Filsafat Alam Dalam Renaissance

Daftar Isi:

Filsafat Alam Dalam Renaissance
Filsafat Alam Dalam Renaissance

Video: Filsafat Alam Dalam Renaissance

Video: Filsafat Alam Dalam Renaissance
Video: filsafat thales 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Filsafat Alam dalam Renaissance

Diterbitkan pertama Sel pada 14 Apr 2015; revisi substantif Senin 8 April 2019

Filsafat alam, sebagaimana dibedakan dari metafisika dan matematika, secara tradisional dipahami untuk mencakup berbagai mata pelajaran yang dimasukkan Aristoteles dalam ilmu fisika. Menurut klasifikasi ini, filsafat alam adalah ilmu tentang makhluk-makhluk yang mengalami perubahan dan tidak tergantung pada manusia. Bidang penyelidikan yang luas ini dijelaskan dalam risalah Aristotelian seperti Fisika, Tentang Surga, Tentang Generasi dan Korupsi, Meteorologi, Sejarah Hewan, Tentang Bagian-bagian Hewan, Pada Generasi Hewan, Pada Jiwa (yang penerimaan Renaisansnya tidak dibahas dalam entri ini); yang disebut parva naturalia (tulisan kecil lainnya); dan beberapa apocrypha (misalnya, Problemata), yang diajarkan di universitas-universitas di Abad Pertengahan dan di Renaissance. Selama Renaissance,Terlepas dari sentralitas paradigma Aristotelian yang bertahan lama untuk disiplin ini, filsafat alam diperkaya dan diperluas dengan sejumlah pendekatan lebih lanjut. Pada akhir abad keenam belas filsafat alam tidak lagi murni diidentifikasi dengan sistem Aristotelian atau kurikulum universitas standar. Pada saat yang sama, penyebaran konteks baru dan cara belajar tidak secara otomatis menghilangkan yang lama, dan perpaduan ini berkontribusi pada kelahiran ilmu pengetahuan modern dalam periode pergolakan agama dan politik.menjamurnya konteks dan cara belajar baru tidak secara otomatis menghilangkan yang lama, dan perpaduan ini berkontribusi pada lahirnya sains modern dalam periode pergolakan agama dan politik.menjamurnya konteks dan cara belajar baru tidak secara otomatis menghilangkan yang lama, dan perpaduan ini berkontribusi pada lahirnya sains modern dalam periode pergolakan agama dan politik.

  • 1. Mendefinisikan Filsafat Alami Renaissance
  • 2. Filsafat Alam dan Kurikulum

    • 2.1 Universitas dan Buku Pelajaran
    • 2.2. Persaingan dan Interaksi Filsafat Alami
  • 3. Merevisi Kurikulum: Akademi, Filologi, dan Kebun Raya
  • 4. Prinsip Aristotelian, Prinsip Platonis, dan Lainnya

    • 4.1 Prinsip dan Hal
    • 4.2 Kosmologi Lama, Kosmologi Baru
    • 4.3 Keajaiban, Sihir, dan Fisiognomi
    • 4.4. Filsafat dan Agama Alam
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Mendefinisikan Filsafat Alami Renaissance

Filsafat alam Renaisans menentang definisi yang mudah, karena deskripsi tentangnya mungkin terlalu disederhanakan, baik dengan mereduksinya menjadi hubungannya dengan sains abad pertengahan atau, sebagai alternatif, memaksanya menjadi teleologi yang berpuncak pada Revolusi Ilmiah abad ketujuh belas. Oleh karena itu, ada dua kecenderungan yang berlawanan dalam keilmuan: satu yang mengacaukan filosofi alamiah abad ke-15 dan keenambelas dengan keragaman yang dipraktikkan pada Abad Pertengahan, bahkan lebih jauh untuk menafsirkan Renaissance sebagai periode konservatisme dalam hal ini; yang lain yang menekankan peran filsafat alam Renaisans sebagai "pendahulu" sains modern, bahkan dengan mengabaikan atau menghilangkan koneksinya dengan disiplin ilmu dewasa ini yang dianggap pseudo-ilmiah, seperti fisiognomi, astrologi, dan sihir. Namun, kontribusi terbarutelah membantu menguraikan karakteristik filsafat alam Renaissance dalam istilah mereka sendiri. Filsafat alami abad pertengahan biasanya berbasis di corpus aristotelicum dan dipraktikkan di universitas. Namun ini tidak berarti bahwa pendekatannya murni statis atau regresif; sebaliknya, para pemikir seperti Jean Buridan, Biagio Pelacani, dan Nicole Oresme membawa fisika dan mekanika Aristotelian ke arah baru di Eropa abad pertengahan. Namun demikian, sifat universitas abad pertengahan sedemikian rupa sehingga pengajaran sangat dikendalikan oleh pihak berwenang, dan baik metafisika dan teologi menjalankan pengaruh yang kuat, membatasi jumlah arah di mana teorisasi ilmiah dapat maju. Secara paradoks, itu adalah kembalinya aliran pemikiran lain, saingan pemikiran - Platonisme - yang pada akhirnya memungkinkan lebih banyak kebebasan dalam tradisi Aristotelian. Meskipun filosofi Plato tidak pernah sepenuhnya hilang selama Abad Pertengahan, konsolidasi sekolah Neoplatonik pada abad ke-15 menyebabkan perbedaan yang jelas antara bidang-bidang yang benar-benar dimiliki oleh dua pemikir besar dunia kuno. Sementara Plato dianggap sebagai seorang teolog dan penguasa realitas metafisik, Aristoteles dipandang sebagai penyelidik dunia sublunar yang tunduk pada generasi dan korupsi. Pemulihan dikotomi kuno ini memiliki efek merusak hubungan lama antara Aristotelianisme dan Skolastik, dan membuka ruang-ruang baru untuk filsafat yang tidak terganggu oleh keterbatasan metafisik. Pada saat yang sama, Platonisme dan merek-merek lain dari filsafat kuno-Stoicisme, Skeptisisme, dan refleksi yang merangsang Epicureanisme pada dunia alami dengan cara yang berbeda,juga dalam hal metode. Penerapan ide-ide ini untuk berbagai bidang penyelidikan memberikan pemikiran alami Renaissance identitas yang khas, ditempa dalam dialektika berkelanjutan dengan Aristotelianisme. Karenanya, Aristotelianisme mewakili kekuatan pendorong di balik filsafat alam Renaisans, baik karena pluralitas pendekatan dan debat internal, dan juga karena ia berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya. Penerapan ide-ide ini untuk berbagai bidang penyelidikan memberikan pemikiran alami Renaissance identitas yang khas, ditempa dalam dialektika berkelanjutan dengan Aristotelianisme. Karenanya, Aristotelianisme mewakili kekuatan pendorong di balik filsafat alam Renaisans, baik karena pluralitas pendekatan dan debat internal, dan juga karena ia berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya. Penerapan ide-ide ini untuk berbagai bidang penyelidikan memberikan pemikiran alami Renaissance identitas yang khas, ditempa dalam dialektika berkelanjutan dengan Aristotelianisme. Karenanya, Aristotelianisme mewakili kekuatan pendorong di balik filsafat alam Renaisans, baik karena pluralitas pendekatan dan debat internal, dan juga karena ia berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya.ditempa dalam dialektika berkelanjutan dengan Aristotelianisme. Karenanya, Aristotelianisme mewakili kekuatan pendorong di balik filsafat alam Renaisans, baik karena pluralitas pendekatan dan debat internal, dan juga karena ia berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya.ditempa dalam dialektika berkelanjutan dengan Aristotelianisme. Karenanya, Aristotelianisme mewakili kekuatan pendorong di balik filsafat alam Renaisans, baik karena pluralitas pendekatan dan debat internal, dan juga karena ia berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya.dan juga karena itu berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya.dan juga karena itu berfungsi sebagai sasaran polemik mereka yang menentang paradigma tradisional pengajaran universitas. Akhirnya, faktor-faktor lain dari karakter non-spekulatif juga berdampak pada filsafat alam: inovasi teknologi seperti percetakan, teleskop dan mikroskop, penemuan geografis, dan perkembangan di dalam universitas itu sendiri, seperti institusi kebun raya.

2. Filsafat Alam dan Kurikulum

2.1 Universitas dan Buku Pelajaran

Korpus natural Aristoteles mencakup sejumlah besar subyek dalam sejumlah teks terpisah: sedangkan Fisika adalah semacam pekerjaan umum - yang tampaknya bagi beberapa penulis abad ke lima belas dan keenam belas lebih metafisik, bahkan tumpang tindih dengan Metafisika - risalah lain. mewakili bagian yang berbeda dari filsafat alam tentang keterangan. Keberhasilan dan pengaruh filsafat alam Aristotelian adalah karena sentralitasnya pada pengajaran di universitas, di mana ia disukai karena mencakup setiap topik, seperti ensiklopedia. Beberapa upaya dilakukan untuk mempertimbangkan kembali teks mana yang mewakili inti dari studi filsafat alam di universitas-universitas; satu pengecualian yang luar biasa adalah Pierre de la Ramée (1515-1572), yang memberikan penekanan khusus pada ilmu-ilmu tertentu dengan mengorbankan studi Fisika. Fisika, bersama dengan On the Heavens,Meteorologi, dan Generasi dan Korupsi, adalah rujukan utama untuk filsafat alam dalam kurikulum tradisional Fakultas Seni. Universitas-terutama di Italia-menunjuk banyak dosen dalam filsafat alam, yang biasanya menerima gaji tinggi. Pada paruh kedua abad keenam belas, kursi terpisah, botani, matematika, dan bahkan kimia (di Mantua dan Jerman), didirikan. Teks-teks Aristoteles secara tradisional dipelajari sesuai dengan komentar-komentar oleh Averroes (yang menyediakan partisi internal teks menjadi beberapa bagian). Pada paruh kedua abad keenam belas, kursi terpisah, botani, matematika, dan bahkan kimia (di Mantua dan Jerman), didirikan. Teks-teks Aristoteles secara tradisional dipelajari sesuai dengan komentar-komentar oleh Averroes (yang menyediakan partisi internal teks menjadi beberapa bagian). Pada paruh kedua abad keenam belas, kursi terpisah, botani, matematika, dan bahkan kimia (di Mantua dan Jerman), didirikan. Teks-teks Aristoteles secara tradisional dipelajari sesuai dengan komentar-komentar oleh Averroes (yang menyediakan partisi internal teks menjadi beberapa bagian).

Antara abad ke-15 dan ke-16, karya-karya komentator lain yang lebih kuno tentang Aristoteles juga diadopsi: karya-karya Alexander dari Aphrodisias dan Simplicius sangat populer, yang pertama karena mortalismenya yang radikal, yang kedua karena kecenderungan Neoplatonik dan konsiliatorinya. Penemuan kembali para komentator kuno disertai dengan peningkatan ketergantungan pada teks-teks Yunani di universitas, meskipun dominasi abadi bahan Latin abad pertengahan. Tafsiran-tafsiran baru juga muncul di samping tafsiran-tafsiran kuno: hampir semua profesor terkemuka menyusun komentar mereka sendiri terhadap teks-teks alami Aristoteles, khususnya antara abad keenambelas dan ketujuhbelas. Biasanya komentar ini mengikuti teks sesuai dengan divisi Averroistic,tapi kadang-kadang mereka diatur dalam quaestiones.

Selain itu, munculnya pencetakan membuat banyak pilihan buku teks lebih banyak tersedia: beberapa dari mereka adalah perkenalan yang sangat singkat untuk siswa yang lebih muda, yang lain adalah ringkasan, yang lain parafrase (seperti yang oleh Jacques Lefèvre d'Etaples (1455-1536), dicetak untuk pertama kali pada tahun 1492), dan yang lainnya lagi berdialog (sekali lagi, Lefèvre d'Etaples menciptakan beberapa contoh paling signifikan). Karya populer lainnya yang digunakan untuk mengajar adalah versi ringkas dari risalah Aristoteles yang direduksi menjadi kesimpulan, seperti Textus singkatanatus filsiae naturalis yang populer oleh teolog Prancis Thomas Bricot (wafat 1516). Ada juga banyak buku teks yang berbeda, yang umumnya mengikuti organisasi kanonik: baik mereka menjelaskan karya Aristotelian sesuai dengan pesanan mereka di corpus, atau mereka menyoroti subjek seperti prinsip, penyebab,gerakan, tanpa batas, tempat, kekosongan, dan waktu. Commentarii Conimbricenses yang terkenal, yang sejak 1594 menjadi teks standar dalam kurikulum Jesuit, berisi seluruh mata kuliah tentang filsafat alam yang diselenggarakan sebagai komentar dari korpus Aristotelian. Khususnya setelah paruh kedua abad keenam belas, perawatan vernakular dari filsafat alam Aristotelian juga mulai beredar, seperti terjemahan oleh Antonio Brucioli (1498-1566), parafrase oleh Alessandro Piccolomini (1508-1579), rangkuman oleh Jean de Champaignac (fl. 1595) dan Scipion Dupleix (1569–1661), dan komentar oleh Cesare Crivellati (1553–1640), yang terakhir secara eksplisit ditujukan kepada mahasiswa.berisi seluruh kursus tentang filsafat alam yang diselenggarakan sebagai komentar dari corpus Aristotelian. Khususnya setelah paruh kedua abad keenam belas, perawatan vernakular dari filsafat alam Aristotelian juga mulai beredar, seperti terjemahan oleh Antonio Brucioli (1498-1566), parafrase oleh Alessandro Piccolomini (1508-1579), rangkuman oleh Jean de Champaignac (fl. 1595) dan Scipion Dupleix (1569–1661), dan komentar oleh Cesare Crivellati (1553–1640), yang terakhir secara eksplisit ditujukan kepada mahasiswa.berisi seluruh kursus tentang filsafat alam yang diselenggarakan sebagai komentar dari corpus Aristotelian. Khususnya setelah paruh kedua abad keenam belas, perawatan vernakular dari filsafat alam Aristotelian juga mulai beredar, seperti terjemahan oleh Antonio Brucioli (1498-1566), parafrase oleh Alessandro Piccolomini (1508-1579), rangkuman oleh Jean de Champaignac (fl. 1595) dan Scipion Dupleix (1569–1661), dan komentar oleh Cesare Crivellati (1553–1640), yang terakhir secara eksplisit ditujukan kepada mahasiswa.parafrase oleh Alessandro Piccolomini (1508-1579), ringkasan oleh Jean de Champaignac (fl. 1595) dan Scipion Dupleix (1569–1661), dan komentar oleh Cesare Crivellati (1553–1640), yang terakhir secara eksplisit ditujukan kepada mahasiswa..parafrase oleh Alessandro Piccolomini (1508-1579), ringkasan oleh Jean de Champaignac (fl. 1595) dan Scipion Dupleix (1569–1661), dan komentar oleh Cesare Crivellati (1553–1640), yang terakhir secara eksplisit ditujukan kepada mahasiswa..

2.2. Persaingan dan Interaksi Filsafat Alami

Filsafat alam berinteraksi dengan banyak disiplin ilmu lain. Hubungan erat antara filsafat alam dan kedokteran telah ditekankan oleh Aristoteles sendiri pada awal On Sense and Sensible (436a19-436b2). Kedokteran sering bersaing dengan filsafat alam di dalam universitas: filsafat adalah persyaratan kurikuler bagi mereka yang ingin belajar kedokteran di universitas Italia dan banyak filsuf alam Renaisans terbesar juga adalah dokter (misalnya, Alessandro Achillini (1463-1512) dan Simone Porzio (1496-1554), ada juga dokter profesional yang menulis tentang filsafat alam, seperti Daniel Furlanus (wafat 1600). Ubi desinit philosophus (atau physicus), incipit medicus ("di mana filosof berakhir, dokter dimulai"): demikianlah pepatah yang menyiratkan batas ambigu antara kedua disiplin:di satu sisi, itu mencerminkan kebutuhan untuk bergerak melampaui teori yang diwakili oleh filsafat dan ke dalam praktik kedokteran yang sebenarnya; di sisi lain, itu menegaskan gagasan bahwa filosofi alami diperlukan untuk mempersiapkan studi medis. Dari perspektif ini, filsafat alam hanya mewakili tahap persiapan belaka dalam perjalanan menuju pengetahuan kedokteran yang lebih sempurna dan konkret, atau, sebaliknya, kedokteran lebih rendah dari filsafat alam (yang lain, seperti filsuf Jacopo Zabarella (1533-1589), lebih disukai untuk membedakan filosofi alami dari kedokteran karena kedua disiplin ilmu ini tidak berbagi subjek dan metode).itu menegaskan gagasan bahwa filsafat alam diperlukan untuk mempersiapkan studi medis. Dari perspektif ini, filsafat alam hanya mewakili tahap persiapan belaka dalam perjalanan menuju pengetahuan kedokteran yang lebih sempurna dan konkret, atau, sebaliknya, kedokteran lebih rendah dari filsafat alam (yang lain, seperti filsuf Jacopo Zabarella (1533-1589), lebih disukai untuk membedakan filosofi alami dari kedokteran karena kedua disiplin ilmu ini tidak berbagi subjek dan metode).itu menegaskan gagasan bahwa filsafat alam diperlukan untuk mempersiapkan studi medis. Dari perspektif ini, filsafat alam hanya mewakili tahap persiapan belaka dalam perjalanan menuju pengetahuan kedokteran yang lebih sempurna dan konkret, atau, sebaliknya, kedokteran lebih rendah dari filsafat alam (yang lain, seperti filsuf Jacopo Zabarella (1533-1589), lebih disukai untuk membedakan filosofi alami dari kedokteran karena kedua disiplin ilmu ini tidak berbagi subjek dan metode).lebih suka membedakan filosofi alami dari kedokteran karena kedua disiplin ilmu ini tidak berbagi subjek dan metode).lebih suka membedakan filosofi alami dari kedokteran karena kedua disiplin ilmu ini tidak berbagi subjek dan metode).

Perdebatan Renaissance tentang keunggulan Aristoteles atau Galen adalah bagian dari persaingan ini: Aristoteles dianggap oleh para dokter sebagai otoritas penting karena sistem filosofisnya, tetapi Galen telah menawarkan dalam karya-karyanya pengamatan yang lebih tepat tentang tubuh manusia. Meskipun demikian, karena banyak titik ketidaksetujuan mereka (misalnya, lokalisasi fungsi otak) hanya didasarkan pada spekulasi, beberapa dokter lebih suka menunjukkan keharmonisan antara Aristoteles dan Galen untuk mengatasi kebuntuan ini.

Disiplin lain yang sering dibandingkan dengan filsafat alam adalah astrologi. Jesuit Benito Pereira (1536–1610) menyatakan bahwa filsafat alam berbeda dari astrologi karena, di antara alasan-alasan lain, yang terdahulu mempelajari benda-benda a priori, yang terakhir a posteriori. Pereira juga mengklaim bahwa filsafat alam tidak mampu menggambarkan bidang penyelidikannya sendiri, sesuatu yang mungkin untuk disiplin ilmu lain seperti logika dan metafisika.

Kursus universitas tentang Fisika secara tradisional dimulai dengan kuliah tentang tema etis. Susunan ini diilhami oleh bujukan Averroes terhadap teks, yang mengemukakan kesempurnaan moral manusia spekulatif. Hubungan antara etika dan filsafat alam juga muncul dalam diskusi tentang mata pelajaran seperti keabadian jiwa atau kehendak manusia, dan akibatnya diskusi etis dapat menempati bagian besar baik dalam pelaporan pelajaran dan komentar.

3. Merevisi Kurikulum: Akademi, Filologi, dan Kebun Raya

Di luar universitas dan sekolah, ada juga tempat-tempat lain di mana filsafat alam dikembangkan, khususnya di akademi dan masyarakat terpelajar. Bahkan dalam masyarakat sastra seperti Accademia Fiorentina (1541), dilindungi oleh Duke Cosimo de'Medici dan keturunannya, masalah ilmiah (misalnya, alkimia atau generasi spontan) kadang-kadang diperdebatkan, sering dalam konteks komentar pada puisi Dante dan Petrarch. Accademia dei Lincei, yang didirikan pada 1603, di sisi lain, secara eksklusif tertarik pada sains: ketika undang-undang mereka didiktekan, Lincei tidak tertarik pada kontroversi yang tidak ilmiah atau matematis, dan mereka menghindari keterlibatan dalam masalah politik. Accademia dei Lincei, seperti Accademia del Cimento setelahnya (1657), didirikan dan dilindungi oleh anggota aristokrasi,tetapi tidak pernah menjadi sama beralasannya dengan masyarakat terpelajar lainnya, seperti Royal Society (1661) atau Académie Royale (1666), yang disponsori langsung oleh negara (Académie Royale bahkan menerima dukungan keuangan dari perbendaharaan). Kedua lembaga terakhir ini berkembang dari asosiasi yang lebih informal dan mereka mendorong kolaborasi di antara anggota mereka; mereka juga secara eksplisit mendukung pertukaran gagasan secara terbuka dan publik, yang bertentangan dengan praktik-praktik kelompok rahasia seperti Lincei. Anggota mereka memberikan demonstrasi publik tentang pekerjaan mereka, dan kerahasiaan yang menjadi ciri pencarian ilmiah selama berabad-abad akhirnya ditinggalkan demi pendekatan empiris baru.yang disponsori langsung oleh negara (Académie Royale bahkan menerima dukungan keuangan dari perbendaharaan). Kedua lembaga terakhir ini berkembang dari asosiasi yang lebih informal dan mereka mendorong kolaborasi di antara anggota mereka; mereka juga secara eksplisit mendukung pertukaran gagasan secara terbuka dan publik, yang bertentangan dengan praktik-praktik kelompok rahasia seperti Lincei. Anggota mereka memberikan demonstrasi publik tentang pekerjaan mereka, dan kerahasiaan yang menjadi ciri pencarian ilmiah selama berabad-abad akhirnya ditinggalkan demi pendekatan empiris baru.yang disponsori langsung oleh negara (Académie Royale bahkan menerima dukungan keuangan dari perbendaharaan). Kedua lembaga terakhir ini berkembang dari asosiasi yang lebih informal dan mereka mendorong kolaborasi di antara anggota mereka; mereka juga secara eksplisit mendukung pertukaran gagasan secara terbuka dan publik, yang bertentangan dengan praktik-praktik kelompok rahasia seperti Lincei. Anggota mereka memberikan demonstrasi publik tentang pekerjaan mereka, dan kerahasiaan yang menjadi ciri pencarian ilmiah selama berabad-abad akhirnya ditinggalkan demi pendekatan empiris baru.sebagai lawan dari praktik rahasia kelompok seperti Lincei. Anggota mereka memberikan demonstrasi publik tentang pekerjaan mereka, dan kerahasiaan yang menjadi ciri pencarian ilmiah selama berabad-abad akhirnya ditinggalkan demi pendekatan empiris baru.sebagai lawan dari praktik rahasia kelompok seperti Lincei. Anggota mereka memberikan demonstrasi publik tentang pekerjaan mereka, dan kerahasiaan yang menjadi ciri pencarian ilmiah selama berabad-abad akhirnya ditinggalkan demi pendekatan empiris baru.

Meskipun demikian, bahkan ketika mereka tidak mensponsori akademi, penguasa dan pelindung Renaissance sering kali memiliki minat khusus pada karya ilmiah dan risalah, terutama yang dikhususkan untuk mata pelajaran nilai militer (seperti karya pada pengerjaan logam oleh Vannoccio Biringuccio dan George Agricola, atau Niccolò Tartaglia's risalah tentang balistik, pada pertengahan abad keenam belas), atau buklet yang didedikasikan untuk parva naturalia yang dimaksudkan sebagai bentuk hiburan intelektual dan biasanya berisi deskripsi miranda naturae atau prediksi astrologi. Peristiwa alam yang luar biasa seperti gempa bumi - yang terkenal terjadi di Pozzuoli pada tahun 1537 - menyebabkan publikasi sejumlah risalah singkat yang menafsirkan bencana sebagai fenomena alam atau sebagai tanda yang dikirim oleh pengaruh surgawi:karya-karya ini terutama dicari oleh orang-orang kuat yang ingin diyakinkan tentang pentingnya peristiwa alam dan konsekuensi yang mungkin terjadi. Beberapa penguasa Renaisans menumbuhkan minat dalam sains seperti alkimia, dan mendukung atau berpartisipasi langsung dalam penyelidikan dunia alam: disiplin ilmu seperti zoologi, yang bergantung pada pengumpulan bahan, informasi, dan gambar, sangat bergantung pada sponsor dari kaya dan berkuasa. Karya-karya zoologi dan botani dan katalog yang, meskipun disusun oleh para profesor universitas, mulai dari tahun 1540-an untuk beredar di seluruh Eropa, sering dialamatkan ke atau disponsori oleh para penguasa yang memiliki sarana untuk mempekerjakan seniman dan spesialis lain yang diperlukan untuk menyelesaikan volume yang mahal ini. Gambar tidak hanya ornamen untuk sebuah teks,tetapi suatu keharusan untuk klasifikasi yang akurat dari tanaman dan hewan.

Keinginan yang sama untuk keakuratan yang memotivasi produksi gambar-gambar ilmiah juga menyebabkan edisi dan terjemahan teks ilmiah klasik yang lebih ketat, yang dampaknya diperbesar oleh percetakan. Antara 1495 dan 1498 Aldus Manutius mencetak "Aristoteles Yunani" di Venesia, edisi yang disiapkan oleh tim yang termasuk dokter-humanis Niccolò Leoniceno dan Thomas Linacre di bawah bimbingan dokter lain, Francesco Cavalli. Akibatnya, edisi Manutius, yang memasukkan perbaikan signifikan dari teks-teks Aristotelian seperti yang diusulkan bertahun-tahun sebelumnya oleh Theodor Gaza untuk Historia Animalium, disukai karya-karya ilmiah oleh Aristoteles dan tidak termasuk, misalnya, Retorika atau Puisi. Namun teks ilmiah yang paling mendapat perhatian dari para filolog adalah Sejarah Alam Pliny. Antara abad ke-15 dan ke-16, karya Pliny dikembangkan oleh para ahli filologi seperti Ermolao Barbaro, Angelo Poliziano, dan Niccolò Leoniceno-dan juga menerjemahkan beberapa kali dalam bahasa-bahasa-dalam versi yang semakin canggih. Baik edisi dan terjemahannya dimaksudkan untuk memungkinkan pemahaman yang benar tentang teks, yang sering digunakan oleh dokter dan apoteker. Hal yang sama terjadi dengan Materia medica Dioscorides, sebuah teks yang tidak seperti Ensiklopedi Sejarah Alam jelas ditujukan kepada audiens medis, dan yang kemudian berulang kali diubah dan diterjemahkan oleh dokter profesional dan filsuf alam. Namun, juga penulis seperti Virgil, Horace dan Ovid adalah kehadiran umum dalam diskusi tentang botani,dan bahkan evaluasi filologis terhadap teks Alkitab menyediakan bahan bagi para filsuf alam.

Dasar dari kebun raya di Pisa, Padua, dan Florence (1544-1545), dan kemudian di Bologna, Leiden, Oxford, Montpellier, dan Jerman bersaksi tentang fakta bahwa pengetahuan empiris semakin dianggap suatu keharusan bahkan di universitas, meskipun fakta bahwa bahkan pada akhir abad keenam belas kursi di botani, seperti yang diduduki oleh Andrea Cesalpino (1519–1603) di Pisa, datang dengan gaji yang lebih rendah daripada yang diberikan kepada "kolega spekulatif" yang mengajar filsafat atau kedokteran alami. Katalog hewan dan tumbuhan yang disebutkan di atas, seperti yang diterbitkan oleh Pierre Belon (1517-1564), Guillaume Rondelet (1507-1566), dan Ulisse Aldrovandi (1522-1605), dengan demikian merupakan kombinasi antara otoritas yang diterima dan pengamatan empiris, berdasarkan pada 1) pengetahuan filologis dan kritis dari teks-teks klasik,bukan bacaan pasif mereka; dan 2) pengamatan langsung dan percakapan tidak hanya dengan rekan sejawat dan kolega yang terpelajar, tetapi juga dengan apa yang disebut "teknisi tak kasat mata" - nelayan, pelaut, dan petani yang memiliki pengetahuan tangan pertama tentang subjek yang relevan dan memberi para ilmuwan bagian penting dari informasi. Bukan kebetulan, di bidang yang sedikit dieksplorasi seperti studi tentang mineral, kontribusi paling signifikan datang dari "pria tanpa huruf" yang digambarkan sendiri (artinya bukan Laten), seperti Leonardo da Vinci (1452-1519) dan pembuat tembikar Bernard Palissy (1510-1589), yang mengidentifikasi fosil sebagai hasil dari proses organik daripada kebajikan abstrak.dan petani yang memiliki pengetahuan langsung tentang subyek yang relevan dan memberi para ilmuwan informasi penting. Bukan kebetulan, di bidang yang sedikit dieksplorasi seperti studi tentang mineral, kontribusi paling signifikan datang dari "pria tanpa huruf" yang digambarkan sendiri (artinya bukan Laten), seperti Leonardo da Vinci (1452-1519) dan pembuat tembikar Bernard Palissy (1510-1589), yang mengidentifikasi fosil sebagai hasil dari proses organik daripada kebajikan abstrak.dan petani yang memiliki pengetahuan langsung tentang subyek yang relevan dan memberi para ilmuwan informasi penting. Bukan kebetulan, di bidang yang sedikit dieksplorasi seperti studi tentang mineral, kontribusi paling signifikan datang dari "pria tanpa huruf" yang digambarkan sendiri (artinya bukan Laten), seperti Leonardo da Vinci (1452-1519) dan pembuat tembikar Bernard Palissy (1510-1589), yang mengidentifikasi fosil sebagai hasil dari proses organik daripada kebajikan abstrak.yang mengidentifikasi fosil sebagai hasil dari proses organik daripada kebajikan abstrak.yang mengidentifikasi fosil sebagai hasil dari proses organik daripada kebajikan abstrak.

Pendekatan empiris ini juga dirangsang oleh penemuan benua baru, yang berisi tanaman dan hewan yang tidak pernah dikenal atau tidak pernah digambarkan oleh otoritas klasik seperti Aristoteles dan Pliny. Pengetahuan baru yang dibawa oleh para pelancong dan penjelajah membantu menghilangkan prasangka doktrin yang salah yang dianjurkan oleh Aristoteles, seperti ketidakterbatasan zona panas dari Meteorologi 362b 6–9: seorang eksponen utama Renaissance Aristotelianisme, Pietro Pomponazzi (1462-1525), secara terbuka mengolok-olok filsuf tersebut. selama kelasnya ketika membahas bagian ini, dan mendukung posisinya dengan merujuk pada pengamatan langsung, baru-baru ini dari navigator Antonio Pigafetta.

Pergeseran dari pendekatan berbasis teks secara eksklusif ke studi tentang alam didasarkan pada studi dari sejumlah penulis, ke yang baru berdasarkan pada ensiklopedia yang diperbesar dan, di atas semua, pengamatan langsung, mencapai ekspresi penuh pada saat Galileo Galilei; tetapi hal itu sudah dapat dilihat dalam tulisan-tulisan Lorenzo Valla (sekitar 1406–1457) - yang menghimbau akal sehat melawan absurditas beberapa ajaran Aristoteles - dan dalam tulisan Leonardo da Vinci, yang mendorong interaksi yang baik antara sains dan praktik. Ketika Tommaso Campanella (1568–1639) menyatakan bahwa ia belajar lebih banyak dari anatomi seekor semut atau ramuan daripada dari buku apa pun yang pernah ditulis, ia hanya mengekspresikan dalam bentuk yang indah dan puitis suatu keyakinan metodologis bersama.

4. Prinsip Aristotelian, Prinsip Platonis, dan Lainnya

Prinsip utama filsafat alam Aristotelian adalah: doktrin bentuk dan materi, empat penyebab, pemisahan dunia yang kaku menjadi bidang-bidang yang berlawanan, dan sifat terbatas alam semesta. Selama Renaisans, sila-sila ini dipertahankan dan direvisi oleh para profesor Aristotelian, atau ditantang oleh orang lain yang berusaha membongkar filsafat tradisional. Sementara para filsuf baru ini dapat mengandalkan bukti, metode, dan pengamatan baru untuk mendefinisikan sifat alam semesta, dalam kasus lain penolakan terhadap doktrin Aristotelian dan substitusi mereka dengan paradigma baru terutama didasarkan pada argumen spekulatif.

4.1 Prinsip dan Hal

4.1.1 Prinsip

Menurut Aristoteles, jika dunia sublunar dicirikan oleh sifat berubah-ubah, dunia supralunar - sebaliknya - benar-benar abadi. Prinsip-prinsip dasar fisika Aristotelian sebenarnya adalah materi, bentuk, dan privasi, dan oleh karena itu dunia sublunar alam adalah lokasi di mana menurut prinsip-prinsip ini, generasi dan korupsi terjadi. Para filsuf independen menawarkan alternatif untuk prinsip-prinsip ini dan ke perangkat hylemorph Aristotelian. Untuk menggambarkan alam dalam batas-batasnya sendiri, Bernardino Telesio (1509-1588) - penentang setia Aristotelianisme - membela serangkaian prinsip berbeda yang telah diusulkan oleh penulis seperti Girolamo Cardano (1501-1576) dan Girolamo Fracastoro (sekitar 1476–1553),dan yang menurutnya didasarkan pada data yang dikumpulkan dari pengalaman daripada pada konstruksi sewenang-wenang. Prinsip-prinsip alternatif ini adalah materi pasif dan kekuatan aktif, yang terakhir dibedakan menjadi panas dan dingin. Itu adalah interaksi - atau lebih tepatnya, pertempuran - antara kekuatan-kekuatan yang berlawanan ini yang membawa dunia alami. Karena setiap makhluk hidup bergantung pada interaksi antara dingin dan panas, ia harus tahu apa yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya: oleh karena itu segala sesuatu, termasuk kekuatan itu sendiri, memiliki sensasi, yang tidak terkait dengan kemampuan jiwa, seperti dalam psikologi Aristotelian. Hubungan antara sensus dan pelestarian diri ini juga dianjurkan oleh Tommaso Campanella, yang menekankan pentingnya sihir alami. Penolakan Telesio terhadap Aristoteles dan permintaannya untuk penyelidikan fisik yang dibuat dalam batas-batas alam dihargai dan dipuji bahkan oleh mereka yang mengakui kontradiksi dalam teorinya. Francesco Patrizi (1529-1597), yang menyerang Aristoteles dari perspektif Platonis dalam bukunya Nova de Universis Philosophia (1591), menegur Telesio karena klaimnya belakangan hanya mengandalkan indra dan menolak alasan: ia menunjukkan bahwa, pada kenyataannya, Telesio memang mengandalkan argumen metafisik, meskipun ia mengaku menyangkalnya (untuk bagiannya, Patrizi percaya bahwa filsafat alam membutuhkan alat metafisik untuk mengisi kekosongannya). Pengakuan yang sama dari terlalu banyak ketergantungan pada metafisika mendorong Francis Bacon (1561-1626) untuk menolak pandangan Telesio yang mendukung empirisme eksperimental dan dukungan penuh terhadap kesaksian persepsi sensorik.

4.1.2 Sifat Masalah

Kebanyakan penafsir Aristotelian percaya bahwa materi adalah prope nihil, potensi murni, sementara yang lain percaya bahwa ia memiliki tingkat realitas dan aktualitas tertentu. Diskusi tentang sifat materi lebih rumit dengan saran yang ditawarkan oleh tradisi pemikiran lain, Platonisme di atas segalanya. Menurut Marsilio Ficino (1433–1499) dalam Teologi Platonisnya, materi utama memiliki keberadaan yang tidak bergantung pada bentuk. Dengan mengikuti Timaeus, ia mengklaim bahwa materi dapat dimengerti, meskipun dengan cara yang lebih lemah. Giordano Bruno (1548–1600) mengusulkan penyimpangan yang bahkan lebih radikal dari pandangan tradisional tentang kepasifan materi. Dalam De la causa, principio et uno, Bruno menegaskan bahwa materi adalah prinsip aktif, bukan pasif. Materi mengandung dalam dirinya sendiri setiap bentuk, baik jasmani dan inkorporeal,dan dapat digambarkan sebagai semacam kehidupan tanpa batas. Konsepsi Bruno tentang materi juga menjadi dasar bagi pandangan kosmologisnya (lihat di bawah), dan khususnya untuk klaimnya bahwa alam semesta tidak terbatas. Beberapa tahun kemudian, Tommaso Campanella kembali ke posisi yang lebih tradisional. Dalam Del senso delle cose e della magia (dicetak pada tahun 1620) ia berpendapat untuk sinonimitas antara materi dan tubuh, dan menentang identifikasi materi dengan proposisi nihil Aristotelian, meskipun ia menekankan kepasifannya: materi menerima bentuk dari agen eksternal dan tidak menghasilkan mereka dari dalam dirinya sendiri. Tommaso Campanella kembali ke posisi yang lebih tradisional. Dalam Del senso delle cose e della magia (dicetak pada tahun 1620) ia berpendapat untuk sinonimitas antara materi dan tubuh, dan menentang identifikasi materi dengan proposisi nihil Aristotelian, meskipun ia menekankan kepasifannya: materi menerima bentuk dari agen eksternal dan tidak menghasilkan mereka dari dalam dirinya sendiri. Tommaso Campanella kembali ke posisi yang lebih tradisional. Dalam Del senso delle cose e della magia (dicetak pada tahun 1620) ia berpendapat untuk sinonimitas antara materi dan tubuh, dan menentang identifikasi materi dengan proposisi nihil Aristotelian, meskipun ia menekankan kepasifannya: materi menerima bentuk dari agen eksternal dan tidak menghasilkan mereka dari dalam dirinya sendiri.

Terkait erat dengan masalah-masalah ini adalah doktrin Aristoteles tentang materi utama, yang memiliki implikasi kontroversial: karena materi adalah abadi, demikian pula dunia, dan oleh karena itu dogma Kristen tentang penciptaan dunia tidak dapat dipertahankan. Para filsuf skolastik telah lama bergelut dengan masalah ini selama Abad Pertengahan, dan perkembangan paling menarik selama Renaisans didorong oleh konfrontasi antara Aristotelianisme dan Platonisme. Plato, di Timaeus, telah dengan jelas berbicara tentang pencipta-Tuhan, dan sekali lagi doktrin-doktrinnya diadopsi oleh para penulis yang ingin sekali membangun landasan filosofis baru untuk agama Kristen. Bessarion (wafat 1472), misalnya, mengakui bahwa menurut Plato, materi itu abadi, tetapi ia membedakannya dengan jelas dari sang pencipta, yang memiliki keabadian yang superior. Dengan cara yang sama,Marsilio Ficino dengan jelas menggambarkan materi utama sebagai yang diciptakan dan karenanya tidak tunduk pada generasi dan korupsi. Akan tetapi, kaum Aristoteles tidak selalu takut untuk memperdebatkan keabadian materi utama: Francesco Vimercato (1512–1569), dalam bukunya De rerum principiis anumerta, adalah contoh paling luar biasa. Sampai awal abad ketujuh belas, perdebatan berlanjut: Cesare Crivellati menyusun dialog (1617) antara Plato dan Aristoteles di mana sang guru menegur muridnya yang tidak setia karena mengajarkan doktrin yang kejam seperti itu. Di sisi lain, ada juga penulis yang berusaha untuk membuat kesepakatan antara Plato dan Aristoteles tentang masalah sensitif ini: contoh yang baik adalah De naturae Philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione (1554) oleh Sebastian Fox Morcillo (1526-1560),di mana filsuf Spanyol membandingkan doktrin Timaeus dan Fisika, dan menekankan batas-batas keduanya di depan kesempurnaan agama.

Alih-alih, para pemikir lain memiliki pendekatan pragmatis terhadap materi utama: ahli alkimia seperti dokter Swiss Paracelsus (1493-1541) berusaha menemukan prinsip untuk mengurangi setiap zat. Meskipun secara terbuka menantang pengajaran universitas tradisional, Paracelsus tidak menolak motif kanonik. Misalnya, ia mengandalkan empat elemen (udara, api, air, bumi), tetapi ia juga mengusulkan triad baru: belerang, merkuri, dan garam. Namun, bahkan proposal ini tidak se-ikonoklastik seperti yang terlihat, karena sebagian didasarkan pada doktrin Aristotelian tentang pembentukan logam yang terkandung dalam Meteorologi (341b 6ff.). Meskipun demikian, dengan menekankan proses asosiasi dan disosiasi zat, Paracelsus menawarkan kontribusi penting untuk transformasi alkimia menjadi kimia. Secara bertahap kimia dipisahkan dari fisika,dipahami sebagai ilmu tubuh yang bergerak, dan memposisikan dirinya sebagai ilmu tubuh yang terkait dan dipisahkan. Johann Baptist Van Helmont (1579–1644), yang menentang prinsip Paracelsian, mengembangkan doktrin materi sel, sebuah varian dari teori atom. Atomisme dalam Renaisans biasanya terkait dengan konsep semina Neoplatonik dan filsafat Epicurean, dan biasanya dianjurkan oleh para pemikir radikal anti-Aristotelian seperti Giordano Bruno. Dan sementara memang benar bahwa Aristoteles menolak atomisme dan keberadaan kekosongan, ada beberapa cara untuk memperdebatkan versi Atomisme yang bergerak.mengembangkan doktrin sel materi, varian dari teori atomistik. Atomisme dalam Renaisans biasanya terkait dengan konsep semina Neoplatonik dan filsafat Epicurean, dan biasanya dianjurkan oleh para pemikir radikal anti-Aristotelian seperti Giordano Bruno. Dan sementara memang benar bahwa Aristoteles menolak atomisme dan keberadaan kekosongan, ada beberapa cara untuk memperdebatkan versi Atomisme yang bergerak.mengembangkan doktrin sel materi, varian dari teori atomistik. Atomisme dalam Renaisans biasanya terkait dengan konsep semina Neoplatonik dan filsafat Epicurean, dan biasanya dianjurkan oleh para pemikir radikal anti-Aristotelian seperti Giordano Bruno. Dan sementara memang benar bahwa Aristoteles menolak atomisme dan keberadaan kekosongan, ada beberapa cara untuk memperdebatkan versi Atomisme yang bergerak.

Beberapa filsuf abad pertengahan mengakui keberadaan minima naturalia, batas di luar bentuk yang tidak dilestarikan. Doktrin minima dimaksudkan untuk menyelesaikan masalah yang diajukan oleh Aristoteles dalam On Generation and Corruption (327a 30-328b 24), yaitu, bahwa perlunya menemukan pembenaran filosofis untuk kombinasi, sebuah fenomena perantara antara generasi dan korupsi. Selama masa Renaissance, doktrin minima naturalia dielaborasi lebih lanjut oleh para penulis seperti Agostino Nifo (sekitar 1469 – sekitar 1539) dan Julius Caesar Scaliger (1484–1558). Scaliger memberikan konsistensi pada minima, menjadikannya bukan sekadar batas, tetapi komponen fisik nyata yang tidak dapat dibagi lebih jauh. Lebih lanjut, dia menolak atomisme tradisional, karena tidak mencapai kelangsungan sel-sel yang membentuk tubuh. Meskipun mereka menentang Peripateticism, corpuscularism dari Van Helmont dan Daniel Sennert (1572-1637) berakar dalam tradisi ini. Sennert, khususnya, tidak dapat menolak konsep bentuk Aristotelian, dan sebaliknya bertujuan untuk membangun kerukunan antara Aristotelianisme dan atomisme. Bahkan dalam sebuah karya yang secara terprogram berjudul Philosophia Naturalis adversus Aristotelem (1621), Sebastian Basson - yang membela corpuscularism - menyangkal adanya kekosongan dan menolak mekanisasi dunia alami. Galileo Galilei-lah yang berani meninggalkan latar belakang kualitatif masalah Aristotelian, membela bentuk atomisme mekanistik di mana atom tidak memiliki dimensi. Meskipun upaya Pierre Gassendi (1592–1655) untuk mendamaikannya dengan agama Kristen,atomisme juga mengganggu tradisionalis karena implikasi teologisnya, baik besar (visi teleologis dunia) maupun kecil (transubstansiasi). Bahkan Descartes diserang karena alasan ini. Perdebatan tentang adanya kekosongan juga hidup sepanjang abad ketujuh belas, sebagian besar karena karya eksperimental Evangelista Torricelli (1608–1647), Valeriano Magni (1586–1661), Otto Von Guericke (1602–1686), dan Robert Boyle (1627–1691), yang menentang pandangan tradisional tentang apa yang disebut “para plenis”. Otto Von Guericke (1602–1686), dan Robert Boyle (1627–1691), yang menentang pandangan tradisional dari apa yang disebut “plenists”. Otto Von Guericke (1602–1686), dan Robert Boyle (1627–1691), yang menentang pandangan tradisional dari apa yang disebut “plenists”.

4.2 Kosmologi Lama, Kosmologi Baru

Pembagian bergerak yang kaku dari alam semesta menjadi dua bagian yang berbeda - satu tidak berubah dan terbuat dari bola kristal, terletak di antara bintang-bintang tetap dan bulan, yang dapat berubah lainnya, di bawah bulan - juga terkait dalam paradigma Aristoteles dengan konsep alam. dunia sublunar dibentuk oleh empat elemen: api, udara, air, dan bumi. Setiap elemen berperilaku berbeda, sesuai dengan apa yang disebut "gerakan alami". Elemen ringan, seperti api dan udara, selalu cenderung naik, sedangkan elemen berat, seperti air dan bumi, bergerak ke bawah mengikuti gerakan bujursangkar. Setiap elemen bertujuan, pada kenyataannya, untuk mencapai tempat asalnya sendiri, kecuali jika kekuatan eksternal menyebabkan gerakan yang berlawanan dengan sifatnya - "gerakan kekerasan" (misalnya, batu yang dilemparkan ke udara). Dalam kedua kasus tersebut,Teori aristotelian menganggap gerakan sebagai kualitas yang umum untuk semua hal alami karena unsur-unsur yang menyusunnya. Sebaliknya, langit, karena sempurna dan tersusun oleh satu elemen (eter), tidak dapat berubah dan bergerak dalam gerakan melingkar konstan di sekitar pusat tak bergerak yang diwakili oleh Bumi. Akibat wajar penting dari teori tempat-tempat alami adalah karakter dunia yang terbatas, karena itu menyiratkan keberadaan pusat dunia yang unik (Bumi), sementara jelas tidak mungkin bagi alam semesta tanpa batas untuk memiliki pusat. Akibat wajar penting dari teori tempat-tempat alami adalah karakter dunia yang terbatas, karena itu menyiratkan keberadaan pusat dunia yang unik (Bumi), sementara jelas tidak mungkin bagi alam semesta tanpa batas untuk memiliki pusat. Akibat wajar penting dari teori tempat-tempat alami adalah karakter dunia yang terbatas, karena itu menyiratkan keberadaan pusat dunia yang unik (Bumi), sementara jelas tidak mungkin bagi alam semesta tanpa batas untuk memiliki pusat.

Paradigma lama ini ditakdirkan untuk ditantang sejak abad keenam belas dan seterusnya, baik dari perspektif spekulatif dan empiris. Pengamatan stellae novae dan komet mengutuk bidang kristal dan menimbulkan keraguan tentang doktrin ketidakberdayaan surga. Menurut catatan tradisional Aristoteles, komet adalah fenomena di atmosfer sublunar. Astronom agung Johannes Regiomontanus (1436–1476) tidak menentang visi kosmos ini ketika ia menghitung jarak komet 1472 dengan mempertimbangkan sudut paralaks, tetapi sekitar seabad kemudian, Jesuit Christopher Clavius (1538–1612), mengamati nova (1572), dan Tycho Brahe (1546–1601), mengamati sebuah komet (1577), keduanya menunjukkan bahwa bintang yang tiba-tiba cerah dan komet itu harus terletak di luar bulan,dan karena itu doktrin bola itu salah. Fluiditas surga yang ditunjukkan juga mengkompromikan, lebih penting lagi, doktrin kekekalan mereka. Dua faktor yang memungkinkan pencapaian semacam itu: ketersediaan alat ukur yang lebih baik, dan penekanan yang lebih kuat pada matematika. Penekanan pada matematika ini mungkin merupakan kontribusi paling penting dari Platonisme untuk pengembangan filsafat alam, dan khususnya astronomi, selama Renaissance. Meskipun benar bahwa para filsuf Neoplatonic telah mengusulkan alternatif untuk teori-teori yang bergerak di langit (misalnya, Marsilio Ficino berpendapat bahwa surga terbuat dari spiritus dan menolak pembagian alam semesta menjadi bola-bola),desakan mereka pada pentingnya geometri dan matematika yang membuka jalan ke visi kuantitatif dunia yang secara bertahap menggantikan paradigma kualitatif yang terkait dengan tradisi Aristoteles.

Keputusan Nicolaus Copernicus (1473-1543) untuk mengusulkan sistem heliosentris, menghilangkan Bumi dari pusat alam semesta, dan membangun hubungan antara jarak planet-planet yang berbeda dari matahari dan amplitudo orbitnya didasarkan pada matematika alasan dan kelemahan sistem Aristotelian-Ptolemeus dalam hal ini. Johannes Kepler (1571-1630) membela teori Copernicus dengan memanfaatkan kembali argumen geometris dari Plima's Timaeus, dan ia juga mengembangkan teori-teori lain (seperti bentuk elips orbit planet) yang ditemukan pada struktur geometris yang ia kaitkan dengan alam semesta. Terlepas dari kenyataan bahwa aspek-aspek metodenya, dan khususnya regressus, pada dasarnya adalah Aristotelian, Galileo Galilei (1564-1642) telah sering digambarkan sebagai seorang Platonis,sejauh Platonisme mengesahkan pendekatan matematika. Galileo menyangkal kenyataan unsur-unsur fisik dunia Aristotelian dan teori gerakan alami mereka, dan menggantinya dengan benda korporeal, yang sifat dan gerakannya dapat digambarkan dalam istilah matematika. Selanjutnya, dengan mengandalkan instrumen baru seperti teleskop, Galileo juga mampu melakukan pengamatan baru yang mengungkapkan ketidaksempurnaan dunia supralunar. Galileo dan teori Copernicus bertemu dengan perlawanan Gereja, tetapi juga dari universitas-universitas, yang profesornya tidak ingin meninggalkan salah satu pilar sentral pengajarannya. Di sisi lain, sistem Tychonic yang dielaborasi oleh Brahe, yang berupaya menyatukan kosmologi Aristotelian-Ptolemeus tradisional dengan Copernicus, mendapat dukungan bahkan di antara para ilmuwan Jesuit.

Namun, baik matematika maupun pengamatan baru tidak mampu menyelesaikan masalah sifat alam semesta: apakah itu terbatas atau tidak terbatas? Apakah hanya ada satu dunia atau ada beberapa dunia? Menurut kaum Aristoteles, alam semesta pasti terbatas, karena tidak mungkin memiliki tubuh yang tak terbatas dalam bertindak, dan Copernicus dan para pengikutnya juga mendukung keterbatasan langit. Teologi, bagaimanapun, menawarkan argumen melawan keterbatasan alam semesta: Nicholas dari Cusa (1401–1464) menghubungkan ketidakterbatasan Tuhan dengan ketakberhinggaan surga, dan Palingenio Stellato (atau Pierangelo Manzolli, 1500 / 3-1543 ca.), di Zodiacus Vitae-nya, menyusun tema-tema dari tradisi yang berbeda (misalnya, lingkungan Aristotelian dan ide-ide Platonis), menggambarkan sebuah alam semesta yang terbuat dari cahaya yang tak terbatas untuk merayakan kemuliaan Allah. Francisco Suarez (1548-1617), dan beberapa tahun kemudian Conimbricenses, juga membela keberadaan ruang tanpa batas, bahkan jika itu hanya ruang imajiner, menggabungkan doktrin Peripatetik dengan yang teologis (di atas semua kemahahadiran Tuhan, yang tidak dapat dibatasi oleh ruang terbatas). Giordano Bruno menggunakan hubungan antara Allah dan ciptaan-Nya untuk menyatakan ketidakterbatasan dunia. Posisi Bruno sepenuhnya bertentangan dengan kosmologi Aristotelian: bidang-bidangnya terputus, tidak ada hierarki antara bagian-bagian dunia yang berbeda dan tidak ada pusat, dan oleh karena itu gerakan-gerakan alami ditolak. Bruno mengembangkan teorinya tentang ketidakterbatasan tidak hanya dengan mengandalkan argumen metafisik tetapi juga pada revisi radikal definisi ruang Aristotelian, yang ia pahami sebagai kuantitas yang berkelanjutan. Usulan Bruno memicu reaksi di seluruh Eropa: Kepler menolaknya beberapa kali dengan cara yang berbeda. Namun demikian, Kepler setuju dengan keyakinan Bruno pada pluralitas dunia - masalah yang mengangkat masalah teologis karena masalah keselamatan. Tommaso Campanella - seorang penulis yang menyangkal ketidakterbatasan alam semesta - menyelesaikannya dengan berargumen bahwa penghuni dunia lain bukanlah manusia, dan karenanya tidak perlu diselamatkan oleh Tuhan.dan karena itu tidak perlu diselamatkan oleh Tuhan.dan karena itu tidak perlu diselamatkan oleh Tuhan.

4.3 Keajaiban, Sihir, dan Fisiognomi

Pada Abad Pertengahan penulis seperti Pietro dari Abano, Nicolas Oresme, dan John Buridan berpendapat bahwa setiap fenomena, khususnya yang biasanya diyakini supernatural atau ajaib, dapat dijelaskan sesuai dengan prinsip-prinsip alam sebagai hasil dari penyebab tersembunyi. Sejumlah pemikir Renaisans juga mengadopsi pendekatan ini, termasuk Pietro Pomponazzi. Dalam bukunya De incantationibus, Pomponazzi menyatakan bahwa pria cenderung menganggap fenomena menakjubkan ketika mereka tidak dapat mengidentifikasi penyebab mereka sebagai karya setan atau mukjizat. Pomponazzi mengaitkan peristiwa yang tampaknya ajaib dengan kekuatan imajinasi, dengan keadaan psikologis atau pengaruh bintang-bintang, karena menurut paradigma Peripatetik penggerak pertama yang abadi tidak dapat memiliki kontak langsung dengan dunia sublunar yang dapat berubah, dan karena itu bergerak melalui penyebab sekunder. Meskipun demikian, terlepas dari klaimnya untuk berbicara murni secundum Aristotelem, Pomponazzi mengandalkan berbagai bacaan yang lebih luas, termasuk Marsilio Ficino. Dan dalam membuat klaim ini, Pomponazzi melanggar pertanyaan-pertanyaan yang sangat sensitif tentang agama. Dalam pandangannya, mukjizat Kristen dapat dipahami dalam konteks semacam filsafat sejarah, yang dibangun di atas horoskop agama: ketika sebuah agama dimulai, mukjizat terjadi, yang disebabkan oleh pengaruh berbintang, dan ketika sebuah agama menurun, mukjizat menghilang, karena pengaruh berbintang lebih lemah. Paradigma ini melibatkan organisasi kaku alam semesta, yang menyisakan sedikit atau tidak ada ruang untuk kehendak bebas. Pomponazzi membawa doktrin ini ke ekstrem logisnya dalam bukunya De fato, sebuah karya di mana ia mengaku mendukung Stoicisme,sementara pada kenyataannya mengungkap determinisme yang tertanam dalam doktrin Aristotelian tentang sebab-sebab. Aristoteles lain yang berusaha menghindari determinisme ini biasanya mengandalkan posisi moderat Alexander dari Aphrodisias, yang diserang Pomponazzi di bagian pertama risalahnya. Sementara Pomponazzi mencapai kesimpulan ini dengan menggunakan berbagai sumber, penulis lain, seperti Gerardus Bucoldianus, Simone Porzio, dan Ludovico Boccadiferro lebih suka mengandalkan semata-mata pada Aristoteles untuk menjelaskan peristiwa menakjubkan seperti kataklik atau penampilan makhluk mengerikan, seperti yang dijelaskan oleh Ulisse Aldrovandi (1522–1605), yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka mengaitkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik. Aristoteles lain yang berusaha menghindari determinisme ini biasanya mengandalkan posisi moderat Alexander dari Aphrodisias, yang diserang Pomponazzi di bagian pertama risalahnya. Sementara Pomponazzi mencapai kesimpulan ini dengan menggunakan berbagai sumber, penulis lain, seperti Gerardus Bucoldianus, Simone Porzio, dan Ludovico Boccadiferro lebih suka mengandalkan semata-mata pada Aristoteles untuk menjelaskan peristiwa menakjubkan seperti kataklik atau penampilan makhluk mengerikan, seperti yang dijelaskan oleh Ulisse Aldrovandi (1522–1605), yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka mengaitkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik. Aristoteles lain yang berusaha menghindari determinisme ini biasanya mengandalkan posisi moderat Alexander dari Aphrodisias, yang diserang Pomponazzi di bagian pertama risalahnya. Sementara Pomponazzi mencapai kesimpulan ini dengan menggunakan berbagai sumber, penulis lain, seperti Gerardus Bucoldianus, Simone Porzio, dan Ludovico Boccadiferro lebih suka mengandalkan semata-mata pada Aristoteles untuk menjelaskan peristiwa menakjubkan seperti kataklik atau penampilan makhluk mengerikan, seperti yang dijelaskan oleh Ulisse Aldrovandi (1522–1605), yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka mengaitkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik. Sementara Pomponazzi mencapai kesimpulan ini dengan menggunakan berbagai sumber, penulis lain, seperti Gerardus Bucoldianus, Simone Porzio, dan Ludovico Boccadiferro lebih suka mengandalkan semata-mata pada Aristoteles untuk menjelaskan peristiwa menakjubkan seperti kataklik atau penampilan makhluk mengerikan, seperti yang dijelaskan oleh Ulisse Aldrovandi (1522–1605), yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka mengaitkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik. Sementara Pomponazzi mencapai kesimpulan ini dengan menggunakan berbagai sumber, penulis lain, seperti Gerardus Bucoldianus, Simone Porzio, dan Ludovico Boccadiferro lebih suka mengandalkan semata-mata pada Aristoteles untuk menjelaskan peristiwa menakjubkan seperti kataklik atau penampilan makhluk mengerikan, seperti yang dijelaskan oleh Ulisse Aldrovandi (1522–1605), yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka mengaitkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik.yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka menghubungkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik.yang menafsirkannya sebagai penyimpangan dari perjalanan alam, atau Fortunio Liceti (1577–1657), yang lebih suka menghubungkan penampilan monster dengan eksperimen alam yang cerdik.

Namun demikian, pendekatan ini, yang mereduksi supernatural menjadi natural, tidak selalu dibarengi dengan Aristotelianisme. Sebaliknya, itu sering diarahkan terhadap doktrin yang bergerak, terutama ketika itu bergantung pada pengamatan eksperimental dan empiris. Pencarian untuk penyebab hal-hal gaib, yang sering terkait dengan keyakinan dan praktik magis, juga merangsang pendekatan empiris dan eksperimental baru: Giovanbattista della Porta (1535–1615) adalah di antara mereka yang menawarkan penjelasan alami untuk peristiwa luar biasa sambil membuang paradigma Aristotelian mendukung pengalaman langsung, dalam karya-karya seperti Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturalium. Della Porta bersikeras pada simpati dan antipati hal-hal, yang dipengaruhi oleh kebajikan surgawi, ketika berhadapan dengan topik seperti optik dan magnet. Dan De magnete William Gilbert (1544–1603) anti-Aristotelian (1544–1603) melakukan eksperimen campuran (yang ditujukan pada demonstrasi rotasi dan magnet bumi) dengan keyakinan akan keberadaan jiwa yang dimiliki bumi. Sifat gaib dari hal-hal juga dieksplorasi oleh disiplin ilmu lain, seperti kedokteran. Jean Fernel (1497-1558) dan Girolamo Fracastoro berpendapat bahwa sifat gaib dapat digunakan untuk menjelaskan penyakit dan penularan. Jean Fernel (1497-1558) dan Girolamo Fracastoro berpendapat bahwa sifat gaib dapat digunakan untuk menjelaskan penyakit dan penularan. Jean Fernel (1497-1558) dan Girolamo Fracastoro berpendapat bahwa sifat gaib dapat digunakan untuk menjelaskan penyakit dan penularan.

Pengetahuan tentang rahasia alam sebenarnya pusat sihir, bidang yang memiliki hubungan ambigu dengan filsafat alam. Jika seorang filsuf alam ingin menggambarkan dan memahami alam, seorang praktisi sihir ingin menyelidiki dan sifat gaibnya untuk menguasainya. Korespondensi Neoplatonik antara macrocosmus - dunia - dan mikrokosmus - manusia - memungkinkan sihir untuk menggunakan kekuatannya pada kenyataan yang terlihat dalam hal vitalistik dan transendental: buku alam bagi para praktisi sihir tidak sama dengan yang ada di Aristotelian. atau dari Galileo, tetapi ditulis dengan tanda dan kiasan. Doktrin magis memiliki sirkulasi luas sepanjang Abad Pertengahan, tetapi diperkaya pada abad kelima belas oleh penemuan kembali Corpus Hermeticum. Corpus adalah kumpulan teks-teks heterogen,berurusan dengan sihir praktis dan ajaran mistik yang dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, seorang bijak Mesir yang konon hidup pada zaman Musa dan pertama kali dalam garis keturunan tradisi kebijaksanaan (yang disebut sapientia perennis). Dugaan zaman kuno Corpus mewakili bukti terkuat otoritas dan keandalannya, dan para pemikir seperti Marsilio Ficino dalam De vita-nya, dan kemudian Cornelius Agrippa (1486-1535) dalam De fi lsafat filsafatnya, mengajukan doktrin yang didasarkan padanya. Pembaca mereka didorong untuk mengukir jimat dan gambar, dan mengelilingi diri mereka dengan warna atau ramuan yang tepat yang terhubung dengan pengaruh planet untuk mengeksploitasi konjungsi dari keseluruhan, makhluk hidup di mana manusia menjadi bagian dan penguasa. Risalah ajaib termasuk resep dan deskripsi empiris,dan dalam bukunya De augmentis Scientiarum, bahkan Francis Bacon menggambarkan sihir sebagai pengetahuan operasi tentang bentuk-bentuk tersembunyi dan keharmonisan benda-benda, yang menampilkan karya-karya indah alam. Hubungan antara mikro dan makrokosmus juga mendasari praktik medis - seperti dalam kasus Ficino sendiri dan kemudian Paracelsus - dan disiplin ilmu seperti fisiognomi, yang dianggap sebagai bagian dari ensiklopedia alam Aristotelian. De fisiognomia humana karya Della Porta (1586), yang terutama merupakan kumpulan otoritas masa lalu yang mencakup masalah etika dan disertai dengan ilustrasi, menjadi teks standar pada topik sampai Lavater. Ada juga pendekatan hermetis yang jelas untuk subjek, termasuk yang oleh Robert Fludd (1574-1637).yang menampilkan karya-karya indah alam. Hubungan antara mikro dan makrokosmus juga mendasari praktik medis - seperti dalam kasus Ficino sendiri dan kemudian Paracelsus - dan disiplin ilmu seperti fisiognomi, yang dianggap sebagai bagian dari ensiklopedia alam Aristotelian. De fisiognomia humana karya Della Porta (1586), yang terutama merupakan kumpulan otoritas masa lalu yang mencakup masalah etika dan disertai dengan ilustrasi, menjadi teks standar pada topik sampai Lavater. Ada juga pendekatan hermetis yang jelas untuk subjek, termasuk yang oleh Robert Fludd (1574-1637).yang menampilkan karya-karya indah alam. Hubungan antara mikro dan makrokosmus juga mendasari praktik medis - seperti dalam kasus Ficino sendiri dan kemudian Paracelsus - dan disiplin ilmu seperti fisiognomi, yang dianggap sebagai bagian dari ensiklopedia alam Aristotelian. De fisiognomia humana karya Della Porta (1586), yang terutama merupakan kumpulan otoritas masa lalu yang mencakup masalah etika dan disertai dengan ilustrasi, menjadi teks standar pada topik sampai Lavater. Ada juga pendekatan hermetis yang jelas untuk subjek, termasuk yang oleh Robert Fludd (1574-1637).yang dianggap bagian dari ensiklopedia alam Aristotelian. De fisiognomia humana karya Della Porta (1586), yang terutama merupakan kumpulan otoritas masa lalu yang mencakup masalah etika dan disertai dengan ilustrasi, menjadi teks standar pada topik sampai Lavater. Ada juga pendekatan hermetis yang jelas untuk subjek, termasuk yang oleh Robert Fludd (1574-1637).yang dianggap bagian dari ensiklopedia alam Aristotelian. De fisiognomia humana karya Della Porta (1586), yang terutama merupakan kumpulan otoritas masa lalu yang mencakup masalah etika dan disertai dengan ilustrasi, menjadi teks standar pada topik sampai Lavater. Ada juga pendekatan hermetis yang jelas untuk subjek, termasuk yang oleh Robert Fludd (1574-1637).

4.4. Filsafat dan Agama Alam

Banyak doktrin filsafat alam bertentangan dengan ajaran agama, dan ada sejumlah solusi yang mungkin untuk masalah ini. Beberapa penulis mengimbau perbedaan radikal antara bidang iman dan filsafat, dengan mengandalkan doktrin Averroistis tentang "kebenaran ganda". Ini adalah kasus, misalnya, dari Pietro Pomponazzi. Namun penulis lain, seperti Bessarion atau Simone Porzio, yang berasal dari latar belakang yang sangat berbeda, terus menyerang, menolak segala kebingungan antara filsafat dan iman dengan mengorbankan yang terakhir (meskipun Bessarion, seperti Ficino, berpendapat untuk kompatibilitas yang lebih besar antara Platonisme dan Kekristenan). Ada juga yang lain, seperti Jesuit Pedro da Fonseca (1528–1599),yang menganggap filsafat alam Plato terlalu mirip dengan agama Kristen dan karena itu lebih menyukai paradigma Aristotelian. Di sisi lain, beberapa pemikir malah berusaha untuk mendamaikan filsafat dan iman, terutama selama periode konflik doktrinal dan perang agama yang mengikuti Reformasi. Ini khususnya benar di negara-negara Protestan, di mana bahkan pada akhir abad keenam belas masalah kebenaran ganda adalah masalah perdebatan yang intens. Para sarjana Reformed menunjukkan bias yang jelas terhadap Aristoteles, filsuf yang mereka anggap bertanggung jawab untuk mempertahankan bangunan skolastik teologi Katolik, dan di Wittenberg mereka bahkan melakukan upaya jangka pendek untuk menggantikannya dengan Pliny:tetapi pendekatan yang tidak teratur dari Sejarah Alam membuatnya tidak cocok untuk menggantikan ensiklopedia Aristoteles untuk mengajar. Philipp Melanchthon (1497–1560) mendamaikan perbedaan antara agama dan ilmu alam dengan menyatakan bahwa alam adalah ciptaan Tuhan dan segala yang ada di dalamnya harus dilihat sebagai karya pemeliharaan. Beberapa filsuf, seperti John Amos Comenius (1592–1670), mendukung aliansi antara ilmu alam dan agama dengan mengemukakan filosofi berdasarkan ajaran Alkitab, walaupun posisi ini sering dimaksudkan untuk memerangi kelebihan para filsuf alam daripada untuk menawarkan sistem alternatif. Di sisi lain, baik dalam konteks Protestan maupun Katolik, para ilmuwan seperti Rheticus (1514-1574) dan Galileo menyangkal bahwa Alkitab memiliki nilai ilmiah. Sarjana seperti John Case (wafat 1600),yang menganggap Aristotelianisme cocok dengan dogma-dogma Kristen seperti penciptaan dan pemeliharaan ilahi, sangat suka mencari cara untuk menyelaraskan teologi dengan filsafat alam. Upaya untuk mendamaikan Filsuf dengan agama Kristen, bahkan dengan mengandalkan mengandalkan bacaan paksa atau khayalan, masih dilakukan pada abad ketujuh belas.

Masalah-masalah ini juga tidak terbatas pada konteks yang dipelajari orang Kristen: mereka juga merupakan subjek dari sejumlah refleksi yang serupa dalam tradisi Yahudi. Pemikir Yahudi sering menganggap ilmu pengetahuan alam sebagai sistem hipotesis belaka, yang hanya mampu menangkap penampakan hal-hal yang dangkal, dan tunduk pada kebenaran absolut yang ditawarkan oleh Taurat. Posisi ini dipertahankan oleh penulis seperti Judah Loew ben Bezalel (juga dikenal sebagai Maharal, 1520–1609), yang mengemukakan perbedaan radikal antara dunia alami dan ajaran Taurat, serta Azariah Figo (1579-1547). Secara khusus, Loew menyatakan bahwa walaupun dimungkinkan untuk menerangi dan menjelaskan tatanan alami dunia fisik, ini tidak benar mengenai hubungan antara Allah dan ciptaan-Nya. Sikap ini mungkin sebagian disebabkan oleh perasaan orang Yahudi akan pengucilan dan marginalisasi dari institusi di mana filsafat alam diajarkan dan dipraktikkan (pengecualian penting untuk aturan ini adalah Italia, di mana tokoh-tokoh seperti Elijah del Medigo (sekitar 1458–1493) mengambil keuntungan dari pemisahan antara sains dan teologi di universitas). Meskipun demikian, semua penulis Yahudi ini - baik "pemikir bebas" Italia dan mereka yang membela keunggulan Taurat - masih mengandalkan Aristoteles sebagai otoritas utama untuk filsafat alam, dan ada beberapa upaya oleh para filsuf seperti Ioseph ben Shem Tov (sekitar tahun 1400 – sekitar tahun 1480) dan Abraham Farissol (1451 – sekitar tahun 1525) untuk mengintegrasikan Stagirite dalam tradisi filosofis Ibrani. Sebagian kecil penulis Yahudi, termasuk Moses Isserles (1520–1572),menganggap filsafat alam sebagai alat yang berguna untuk menunjukkan kemuliaan Tuhan.

Bibliografi

  • Azzolini, M., 2013, The Duke and the Stars, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Baldini, U., 1992, "Legem impone subactis", Studi su Filosofia e Scienza dei Gesuiti di Italia. 1540–1632, Roma: Bulzoni.
  • Berns, AD, 2014, Alkitab dan Filsafat Alam di Renaissance Italia. Dokter Yahudi dan Kristen dalam Pencarian Kebenaran, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Bianchi, L., 2003, Studi sull'aristotelismo del Rinascimento, Padova: Il Poligrafo.
  • Blair, A., 1992, "Metode Humanis dalam Filsafat Alam: The Commonplace Book", Jurnal Sejarah Gagasan, 53: 541-555.
  • –––, 1997, Teater Alam: Jean Bodin dan Ilmu Pengetahuan Renaisans, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 2000, “Fisika Mosaik dan Pencarian Filsafat Alam yang Saleh di Akhir Renaissance”, Isis, 91: 32–58.
  • Blum, R., 2010, Filsuf Renaissance, Washington: Catholic University of America Press.
  • Cassirer, E., 1927, Individuum dan Kosmos di der Philosophie der Renaissance. Leipzig: Teubner. Diterjemahkan sebagai Individu dan Kosmos dalam Filsafat Renaissance, New York: Harper, 1964.
  • Chartier, R. dan P. Corsi, 1996, Ilmu Pengetahuan dan Bahasa di Eropa, Paris: EHESS.
  • Ciliberto, M., 1990, Giordano Bruno, Bari: Laterza.
  • Clericuzio, A., 2005, La macchina del mondo: teoretis dan pratiche scientifiche dal Rinascimento a Newton, Roma: Carocci.
  • Cochrane, E., 1976, "Sains dan Humanisme dalam Renaisans Italia", The American Historical Review, 81: 1039-1057.
  • Copenhaver, B., 1992, "Apakah Sains Memiliki Renaissance?", Isis, 83: 387-407.
  • Copenhaver, B. dan CB Schmitt, 1992, A History of Western Philosophy, III: Renaissance Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
  • Cunningham, A., 1988, “Mengerjakan Permainan dengan Benar: Beberapa Kata Polos tentang Identitas dan Penemuan Ilmu Pengetahuan”, Studi dalam Sejarah dan Filsafat Ilmu, 19: 365-389.
  • Deitz, L., 1997, “Falsissima est ergo haec de triplici substantia Aristotelis doctrina: Kritikus Aristoteles abad ke-16: Francesco Patrizi da Cherso tentang Privasi, Bentuk, dan Materi”, Ilmu Pengetahuan dan Kedokteran Awal, 2: 226–250.
  • Del Prete, A., 1998, Universo infinito e pluralità dei mondi, Napoli: Città del Sole.
  • Del Soldato, E., 2010, Simone Porzio. Un aristotelico tra natura e grazia, Roma: Edizioni di Storia e Letteratura.
  • –––, 2020, Awal Modern Aristoteles. Tentang Pembentukan dan Penghapusan Kekuasaan, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Di Liscia, DA, E. Kessler, dan C. Methuen (eds.), 1997, Metode dan Tata Tertib dalam Filsafat Alam Renaissance: Tradisi Komentar Aristoteles, Aldershot: Ashgate.
  • Duhem, P., 1913–1959, Le système du monde, histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic, 10 volume, Paris: Hermann.
  • Efron, N., 2006, Yudaisme & Sains: Sebuah Survei Sejarah, New York: Greenwood Academic Press.
  • Ernst, G., 2002, Tommaso Campanella, Bari: Laterza.
  • Feingold, M. (ed.), 2003, Jesuit Science dan Republic of Letters, Boston: MIT Press.
  • Findlen, P., 1994, Memiliki Alam: Museum, Pengumpulan dan Budaya Ilmiah di Italia Modern Awal, Berkeley dan Los Angeles: University of California Press.
  • Freedman, JS, 1999, Filsafat dan Seni di Eropa Tengah, 1500–1700: Pengajaran dan Teks di Sekolah dan Universitas, Aldershot: Variorum.
  • Garber, D., 1988, "Descartes, kaum Aristotelian, dan Revolusi yang Tidak Terjadi pada tahun 1637", Monist, 71: 471–486.
  • Garin, E., 1976, Rinascite e Rivoluzioni, Bari: Laterza.
  • Gatti, H., 2002, Giordano Bruno dan Renaissance Science, Cornell: Cornell University Press.
  • Gaukroger S., 2006, Munculnya Budaya Ilmiah. Ilmu Pengetahuan dan Bentuk Modernitas, 1210–1685, Oxford: Oxford University Press.
  • Gilbert, N., 1967, "Renaissance Aristotelianisme dan Nasibnya: Beberapa Pengamatan dan Masalah", dalam Naturalisme dan Pemahaman Sejarah, JP Anton (ed.), New York: Universitas Negeri New York Press, hlm. 42–52.
  • Grafton, A. dan NG Siraisi (eds.), 2000, Natural Particulars. Alam dan Disiplin dalam Renaisans Eropa, Boston: MIT Press.
  • Grant, E., 1987, "Cara Menafsirkan Istilah 'Aristotelian' dan 'Aristotelianisme' dalam Filsafat Alam Abad Pertengahan dan Renaissance", History of Science, 25: 335–58.
  • –––, 2010, The Nature of Natural Philosophy di Akhir Abad Pertengahan, Washington: Catholic University of America Press.
  • Grendler, PF, 2001, Universitas Renaissance Italia, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Hankins, J., 2000, "Galileo, Ficino dan Renaissance Platonisme", dalam Humanisme dan Filsafat Modern Awal, J. Kraye dan MWF Stone (eds.), London: Routledge, hlm. 209–237.
  • ––– (ed.), 2007, The Cambridge Companion untuk Renaissance Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Harrison, P., 1998, Alkitab, Protestan dan Bangkitnya Ilmu Pengetahuan Alam, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hellyer, M., 2005, Fisika Katolik: Filsafat Alami Jesuit di Jerman Modern Awal, Notre Dame: University of Notre Dame Press.
  • Hirai, H., 2005, Le concept de semence dans les théories de la matière à la Renaissance: de Marsile Ficin à Pierre Gassendi, Turnhout: Brepols.
  • Kessler, E., 2001, "Metafisika atau Ilmu Empiris? Dua Wajah Filsafat Alam Aristotelian di Abad Keenambelas”, dalam Bacaan Renaissance Corpus Aristotelicum, Prosiding Konferensi Diadakan di Kopenhagen 23-25 April 1998, M. Pade (ed.), Kopenhagen: Museum Tusculanum Press, hlm. 79 –101.
  • Koyré, A., 1957, Dari Dunia Tertutup ke Alam Semesta Tak Terbatas, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Kusukawa, S., 1995, Transformasi Filsafat Alam: Kasus Philip Melanchthon (Ide dalam Konteks), Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2012, Memotret Kitab Alam: Gambar, Teks dan Argumen di Anatomi Manusia dan Botani Medis Abad ke-16, Chicago: University of Chicago Press.
  • Kraye, J., WF Ryan, dan CB Schmitt (eds.), 1986, Pseudo-Aristoteles pada Abad Pertengahan: Theologi dan Teks-teks lainnya, London: The Warburg Institute.
  • Kristeller, PO, 1943, The Philosophy of Marsilio Ficino, New York: Columbia University Press.
  • Joy, LS, 1992, “Epicureanism in Renaissance Moral and Natural Philosophy”, Jurnal Sejarah Gagasan, 53: 573–583.
  • Leijenhorst, C., C. Lththy, dan JMMH Thijssen (eds.), 2002, Dinamika Filsafat Alami Aristotelian dari Zaman Kuno ke Abad ke-17, Leiden: Brill.
  • Lines, DA, 2008, "Mengajar Fisika di Louvain dan Bologna: Frans Titelmans dan Ulisse Aldrovandi", dalam Pengetahuan Cendekiawan: Buku Pelajaran di Eropa Modern Awal, E. Campi, S. de Angelis, A.-S. Goeing, dan AT Grafton (eds.), Jenewa: Libraire Droz, hlm. 183–203.
  • Lohr, C., 1988, Latin Aristoteles Commentaries II. Penulis Renaissance 1501–1600, Florence: Leo S. Olschki.
  • Lüthy, C., JE Murdoch, dan WR Newman (eds.), 2001, Teori Abad Pertengahan Abad Pertengahan dan Modern Awal, Leiden: Brill.
  • Mahoney, EP, 2000, Dua Aristoteles dari Renaisans Italia: Nicoletto Vernia dan Agostino Nifo, Aldershot: Ashgate.
  • Maier, A., 1982, Tentang Ambang Ilmu Pengetahuan Persis: Tulisan-Tulisan Pilihan Anneliese Maier tentang Filsafat Alam Abad Pertengahan, SD Sargent (ed. And trans.), Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Martin, C., 2011, Meteorologi Renaissance: Pomponazzi to Descartes, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Menn, S., 1997, "Pengaturan Intelektual", dalam D. Garber dan M. Ayers (eds.), Sejarah Filsafat Abad Ketujuh Belas Cambridge, Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 33–86.
  • Methuen, C., 1997, "'Komet ini atau bintang baru': Teologi dan Interpretasi Nova tahun 1572", Perspektif tentang Sains, 5: 499–515.
  • Minio Paluello, L., 1972, Attività filosofico-editoriale aristotelica dell'umanesimo, di Opuscula. Aristoteles Latin, Amsterdam: Hakkert: hlm. 483–500.
  • Monfasani, J., 2006, “Aristoteles sebagai Penulis Alam: Judul Halaman MS Vat. Lat. 2094 ", Jurnal Warburg dan Courtauld Institute, 69: 193–205.
  • Mulsow, M., 2002, "'Nuove terre' e 'nuovi cieli': la filosofia della natura", dalam Le filosofie del Rinascimento, C. Vasoli (red), Milano: Bruno Mondadori: hlm. 416-433.
  • Nauert, C., 1979, "Humanis, Ilmuwan, dan Pliny: Mengubah Pendekatan menjadi Pengarang Klasik", The American Historical Review, 84: 72–85.
  • Nauta, L., 2006, Dalam Pertahanan Akal Sehat: Kritik Humanis Lorenzo Valla dari Filsafat Skolastik, Cambridge: Harvard University Press.
  • Newman, WR, dan L. Principe, 1998, "Alkimia vs. Kimia: Asal-usul Etimologis dari Kesalahan Historiografis", Ilmu Pengetahuan dan Kedokteran Awal, 3: 32–65.
  • Newman, WR, 2006, Atom dan Alkimia, Chicago: University of Chicago Press.
  • Nardi B., 1958, Studi sull'aristotelismo padovano dal secolo XIV al XVI, Firenze: Sansoni.
  • Nouhuys, TV, 1998, Zaman Janus Berwajah Dua: Komet tahun 1577 dan 1618 dan Penurunan Pandangan Dunia Aristoteles di Belanda, Leiden: Brill.
  • Ogilvie, BW, 2006, The Science of Describing: Sejarah Alam di Renaissance Eropa, Chicago: Chicago University Press.
  • Park, K. dan L. Daston (eds.), 2006, The Cambridge History of Science: Early Modern Science, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Perfetti, S., 2000, Zoologi Aristoteles dan Komentator Renaisansnya, Leuven: Leuven University Press.
  • Popkin, R., 1979, Sejarah Skeptisisme dari Erasmus hingga Spinoza, Berkeley: University of California Press.
  • Porter, M., 2005, Windows of the Soul. Seni Fisiognomi dalam Budaya Eropa (1470-1780), Oxford: Oxford University Press.
  • Principe, LM, 2013, Rahasia Alkimia, Chicago: University of Chicago Press.
  • Reif, P., 1969, “Tradisi Buku Teks dalam Filsafat Alami 1600–1650”, Jurnal Sejarah Gagasan, 30: 17–32.
  • Rice, EF, Jr., 1970, "Aristotelianisme Humanis di Perancis: Jacques Lefèvre d'Etaples dan Lingkarannya", dalam Humanisme di Prancis pada Akhir Abad Pertengahan dan di Awal Renaissance, AHT Levi (ed.), Manchester: Manchester University Press: hlm. 132–149.
  • Rossi, P., 1997, La nascita della scienza moderna di Europa, Bari: Laterza.
  • Ruderman, D., 1995, Pemikiran Yahudi dan Penemuan Ilmiah di Eropa Modern Awal, New Haven: Yale University Press.
  • Ryan, WF dan CB Schmitt (eds.), 1982, Pseudo-Aristoteles: Rahasia Rahasia: Sumber dan Pengaruh, London: The Warburg Institute.
  • Schmitt, CB, 1981, Studi dalam Renaissance Philosophy and Science, London: Variorum Reprints.
  • –––, 1983, Aristoteles dan Renaissance, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1984, Tradisi Aristotelian dan Universitas Renaisans, London: Variorum Reprints.
  • –––, 1985, "Aristoteles di antara Para Dokter", dalam The Renaissance Medis abad keenambelas, A. Wear, RK French, dan IM Lonie (eds.), Cambridge: Cambridge University Press: hlm. 1–15.
  • Schmitt, CB dan Q. Skinner (eds.), 1988, The Cambridge History of Renaissance Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Shapin, S., 1989, "The Invisible Technician", American Scientist, 77 (6): 554–563.
  • Siraisi, NG, 2001, Kedokteran dan Universitas Italia: 1250–1600, Leiden: Brill.
  • Steel, CG, G. Guldentops, dan P. Beullens (eds.), 1999, Hewan Aristoteles pada Abad Pertengahan dan Renaissance, Leuven: Leuven University Press.
  • Stillman, D., 1999, Esai tentang Galileo dan Sejarah dan Filsafat Ilmu Pengetahuan, Toronto: University of Toronto Press.
  • Swerdlow, N., 1993, "Sains dan Humanisme dalam Renaisans: Orasi Regiomontanus tentang Martabat dan Kegunaan Ilmu Matematika", dalam Perubahan Dunia. Thomas Kuhn dan Sifat Ilmu Pengetahuan, P. Horwich (ed.), Boston: MIT Press: hlm. 131–168.
  • Thorndike L., 1964, A History of Magic dan Experimental Science, 8 vols., New York-London.
  • Trinkaus, C., 1993, "Filsafat Alam Anti-Aristotelian Lorenzo Valla", I Tatti Studies, 5: 279–325.
  • Vanhaelen, M., 2016, “Apa Metode terbaik untuk Belajar Filsafat? Sebastiano Erizzo dan Kebangkitan Plato di Venice Abad Keenambelas”, Studi Italia, 71: 311–334.
  • Yates, FA, 1964, Giordano Bruno dan tradisi Hermetik, London: Routledge.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

  • Proyek Galileo
  • Biblioteche dei filosofi (dalam bahasa Italia)

Direkomendasikan: