmani; bahwa etika adalah kesempurnaan pertama daripada final, dan tidak dapat menyelamatkan manusia dari kematian dan kehancuran.

3. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim

Judul karya ini dapat diterjemahkan sebagai: "Risalah tentang [Ayat]: Biarkan air dikumpulkan (Kej 1: 9)" atau: "[Ilahi] Berkata: Biarkan perairan dikumpulkan (Kej 1: 9)”. Itu selesai setelah komentar pada Pengkhotbah, mungkin pada 1221 atau 1231. Seperti komentar pada Pengkhotbah, itu adalah digresif dan eksegetis, meskipun secara umum mengikuti urutan Panduan yang Bingung, bagian III. Ibn Tibbon memulai pekerjaan ini dengan pertanyaan kosmologis - mengapa bumi tidak seluruhnya ditutupi oleh air - dan kemudian mulai menjawab ini dan pertanyaan terkait sehubungan dengan ayat-ayat dari Kejadian, Yesaya, Yehezkiel, Ayub, dan khususnya Kitab Mazmur.

4. "Alasan untuk Meja dan Roti Sajian"

Risalah singkat ini dibuat oleh sebuah pernyataan dalam Guide of the Conflexed 3:45. Di sana Maimonides mengatakan bahwa, meskipun ia dapat menjelaskan sebagian besar aspek dari kultus pengorbanan, ia tidak dapat menjelaskan alasan untuk meja dan membagikan roti. Ibn Tibbon mengambil tantangan ini dari sang Guru. Dia menjelaskan bahwa meja dan roti shewbread, dan kultus pengorbanan yang sangat sensual secara umum, berfungsi sebagai pelajaran dalam teologi. Secara khusus, representasi antropomorfik yang kasar, menurut pendapat Ibn Tibbon, mengungkap absurditas menganggap Tuhan sebagai tubuh, dengan semua kebutuhan dan hubungan tubuh yang bersamaan. Dengan kata lain, kuil dan tabernakel, yang berfungsi sebagai semacam reductio ad absurdum, membantu menyebarkan kepercayaan sejati pada monoteisme.

5. Komentar tentang Makna Internal dari Amsal

Dalam komentar tentang Pengkhotbah, Ibn Tibbon mengatakan bahwa ia merencanakan komentar tentang makna internal Amsal. Meskipun komentar ini tidak pernah ditulis, ada kemungkinan bahwa diskusi pendahuluan dimasukkan ke dalam tulisan-tulisannya yang lain. Jadi dalam komentar tentang Pengkhotbah, Ibn Tibbon menyajikan penjelasan ayat demi ayat yang lengkap dan terperinci dari Amsal 1: 1-7 dan 8: 22-36. Yang pertama ia jelaskan sebagai suatu prooemium, mengikuti tradisi filosofis penulisan yang lebih disukai: Salomo memperkenalkan judul karya, nama penulis, metode penyajian, dll. Ayat-ayat terakhir yang ia jelaskan berkaitan dengan kemungkinan pertobatan: berdosa, bertobat, dan kembali ke Taman Eden.

6. Ner ha-Hofes: Sebuah Komentar Esoterik tentang Kejadian

Dalam Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, Ibn Tibbon merujuk beberapa kali pada buku ini, yang menurutnya merupakan pekerjaan yang sedang berjalan. Itu tidak pernah selesai, tetapi seperti dengan komentar tentang Amsal, ada kemungkinan bahwa catatan awal dan penjelasan dapat ditemukan dalam tulisan-tulisannya yang lain. Jadi, misalnya, komentar tentang Pengkhotbah mencakup beberapa penjelasan rinci dari ayat-ayat dari Kejadian, termasuk 1:11, 1:14, 1:20, 1:26, 3: 22–24, 8: 21–22. Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, lebih dari itu, mencakup satu bab yang ditujukan untuk Kejadian 28 (tangga Yakub), satu untuk Kejadian 11 (menara Babel), dan diskusi di seluruh mengenai Gen 1 dan "catatan awal."

7. Contoh-contoh Penafsiran Filosofis

Sepanjang tulisan-tulisan Ibn Tibbon, ia kembali dan lagi ke beberapa masalah utama: pemeliharaan ilahi, kemungkinan keabadian, dan tujuan akhir dari keberadaan manusia. Subjek-subjek ini sangat menjengkelkan: Maimonides telah membahasnya, tetapi tidak memberikan doktrin yang konsisten; al-Farabi dengan terkenal menyangkal bahwa konjungsi itu mungkin; sementara Averroes mengambil pertanyaan tentang keabadian dalam beberapa karya dengan hasil yang berbeda. Ibn Tibbon, pada bagiannya, bekerja dengan teks-teks alkitabiah yang dipilih oleh Maimonides, tetapi mengembangkan ide-ide yang diambil dari al-Farabi dan Averroes. Pembahasannya tentang tiga teks Alkitab, semua yang berkaitan dengan tujuan akhir keberadaan manusia, sangat penting. Penafsirannya akan disajikan di sini sehubungan dengan Maimonides.

1. Kejadian 28: 12–13

Dan dia bermimpi, dan lihatlah sebuah tangga didirikan di bumi, dan puncaknya mencapai surga; dan lihatlah malaikat-malaikat Allah naik dan turun di atasnya; dan lihatlah, Tuhan berdiri di atasnya, dan berkata: Aku adalah Allah Abraham, ayahmu, dan Allah Ishak.

Dalam kata pengantar Panduan yang Bingung, Maimonides memilih visi Yakub tentang tangga dalam Kejadian 28 sebagai contoh paradigmatik dari alegori alkitabiah; dia mengisolasi tujuh istilah kunci dalam cerita, yang dia decode, dengan dua cara berbeda, dalam bab-bab selanjutnya dari Panduan ini. Demikianlah para malaikat yang naik dan turun tangga dijelaskan dalam Panduan 1:15 sebagai nabi; mereka naik melalui pembelajaran dan turun, dengan kebijaksanaan ilahi di tangan, untuk memerintah rakyat. Dalam Panduan 2:10, sebaliknya, visi dijelaskan dalam kaitannya dengan kosmologi daripada politik dan nubuat. Tangga diatur di bumi dan meluas ke alam selestial, anak tangga di tangga adalah empat elemen atau tujuh benda langit, dan malaikat yang naik dan turun adalah kecerdasan selestial. Tuhan, berdiri dengan kokoh di puncak tangga,adalah Tuhan sebagai penyebab pertama atau penggerak utama.

Ibn Tibbon adalah penafsir filsuf pertama yang membangun berdasarkan pendekatan Maimonides dan memindahkannya ke arah baru, yang lebih konsisten dengan kepentingan khususnya. Maka dalam Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, bab 11, ia menekankan epistemologis dan kosmologis dan menghilangkan politik. Menurut interpretasinya, malaikat yang naik adalah para filsuf, yang naik tangga kebijaksanaan menuju metafisika, subjek akhir dari kurikulum. Lalu siapakah malaikat yang turun? Mereka bukan para nabi, turun dengan kebijaksanaan untuk memerintah rakyat, tetapi kecerdasan terpisah, yang turun untuk membantu kecerdasan manusia mencapai kesempurnaan terakhirnya: pengetahuan dan hubungannya dengan Tuhan.

2. Yeremia 9: 22–23

Demikianlah firman Tuhan, Jangan biarkan orang bijak memuliakan hikmatnya, jangan biarkan orang kuat memuliakan kekuatannya, janganlah orang kaya itu bermegah dalam kekayaannya; Tetapi biarlah dia yang memuliakan kemuliaan dalam hal ini, bahwa dia memahami dan mengenal saya, bahwa Akulah Tuhan yang melakukan kasih sayang, penghakiman, dan kebenaran, di bumi: karena dalam hal-hal ini aku senang, firman Tuhan.

Dalam Panduan 3:54, Maimonides menyajikan diskusi singkat tentang tujuan keberadaan manusia. Dibangun di atas perawatan Aristotelian untuk masalah ini, ia menghadirkan empat tujuan manusia: kesempurnaan dalam kekayaan, kesehatan, etika, dan kecerdasan. Dia kemudian memperkenalkan teks Alkitab, Yeremia 9: 22-23, yang katanya menyajikan gagasan yang sama dari para filsuf, tetapi dengan satu tambahan penting. Yaitu, seperti para filsuf, Yeremia juga memilih empat kemungkinan kesempurnaan- "kekuatan," "kekayaan," etis "kebijaksanaan," dan "pemahaman dan pengetahuan" - tetapi ia menambahkan sesuatu yang lebih juga: "melatih cinta kasih, penghakiman, dan kebenaran.", di bumi." Jadi pengetahuan tentang Tuhan, Maimonides tampaknya menyarankan, harus mengarah pada tindakan; kontemplatif harus melayani tujuan praktis.

Dalam kata pengantar untuk terjemahan Maimonides di Avot, dan juga dalam komentar tentang Pengkhotbah, Ibn Tibbon membahas ayat-ayat yang sama dari Yeremia ini secara rinci, menjelaskan dan mengkritik interpretasi Maimonides tentang mereka, kemudian menyajikan penjelasan novelnya sendiri. Menurut Ibn Tibbon, kesempurnaan manusia terakhir adalah pengetahuan dan pemahaman tentang Tuhan, tanpa kualifikasi. Dengan demikian ayat tersebut harus dipahami secara berbeda, dengan klausa terakhir yang berkaitan dengan Tuhan daripada manusia; manusia harus memahami dan mengenal Tuhan, sepenuhnya berhenti.

3. Kidung Agung 5: 2

Aku tidur, tetapi hatiku terbangun: suara sayangku yang mengetuk.

Dalam Panduan 3:51, Maimonides mengutip Kidung Agung 5: 2 dalam pembahasannya tentang para leluhur dan Musa. Tokoh-tokoh ini, katanya, mencapai tingkat kesempurnaan manusia tertinggi, karena mereka berada dalam persekutuan terus-menerus dengan Tuhan dan juga sepenuhnya terlibat dalam penciptaan dan pemerintahan komunitas keagamaan. Mereka seperti protagonis Song of Songs, dengan hati terjaga bahkan ketika tidur.

Apa pemahaman Ibn Tibbon tentang hal yang sama? Bagaimana dia membangun dan menanggapi penggunaan ayat ini oleh Maimonides? Seperti dalam dua contoh sebelumnya, Ibn Tibbon mengutip dan membahas Panduan 3:51, tetapi menyarankan pendekatan yang berbeda. Ketika dia menjelaskan dalam komentar tentang Pengkhotbah, para leluhur dan Musa mencapai keadaan filsafat dan politik ini, persis seperti yang digambarkan Maimonides; mereka tertidur (di dunia materi) dengan hati terjaga (menuju dunia Allah). Tetapi menurut pendapat Ibnu Tibbon, meskipun negara ini layak dipuji, mereka masih bisa mencapai tingkat yang lebih tinggi: mereka bisa benar-benar terjaga, terlibat dalam kehidupan kontemplasi murni, bebas dari rintangan dunia fisik dan politik.

Dalam ketiga contoh ini, Ibn Tibbon menekankan perenungan atas yang praktis. Ia bekerja dengan teks-teks alkitabiah yang sama yang dipilih oleh Maimonides, tetapi tiba pada posisi filosofis yang berbeda. Justru memberi dan menerima filosofis-eksegetis yang menarik ini, diskusi bebas gagasan dalam kerangka alkitabiah yang tetap, yang menjadi ciri tradisi filsafat dan penafsiran Maimonidean, yang didirikan oleh Ibn Tibbon dan dilanjutkan oleh keturunan, murid, dan pengagumnya.

Bibliografi

Terjemahan oleh Samuel Ibn Tibbon

  • Sonne, Yesaya, “Surat Maimonides untuk Samuel b. Tibbon menurut Teks Tidak Diketahui di Arsip Komunitas Yahudi Verona,”[Ibrani], Tarbiz, 10 (1939): 135–54, 309–32.
  • Maimonides, Risalah tentang Kebangkitan (Maqâla fî Tehiyyat ha-Metim): Terjemahan Asli Bahasa Arab dan Samuel Ibn Tibbon, dan Daftar Istilah, Joshua Finkel (ed.), New York: American Academy for Jewish Research, 1939.
  • Maimonides, Eight Chapters, J. Gorfinkle (ed. And trans.), New York: Columbia University Press, 1912.
  • Maimonides, Komentar tentang Mishnah, Abot, M. Rabinowitz (ed.), Yerusalem: Mosad ha-Rav Kook, 1961.
  • Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (ed.), Yerusalem: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • Maimonides, Surat Musa Maimonides ke Yaman: The Original Arab dan Three Hebrew Versi, A. Halkin (ed.), B. Cohen (trans.), New York: American Academy for Jewish Research, 1952.
  • Otot ha-Shamayim: Versi Bahasa Ibrani Samuel Ibn Tibbon dari Meteorologi Aristoteles, Resianne Fontaine (ed. And trans.), Leiden: EJ Brill, 1995.
  • Averroes dan 'Abd Allah, “Tiga Risalah tentang Konjungsi,” J. Hercz (ed. Dan trans.), Drei Abhandlungen über die Konjungsi dan terpisah Intellects mit dem Menschen von Averroes (Vater und Sohn), aus dem Arabischen übersetzt von Samuel Ibn Tibbon, Berlin: HG Hermann, 1869.
  • Burnett, Charles dan Zonta, Mauro, “Abu Muhammad 'Abdallah Ibn Rushd (Averroes Junior), Tentang Apakah Intelek Aktif Bersatu dengan Intelek Material sementara itu Berpakaian dengan Tubuh: Edisi Kritis Tiga Versi Abad Pertengahan yang Ada Bersamaan dengan sebuah Terjemahan Bahasa Inggris,”Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge, 67 (2000): 295–335.

Tulisan oleh Samuel Ibn Tibbon

  • "Surat tentang Providence," Zvi Diesendruck (ed.), "Samuel dan Musa Ibn Tibbon tentang Teori Providence, Maimonides," Hebrew Union College Annual, 11 (1936): 341–66
  • Perush ha-Millot ha-Zarot, Lampiran Maimonides, Moreh ha-Nevukhim, Y. Even-Shemuel (ed.), Yerusalem: Mosad ha-Rav Kook, 1987.
  • "Anotasi pada Panduan", Carlos Fraenkel (ed.), Dari Maimonides ke Samuel Ibn Tibbon: transformasi Dalâlat al-Hâ'irîn ke Moreh ha-Nevukhim, Jerusalem: Magnes Press, 2007.
  • Kata pengantar untuk komentar tentang Pengkhotbah, Ruth Ben-Meir (ed.), "Kata Pengantar Samuel Ibn Tibbon untuk Komentar tentang Pengkhotbah," Maimonidean Studies, 4 (2000): 13-44 [bagian Ibrani].
  • Mengomentari Pengkhotbah 1: 1, James T. Robinson (ed. And trans.), “Komentar Samuel Ibn Tibbon tentang Pengkhotbah dan Prooemium para Filsuf,” dalam Studi Sejarah dan Sastra Yahudi Abad Pertengahan (Volume 3), I. Twersky dan JM Harris (eds.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000, hlm. 83–146.
  • Komentar Lengkap tentang Pengkhotbah, James Robinson (ed.), Sefer Nefesh ha-Adam: Perush Qohelet li-Shemuel ben Yehudah Ibn Tibbon. Edisi kritis teks Ibrani dengan pengantar, catatan, peralatan, dan indeks. Yerusalem: Persatuan Studi Yahudi sedunia, Yayasan David dan Amalia Rosen, Sumber untuk Studi Budaya Yahudi, 2016.
  • Terjemahan Bahasa Inggris lengkap dari Commentary on Ecclesiastes, dalam Robinson 2007a.
  • Kata pengantar untuk terjemahan Maimonides, Komentar tentang Avot, Menahem Kellner (ed.), “Maimonides dan Samuel Ibn Tibbon pada Yeremia 9: 22–23 dan Kesempurnaan Manusia,” dalam Studi di Halakhah dan Pemikiran Yahudi Dipresentasikan kepada Profesor Rabbi Menahem Emanuel Rackman pada Ulang Tahunnya yang Kedelapan Puluh, M. Beer (ed.), Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, 1994, hlm. 49–57.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, M. Bisliches (ed.), Pressburg: Anton Edler von Schmid, 1837.
  • Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim, edisi kritis dengan analisis di Rivka Kneller, Samuel Ibn Tibbon Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim: A Philosophical and Exegetical Treatise, Ph. D. Disertasi, Universitas Tel-Aviv, 2011.

Karya sekunder

  • Altmann, Alexander, 1967, “The Ladder of Ascension,” dalam Studies in Mysticism and Religion Dipersembahkan kepada Gershon G. Scholem pada Ulang Tahunnya yang ketujuh puluh oleh Murid, Kolega dan Teman-teman Jerusalem: Magnes Press, hlm. 1–32.
  • Ben-Meir, Ruth, 2000, “Kata Pengantar Samuel Ibn Tibbon untuk Mengomentari Pengkhotbah,” Maimonidean Studies, 4: 13–44 [bagian Ibrani].
  • Eisen, Robert, 2004, Kitab Ayub dalam Filsafat Yahudi Abad Pertengahan, Oxford: Oxford University Press, hlm. 79–110.
  • Fontaine, Resianne, 1997, "Terjemahan Samuel Ibn Tibbon dari Versi Arab dari Meteorologi Aristoteles," dalam Tradisi Kuno dalam Hellenisme Kristen dan Islam, G. Endress dan R. Kruk (eds.), Leiden: Research School CNWS, hlm. 85–100.
  • Fraenkel, Carlos, 2007, Dari Maimonides ke Samuel Ibn Tibbon: Transformasi Dalâlat al-Hâ'irîn ke Moreh ha-Nevukhim, Yerusalem: Magnes Press [Bahasa Ibrani].
  • –––, 2004, “Masalah Antropomorfisme dalam Bagian yang Sampai Sekarang Tidak Diketahui dari Samuel Ibn Tibbon, 'Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim' dan dalam Surat yang Baru Ditemukan oleh David ben Saul,” Jewish Studies Quarterly, 11: 83–126.
  • Fraisse, Otfried, 2004, Moses Ibn Tibbons, Kommentar Zum Hohenlied Und Sein, Program Poetologisch-Philosophisches, Berlin: Walter de Gruyter.
  • Freudenthal, Gad, 1993, “Les Sciences dans les communautés juives médiévales de Provence: Leur appropriation, leur rôle,” Revue des Etudes Juives, 152: 29–136
  • –––, 1991, “(Al-) Yayasan Kimia untuk Ide Kosmologis: Ibn Sînâ pada Geologi Dunia Abadi,” dalam Fisika, Kosmologi, dan Astronomi, 1300–1700: Ketegangan dan Akomodasi, S. Unguru (ed.), Dordrecht: Penerbit Akademik Kluwer, hlm. 47–73.
  • –––, 2008, “Teori Avicennian Samuel ibn Tibbon dari Dunia Abadi,” Aleph, 8: 41–129
  • –––, 2013, “'The Gathering of the Waters': Sebuah Isu DAS dalam Kontroversi Torah / Filsafat dalam Yudaisme Eropa Abad 13: Samuel Ibn Tibbon, Jacob Ben Sheshet dan Menahem Ha-Meiri,” Daat, 74–75: 267–298 (Ibrani).
  • –––, 2016, “Samuel Ibn Tibbon sebagai Penulis Melakah Qetanah, Terjemahan Bahasa Ibrani dari Bahasa Arab dari Galen Tegni: Penelusuran dalam Evolusi Kosa Kata Filosofisnya,” Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Arab, 26: 27–43.
  • Freudenthal, Gad dan Resianne Fontaine, 2016, “Filsafat dan Kedokteran di Provence Yahudi, Pengumuman 1199: Samuel Ibn Tibbon dan Doeg the Edomite menerjemahkan Galen Tegni,” Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Arab, 26: 1–26.
  • Halbertal, Moshe, 2000, Antara Torah dan Kebijaksanaan: Menahem ha-Me'iri dan Halakhis Maimonidean di Provence Yerusalem: Magnes Press [Ibrani].
  • Heller-Wilensky, Sarah, 1969, “Menuju Studi Sumber-Sumber Isaac Ibn Latif,” dalam Prosiding Kongres Dunia Keempat Studi Yahudi (Volume II), Yerusalem: World Union of Jewish Studies, hlm. 317–326 [Ibrani].
  • Kreisel, Haim, 2000, Ma'aseh Nissim oleh R. Nissim dari Marseilles, Yerusalem: Mekize Nirdamim.
  • –––, 2004, Retribusi b. Abraham b. Hayyim, Liwyat Hen 6: 3 Yerusalem: World Union of Jewish Studies.
  • Kugel, James, 1979, "Beberapa Ide Abad Pertengahan dan Renaissance tentang Puisi Alkitab," dalam Studi dalam Sejarah dan Sastra Yahudi Abad Pertengahan, I. Twersky (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, hlm. 57–81.
  • Kupfer, E., 1975, “Terjemahan Lama Komentar Maimonides tentang Mishnah, Traktat Sanhedrin, Bab Heleq,” 'Ale Sefer, 1: 59–80 [Ibrani].
  • Lévy, Tony, 1997, “Pendirian Rak Buku Matematika dari Cendekiawan Ibrani Abad Pertengahan: Penerjemahan dan Penerjemah,” Science in Context, 10: 431–51
  • Ravitzky, Aviezer, 1978, Pemikiran Rabbi Zerahyah b. Ishak b. Filsafat She'altiel Hen dan Maimonidean-Tibbonian pada Abad ke-13 [dalam bahasa Ibrani], Ph. D. Disertasi, Universitas Ibrani.
  • –––, 1981, “Mengenai Sumber-Sumber Immanuel dari Komentar Amsal Roma,” Qiryat Sefer, 56: 726-739 [Ibrani].
  • –––, 1981, “Samuel Ibn Tibbon dan Karakter Esoterik dari The Guide of the Conflex,” Association of Jewish Studies Review, 6: 87–123.
  • –––, 1990, “Rahasia-Rahasia Pemandu Bingung: Antara Abad XVIII dan XVIII,” dalam Studi di Maimonides, Isadore Twersky (red), Cambridge, MA: Harvard University Press, hlm. 159–207.
  • –––, 1990, “Meteorologi Aristoteles dan Penafsiran Maimonidean tentang Catatan Penciptaan” [dalam bahasa Ibrani], Jerusalem Studies in Jewish Thought, 9: 225–250.
  • Rigo, Caterina, 1996, Komentar Yehuda Romano tentang Alkitab: Sistem Filsafatnya Seperti Terkandung dalam Mereka dan Sumber-Sumbernya dalam Pemikiran Yahudi dan Skolastik Kristen, Ph. D. Disertasi, Universitas Ibrani [Ibrani].
  • Robinson, James T., 2000a, "Komentar Samuel Ibn Tibbon tentang Pengkhotbah dan Prooemium Filsuf," dalam Studi dalam Sejarah dan Sastra Yahudi Abad Pertengahan (Volume 3), I. Twersky dan J. Harris (eds.), Cambridge, MA: Harvard University Press, hlm. 83–146.
  • –––, 2000b, “Sha'ar ha-Shamayim karya Gershom ben Solomon: Sumber dan Penggunaan Sumbernya,” dalam Ensiklopedi Sains dan Filsafat Ibrani Abad Pertengahan, S. Harvey (red.), Dordrecht: Penerbit Akademik Kluwer, hlm. 248–274.
  • –––, 2003, “Referensi Pertama dalam Bahasa Ibrani untuk As-Bitrûjî tentang Prinsip-Prinsip Astronomi,” Aleph, 3: 145–163.
  • –––, 2005, “Keluarga Ibnu Tibbon: Sebuah Dinasti Penerjemah di Provence Abad Pertengahan,” di Be'erot Yitzhak: Studi dalam Memori Isadore Twersky, J. Harris (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, hlm. 193–224.
  • –––, 2006, “Dari Digresi ke Kompilasi: Samuel Ibn Tibbon dan Immanuel dari Roma pada Kejadian 1:11, 1:14, 1:20,” Zutot, 4: 81–97.
  • –––, 2007a, Komentar Samuel Ibn Tibbon tentang Pengkhotbah, Kitab Jiwa Manusia, Tübingen: Mohr Siebeck.
  • –––, 2007b, “Maimonides, Samuel Ibn Tibbon, dan Pembangunan Tradisi Filsafat Yahudi,” di Maimonides setelah 800 Tahun: Esai tentang Maimonides dan Pengaruhnya, Jay M. Harris (ed.), Cambridge: Universitas Harvard Tekan, hlm. 291–306.
  • –––, 2007/2008, “Kami Minum Hanya dari Air Guru: Maimonides dan Maimonideanism di Perancis Selatan, 1200–1306,” dalam Epigonisme dalam Budaya Yahudi, Shlomo Berger dan Irene Zwiep (eds.), Studia Rosenthaliana, 40: 27–60.
  • –––, 2009a, “Jiwa dan Kecerdasan dalam Filsafat Yahudi Abad Pertengahan,” dalam Sejarah Filsafat Yahudi Cambridge, S. Nadler dan T. Rudavsky (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 524–558.
  • –––, 2009b, “Perush ha-Millot ha-Millot ha-Zarot dari Samuel Ibn Tibbon dan Eisagoge dan Kategori al-Fārābī,” Aleph, 9: 41–76
  • ––– (ed.), 2009, Cultures of Maimonideanism: Pendekatan Baru untuk Sejarah Pemikiran Yahudi, Leiden dan Boston: EJ Brill.
  • –––, 2019, “Hidup atau Di Atas Tangga? Interpretasi Maimonidean dan anti-Maimonidean tentang Tangga Yakub,”Menafsirkan Maimonides: Esai Kritis, Daniel Davies dan Charles Manekin (eds.), Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 85–98.
  • –––, 2019a, “Moreh ha-Nevukhim: Terjemahan Bahasa Ibrani Pertama dari The Guide of the Bingung,” Panduan Maimonides dari the Bingung, Terjemahan: Sebuah Sejarah dari Abad XIX ke Twentieth, Josef Stern, James Robinson, Yonatan Shemesh (eds.), Chicago: University of Chicago Press, hlm. 35–54.
  • –––, 2019b, “Leksikon dan Leksikografi dalam Filsafat Yahudi Abad Pertengahan,” Filsafat Yahudi Abad Pertengahan dan Bentuk Sastra, Aaron Hughes dan James T. Robinson (eds.), Bloomington: Indiana University Press, hlm. 313–336.
  • Schwartz, Dov, 2000, "Komentator Kuzari di Provence Abad XVIII," dalam Studi Sejarah dan Sastra Yahudi Abad Pertengahan (Volume 3), I. Twersky dan JM Harris (eds.), Cambridge, Massa.: Harvard University Press [Bahasa Ibrani]
  • –––, 1996, Filsafat Lingkaran Neoplatonik Yahudi abad XIV, Yerusalem: Institut Ben Zvi dan Institut Bialik [Bahasa Ibrani].
  • –––, 2005, Studi Sihir Astral dalam Pemikiran Yahudi Abad Pertengahan, Leiden: EJ Brill.
  • Septimus, Bernard, 1982, Hispano-Jewish Culture in Transition: Karir dan Kontroversi Ramah, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Sermoneta, Joseph, 1977, “Ucapan Kritis Samuel Ibn Tibbon tentang Teori Kecerdasan Maimonides,” dalam Prosiding Kongres Keenam Studi Yahudi Dunia (Volume III), Yerusalem: World Union of Jewish Studies, hal. 315–319 [Bahasa Ibrani]
  • Shatzmiller, Joseph, 1977, “Kontak dan perubahan yang dilakukan oleh orang-orang muda dan anak-anak di Montpellier vers 1300,” dalam Juifs et judaïsme de Languedoc, Cahiers de Fanjeaux, 12: 337–344.
  • –––, 1982/1983, “Mencari 'Kitab Gambar': Kedokteran dan Astrologi di Montpellier pada Pergantian Abad Keempat Belas,” Asosiasi Kajian Studi Yahudi, 7-8: 383-407.
  • –––, 1994, Yahudi, Kedokteran, dan Masyarakat Abad Pertengahan, Berkeley: University of California Press.
  • Sirat, Colette, 1979, "La Pensée philosophique de Moïse Ibn Tibbon," Revue des Etudes Juives, 138: 505–515.
  • –––, 1976, “Mar'ot of Elohim of Hanokh b. Solomon al-Constantini,”Eshel Beer-Sheva, 1: 120–199 [Ibrani].
  • Stern, Gregg, 2000, “Krisis Alegori Filsafat dalam Budaya Languedocian-Yahudi (1304-6),” dalam Interpretasi dan Alegori: Zaman Kuno ke Zaman Modern, Jon Whitman (ed.), Leiden: EJ Brill, hlm. 187 –207.
  • –––, 2003, “Filsafat di Perancis Selatan: Kontroversi Studi Filsafat dan Pengaruh Averroes terhadap Pemikiran Yahudi,” di Cambridge Companion ke Filsafat Yahudi Abad Pertengahan, D. Frank dan O. Leaman (eds.), Cambridge: Universitas Cambridge Tekan, hlm. 281–303.
  • –––, 2009, Filsafat dan Budaya Rabi, London: Routledge.
  • Twersky, Isadore, 1968, “Aspek Sejarah Sosial dan Budaya Yahudi Provençal,” Jurnal Sejarah Dunia, 11: 185–207; dicetak ulang dalam Masyarakat Yahudi melalui Zaman, HH Ben-Sasson dan S. Ettinger (eds.), New York: Schoken Books, 1971, hlm. 185–207.
  • Vajda, Georges, 1959, “Analisis Ma'amar Yiqqawu ha-Mayim oleh Samuel b. Judah Ibn Tibbon,”Journal of Jewish Studies, 10: 137–149.
  • –––, 1968, Yakub b. Sheshet, Sefer Meshiv Devarim Nekhohim, Yerusalem: Akademi Israel.
  • Zonta, Mauro, 1996, La filosofia antica nel Medioevo ebraico: La traduzioni ebraiche medievali dei testi filosofici antichi, Brescia: Paideia.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

[Silakan hubungi penulis dengan saran.]

Direkomendasikan: