Georg Friedrich Philipp Von Hardenberg [Novalis]

Daftar Isi:

Georg Friedrich Philipp Von Hardenberg [Novalis]
Georg Friedrich Philipp Von Hardenberg [Novalis]

Video: Georg Friedrich Philipp Von Hardenberg [Novalis]

Video: Georg Friedrich Philipp Von Hardenberg [Novalis]
Video: Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg - Novalis 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Georg Friedrich Philipp von Hardenberg [Novalis]

Publikasi pertama, 21 Mei 2009; revisi substantif Jumat 11 Juli 2014

Dampak filosofis romantisme awal Jerman pada umumnya dan Georg Philipp Friedrich von Hardenberg (Novalis) khususnya telah ditelusuri kembali ke serangkaian fragmen dan refleksi pada puisi, seni, dan keindahan. Selain itu, namanya telah dikaitkan dengan estetika filsafat, pengesahan tidak sah dari abad pertengahan, dan program yang secara politis reaksioner. Pandangan von Hardenberg ini, bagaimanapun, sebagian besar berakar pada gambar yang diciptakan secara anumerta oleh teman-temannya yang semakin konservatif dalam lingkaran romantis. Selain itu, reputasi filosofis von Hardenberg telah dibentuk oleh para pengkritiknya, yang paling menonjol di antaranya adalah Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Terlepas dari kematiannya pada usia 28, von Hardenberg (1772-1801) meninggalkan warisan filosofis yang kompleks yang meliputi diskusi tentang subjektivitas dan kesadaran diri, masalah dalam epistemologi, teori moral, filsafat politik, masalah interpretasi, filsafat sejarah, filsafat agama, pengalaman proto-eksistensialis dari finalitas kehidupan manusia, serta kontribusi yang signifikan terhadap estetika dan filsafat seni. Sementara von Hardenberg terkenal karena produksi sastranya - termasuk puisi prosa Hymns to the Night (1800) dan novel-novel yang belum selesai, The Apprentice from Said dan Heinrich von Ofterdingen (keduanya diterbitkan pada 1802) - ikhtisar ini berfokus pada presuposisi argumentatif untuk dan implikasi sistematis von Hardenberg 'Karya filosofisnya (tanpa dengan demikian menyatakan bahwa filsafatnya harus dianggap sepenuhnya terpisah dari produksi puitisnya).

  • 1. Hidup dan Kerja
  • 2. Fragmen sebagai Bentuk Filosofis
  • 3. Filsafat, Ensiklopedia, dan Beralih ke Ilmu Empiris
  • 4. Kritik, Refleksivitas, Subjektivitas
  • 5. Filsafat Bildung dan Sejarah
  • 6. Seni, Estetika, dan Puisi
  • 7. Pemikiran Politik
  • 8. Warisan Filsafat Novalis
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Hidup dan Kerja

Friedrich von Hardenberg dilahirkan dalam keluarga yang berasal dari kaum bangsawan Saxon yang lebih rendah dan menghabiskan sebagian besar masa kecilnya di tanah milik keluarga bangsawan Oberwiederstedt. Ayahnya, Heinrich Ulrich Erasmus von Hardenberg, adalah manajer tambang garam dan dikenal sebagai pietis dan anggota Gereja Herrenhuter (Moravia). Istri keduanya, Auguste Bernhardine von Hardenberg (neé von Bölzig), melahirkan sebelas anak, yang kedua adalah Friedrich. Setelah belajar awalnya dengan guru privat, von Hardenberg melanjutkan ke sekolah tata bahasa Lutheran di Eisleben, di mana ia, sejalan dengan pedoman pendidikan umum pada waktu itu, berkonsentrasi dalam sastra retorika dan kuno. Sejak usia dua belas tahun, ia pindah ke rumah pamannya, Gottlob Friedrich Wilhelm von Hardenberg,yang dikatakan tertarik pada filsafat pencerahan Prancis. Von Hardenberg kemudian belajar hukum di Jena, Leipzig, dan Wittenberg. Dia lulus ujian terakhirnya pada 1794 dan mulai bekerja di dinas sipil Prusia di Tennstedt, di mana ia juga bertemu dengan Sophie von Kühn muda. Keduanya bertunangan secara diam-diam pada 1795. Dua tahun kemudian, Sophie secara tragis meninggal pada usia lima belas tahun, sebuah peristiwa yang akan menggerakkan seluruh generasi penyair dan seniman di Jerman, termasuk Goethe. Tepat sebelum kematian Sophie, Novalis, mengikuti jejak ayahnya, memulai studinya tentang penambangan di Freiberg, Saxony, dan akhirnya mengambil posisi administratif di tambang garam di Weißenfels. Sepanjang periode ini, ia akan mempertahankan minatnya pada filsafat, tetapi juga mengeksplorasi mata pelajaran seperti kedokteran, geologi, dan biologi. Dia maju ke direktur tambang garam dan bertunangan untuk kedua kalinya.

Dari masa sebagai mahasiswa di Jena dan seterusnya, von Hardenberg terhubung dengan baik dengan kalangan intelektual dominan saat itu. Dia berkenalan dengan Goethe, Fichte, Hölderlin, Herder, dan Jean Paul (Richter), dan berteman dekat dengan Ludwig Tieck, saudara Schlegel, Schelling, dan Schiller (yang kuliahnya dia hadiri pada 1790). Friedrich von Hardenberg meninggal karena TBC pada Maret 1801.

Von Hardenberg tidak banyak menerbitkan selama masa hidupnya. Publikasi pertamanya, muncul pada 1791 di Neuem Teutschen Merkur karya Christoph Martin Wieland, adalah puisi "Klagen eines Jünglings." Pada 1798, ia menerbitkan Pollen (Blüthenstaub), koleksi 114 fragmen dan refleksi estetika-filosofis, dalam edisi pertama Athenaeum. Teks itu diedit oleh Friedrich Schlegel, dan Miscellaneous Observations Novalis sedekat yang kita dapatkan dari versi final dari tangannya. Hanya satu koleksi fragmen lain yang diterbitkan selama masa hidupnya, Faith and Love yang kontroversial, juga dari tahun 1798. Pada tahun 1799, Novalis menyelesaikan traktat politik-keagamaannya, Kristen atau Eropa, yang tetap tidak dipublikasikan hingga setelah kematian penulisnya. Setahun kemudian muncul siklus lirik terkenal Nyanyian Malam. Sisa dari tulisannya terutama terdiri dari catatan dan sketsa yang diterbitkan secara anumerta, termasuk Notes for a Romantic Encyclopaedia (Das Allgemeine Brouillon, 1798/99), studi Fichte (1795/96), Kant (1797), dan Franz Hemsterhuis (1797). Nama pena Novalis - merujuk kembali ke nama keluarga lama sementara, semua sama, menyampaikan arti "orang yang membersihkan tanah baru" - awalnya diperkenalkan pada 1798.

Setelah kematian Novalis, karyanya pertama kali diedit oleh Tieck dan Friedrich Schlegel dan, kemudian, diterbitkan dalam sejumlah edisi yang berbeda. Sejak 2006, karyanya yang lengkap telah tersedia dalam enam volume edisi sejarah-kritis (yang volume pertama diluncurkan pada tahun 1960), diedit oleh Paul Kluckhohn, Richard Samuel, Hans-Joachim Mähl, dan Gerhard Schulz, yang menyediakan lebih banyak gambaran yang memadai tentang refleksi filosofis Novalis daripada edisi sebelumnya, sangat membantu membedakan antara teks lengkap dan tidak lengkap, dan menawarkan alat yang berharga untuk catatan kaki dan komentar sejarah-filologis.

Terlepas dari dampaknya yang penting dalam sejarah seni dan pemikiran Barat, filsafat romantik awal hanya berlangsung selama periode waktu yang pendek, dan umumnya bertanggal beberapa tahun antara 1797 dan 1801, atau, dalam beberapa kasus, periode antara 1794 dan 1808. Dengan pusat gravitasi awalnya di Jena, kota universitas yang terkenal dan pusat intelektual pada saat itu, lingkaran romantis itu segera memindahkan pijakannya ke Berlin, yang pemandangan salonnya yang cerah menawarkan tempat tinggal baru. Sepanjang periode ini, gerakan romantis awal berkembang di sekitar karya Ludwig Tieck, Schlegel-brothers Friedrich dan August Wilhelm, serta filsuf dan klasikis Friedrich Schleiermacher dan ahli hukum dan penulis Wilhelm Heinrich Wackenroder. Di antara lingkaran dalam juga Caroline Schelling (menikah dengan August Wilhelm Schlegel, kemudian Schelling),Dorothea Schlegel (menikah dengan bankir Simon Veit, kemudian dengan Friedrich Schlegel), dan Sophie Tieck, adik perempuan penyair. Di bawah kepemimpinan editorial Schlegels, penulis romantis yang ditunjuk sendiri ini menerbitkan jurnal Athenaeum yang berumur pendek namun berpengaruh, yang manifestonya yang terkenal menyatakan bahwa romantisme bukan sekadar estetika, atau pengejaran akademis murni - seperti yang secara optimis von Hardenberg katakan: seluruh dunia harus diromantisir (LFI # 66).atau pengejaran akademis murni - seperti yang secara optimis von Hardenberg katakan: seluruh dunia harus diromantisir (LFI # 66).atau pengejaran akademis murni - seperti yang secara optimis von Hardenberg katakan: seluruh dunia harus diromantisir (LFI # 66).

Gagasan para penulis Athenaeum membentuk kelompok filosofis yang bersatu sebagian disebabkan oleh seruan mereka untuk berfilsafat bersama (Symphilosophie) - mereka membayangkan filosofi sebagai sebuah perusahaan kolektif yang progresif, bukannya seperangkat kontribusi soliter dari pembangunan sistem. variasi-dan kritik yang menyertainya dari gagasan kepenulisan intelektual yang akan mendorong adopsi nama-pena dan publikasi anonim yang tak terhitung jumlahnya, yang juga, dengan mudah, meminimalkan dampak penyensoran pada karier akademik individu dan memungkinkan teman-teman perempuan gerakan untuk menerbitkan dan mendistribusikan pekerjaan mereka. Selain itu, dari Hegel dan seterusnya, para kritikus filsafat romantis biasanya lebih menyukai klaim yang menyapu dan total penolakan daripada analisis cermat kontribusi dan argumen tertentu.(Saya kembali ke titik ini di Bagian Delapan.) Namun, kelompok yang dimaksud memiliki batas yang agak keropos dan fleksibel. Para filsuf Athenaeum adalah bagian dari kehidupan intelektual yang lebih besar di Jerman. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik.kelompok tersebut memiliki batas yang agak keropos dan fleksibel. Para filsuf Athenaeum adalah bagian dari kehidupan intelektual yang lebih besar di Jerman. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik.kelompok tersebut memiliki batas yang agak keropos dan fleksibel. Para filsuf Athenaeum adalah bagian dari kehidupan intelektual yang lebih besar di Jerman. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik. Para filsuf Athenaeum adalah bagian dari kehidupan intelektual yang lebih besar di Jerman. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik. Para filsuf Athenaeum adalah bagian dari kehidupan intelektual yang lebih besar di Jerman. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik. Dan kaum romantik tidak hanya menanggapi aliran filosofis paling terkenal pada masa itu, seperti yang dimiliki Kant atau Fichte, tetapi juga dipengaruhi oleh sejumlah besar penulis dan intelektual yang karyanya, setidaknya dalam dunia Anglophone, telah lama telah dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik.telah lama dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik.telah lama dilupakan di luar lingkaran cendekiawan dan pakar Jerman yang berpikiran historis tentang pemikiran Eropa akhir abad ke-18. Alih-alih jatuh peringkat di bawah satu program pemersatu, para kontributor Athenaeum tampil sebagai beragam sehubungan dengan orientasi dan wawasan filosofis serta sumber daya historis-filosofis di mana mereka menarik.

2. Fragmen sebagai Bentuk Filosofis

Istilah romantisme sering dilacak kembali ke novel ksatria abad pertengahan di mana pahlawan yang kesepian berjuang melawan kejahatan, dosa, dan kelemahan moral didorong oleh motivasi kembar dari iman dan cinta, karenanya mencerminkan alam semesta di mana individu disatukan dengan dan memahami dirinya melalui tradisi de facto yang dia janjikan. Namun, beralih ke Abad Pertengahan tidak terutama ekspresif dari penanaman sentimental masa lalu, tetapi telah lama menjadi bagian dari Pencerahan Jerman dan kritiknya terhadap absolutisme politik. Seperti para filsuf pencerahan, romantisme Jena selalu jelas bahwa kesatuan organik masyarakat pra-modern hilang sekali dan untuk semua. Ketika Novalis, dalam agama Kristen atau Eropa dan teks-teks lain, ingin menghidupkan kembali semangat Abad Pertengahan,ia sering merujuk pada dorongan kosmopolitan Liga Hanseatic daripada budaya abad pertengahan yang homogen, berbasis tradisi, dan otoriter. Dengan demikian, filsafat Novalis responsif terhadap kondisi modernitas. Dalam karyanya, filsafat modern dipandang secara refleksif pada dasarnya bersifat alami, sebagai bagian dari zaman alasan kritis-diri; yaitu, ia dikaitkan dengan pencarian tidak hanya untuk pengetahuan tingkat pertama tentang alam dan manusia, tetapi juga untuk pengetahuan tingkat kedua tentang apa yang melibatkan pengetahuan manusia sejak awal.sebagai milik zaman alasan kritis diri; yaitu, ia dikaitkan dengan pencarian tidak hanya untuk pengetahuan tingkat pertama tentang alam dan manusia, tetapi juga untuk pengetahuan tingkat kedua tentang apa yang melibatkan pengetahuan manusia sejak awal.sebagai milik zaman alasan kritis diri; yaitu, ia dikaitkan dengan pencarian tidak hanya untuk pengetahuan tingkat pertama tentang alam dan manusia, tetapi juga untuk pengetahuan tingkat kedua tentang apa yang melibatkan pengetahuan manusia sejak awal.

Sebagai bentuk filosofis, fragmen mencerminkan kondisi modernitas. Dalam pandangan Friedrich Schlegel, register ironi dan humor ekspresif yang hiper-refleksif sangat cocok untuk menyuarakan pola pikir modern, dan, dengan demikian, secara intrinsik terkait dengan fragmen (pandangan semacam itu juga ada dalam tulisan-tulisan Novalis, meskipun terlalu ditekankan dalam perbandingan dengan Friedrich Schlegel). Giliran Novalis ke fragmen memiliki motivasi filosofis yang berbeda. Fragmen mempertanyakan gagasan bahwa pembangunan sistem filosofis, baik dari jenis deduktif atau teleologis, cocok untuk menangkap sifat realitas. Seperti Blüthenstaub - meskipun judulnya ditambahkan ketika Friedrich Schlegel mengedit Novalis 'Teks untuk publikasi-fragmen muncul sebagai benih intelektual atau serbuk sari yang dimaksudkan untuk mendorong refleksi kritis dan independen daripada menghadirkan sistem berteori mandiri.

Meskipun fragmen, sebagai bentuk filosofis, sering dikaitkan dengan romantika Jena awal, itu tidak ditemukan oleh kelompok ini. Alih-alih, fragmen itu memiliki sejarah panjang, merentang kembali ke Yunani kuno, tetapi juga bagi penulis modern seperti Chamfort, La Rochefoucauld, dan Lichtenberg. (Karya Chamfort diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman pada tahun 1790-an dan dengan penuh semangat membaca dan berdiskusi pada saat itu.) Di dalam lingkaran yang lebih dekat dengan kaum romantik, Herder, sejak akhir 1760-an, telah menjelajahi potensi filosofis dari fragmen tersebut. Giliran Herder ke fragmen itu dimotivasi oleh skeptisisme yang luas berkenaan dengan gagasan sistem totalisasi atau teleologis akal. Herder muda membawa skeptisisme ini kembali ke filosofi Pencerahan Skotlandia. Novalis sering membuat referensi untuk pekerjaan dan orang Herder.

Dengan bentuk dan gaya sastra yang rusak, kembalinya Novalis ke fragmen telah diambil untuk menantang perbedaan antara seni dan pemikiran kritis yang sepenuhnya penting bagi Kant dan Fichte. Namun, sementara penggambarannya menggunakan register sastra yang ekspresif, ia tidak mewakili dekonstruksi perbedaan antara filsafat dan puisi, sains dan seni. Sebaliknya, ini adalah upaya, dari dalam bidang alasan kritis, untuk mengeksplorasi realitas yang sifatnya kompleks tidak dapat ditangkap oleh karya rasionalitas yang berorientasi sempit (Verstandesdenken, dalam glosarium abad ke-18). Seperti Schelling dan Hegel, Novalis menantang pemahaman yang kering dan sempit tentang alasan yang, dalam pandangan mereka, telah mendominasi dunia politik, ilmu pengetahuan, dan surat-surat pasca-Pencerahan. Seperti mereka,dia melakukan ini bukan dengan menarik bagi yang murni irasional, tetapi dengan mengembangkan gagasan tentang nalar yang mencakup dimensi historisitas dan memperhitungkan pengalaman seni, sastra, dan sentimen religius dan afektif dari berbagai jenis. Namun, tidak seperti Schelling dan Hegel, Novalis percaya bahwa gagasan nalar semacam itu hanya dapat diperoleh dengan meninggalkan gagasan tentang sistem filosofis yang final dan mencakup segalanya. Tetapi seperti yang sudah ditunjukkan oleh Herder pada awal 1770-an, mempertanyakan gagasan sistem yang mencakup segalanya tidak sama dengan mendukung kekacauan intelektual atau prosedur berpikir yang tidak sistematis. Ketika membaca filsafat romantis awal Novalis, orang harus mengingat peringatan temannya Friedrich Schlegel: Sama seperti filsafat yang sepenuhnya sistematis mungkin menjadi ilusi,sebuah filosofi yang sepenuhnya tidak sistematis akan secara instan membunuh setiap ambisi intelektual. Dengan demikian tantangan filsafat romantis terdiri dari upaya untuk berpikir secara sistematis tetapi tanpa membiarkan pikiran mandek dalam seperangkat kebenaran atau dogma terakhir. Filsafat seharusnya bersifat terbuka; itu harus berkembang dalam interaksi yang erat dengan ilmu-ilmu alam serta humaniora. Singkatnya, filsafat harus mengambil bentuk percobaan intelektual yang berkelanjutan; itu harus selamanya dalam perjalanan dan sepenuhnya induktif berpikiran. Kredo filosofis ini berjalan melalui seluruh karya Novalis, dari Pengamatan Lain-lain hingga Catatan untuk Encyclopaedia Romantis (Das Allgemeine Brouillon) dan Kristen atau Eropa. Dengan demikian tantangan filsafat romantis terdiri dari upaya untuk berpikir secara sistematis tetapi tanpa membiarkan pikiran mandek dalam seperangkat kebenaran atau dogma terakhir. Filsafat seharusnya bersifat terbuka; itu harus berkembang dalam interaksi yang erat dengan ilmu-ilmu alam serta humaniora. Singkatnya, filsafat harus mengambil bentuk percobaan intelektual yang berkelanjutan; itu harus selamanya dalam perjalanan dan sepenuhnya induktif berpikiran. Kredo filosofis ini berjalan melalui seluruh karya Novalis, dari Pengamatan Lain-lain hingga Catatan untuk Encyclopaedia Romantis (Das Allgemeine Brouillon) dan Kristen atau Eropa. Dengan demikian tantangan filsafat romantis terdiri dari upaya untuk berpikir secara sistematis tetapi tanpa membiarkan pikiran mandek dalam seperangkat kebenaran atau dogma terakhir. Filsafat seharusnya bersifat terbuka; itu harus berkembang dalam interaksi yang erat dengan ilmu-ilmu alam serta humaniora. Singkatnya, filsafat harus mengambil bentuk percobaan intelektual yang berkelanjutan; itu harus selamanya dalam perjalanan dan sepenuhnya induktif berpikiran. Kredo filosofis ini berjalan melalui seluruh karya Novalis, dari Pengamatan Lain-lain hingga Catatan untuk Encyclopaedia Romantis (Das Allgemeine Brouillon) dan Kristen atau Eropa.filsafat harus mengambil bentuk percobaan intelektual yang berkelanjutan; itu harus selamanya dalam perjalanan dan sepenuhnya induktif berpikiran. Kredo filosofis ini berjalan melalui seluruh karya Novalis, dari Pengamatan Lain-lain hingga Catatan untuk Encyclopaedia Romantis (Das Allgemeine Brouillon) dan Kristen atau Eropa.filsafat harus mengambil bentuk percobaan intelektual yang berkelanjutan; itu harus selamanya dalam perjalanan dan sepenuhnya induktif berpikiran. Kredo filosofis ini berjalan melalui seluruh karya Novalis, dari Pengamatan Lain-lain hingga Catatan untuk Encyclopaedia Romantis (Das Allgemeine Brouillon) dan Kristen atau Eropa.

Meskipun fragmennya ekspresif dari yang lebih dalam-anti-teleologis, jika seseorang menyukai-motivasi pemikiran Novalis, mudah untuk membuat terlalu banyak bentuk di mana bagian-bagian besar dari karyanya diserahkan kepada kita. Sebagaimana diperjelas oleh penerbitan edisi kritis, banyak teks Novalis tersedia sebagai fragmen hanya karena ia tidak punya waktu untuk memoles pemikirannya atau karena mereka tidak pernah dimaksudkan untuk publikasi. Selain itu, teks seperti Pollen, yang memang dimaksudkan untuk publikasi, diedit oleh Friedrich Schlegel, yang memecah beberapa bagian yang lebih panjang menjadi fragmen yang lebih pendek.

3. Filsafat, Ensiklopedia, dan Beralih ke Ilmu Empiris

Das Allgemeine Brouillon menyoroti hubungan erat dalam karya Novalis antara filsafat dan sains empiris. Namun, Brouillon tidak dimaksudkan untuk memberikan penjelasan akhir tentang pengetahuan filosofis, tetapi bercita-cita untuk merekapitulasi keadaan pengetahuan seperti saat ini, karenanya memberikan dorongan untuk revisi dan peningkatan. Namun, untuk meningkatkan taruhan dan prosedurnya, akal membutuhkan titik orientasi, sebuah gagasan tentang apa yang akan menjadi pengetahuan universal, meskipun pengetahuan tersebut menurut definisi tidak terjangkau. Dalam karya Novalis, gagasan ensiklopedia filosofis memberikan titik orientasi.

Afiliasi dengan sains empiris adalah titik lain di mana pemahaman Novalis tentang fragmen berbeda dari Friedrich Schlegel. Sedangkan Schlegel membangun hubungan dekat antara filsafat dan puisi - kadang-kadang ia bahkan membongkar perbedaan di antara mereka - Novalis yakin bahwa jika akal manusia mencari kemana-mana untuk das (Un Unbedingte) tanpa syarat, tetapi tidak menemukan apa pun kecuali benda (Dinge) (MO # 1), maka kita lebih baik mempelajari hal-hal ini dengan seksama dan mencoba memahaminya. Yaitu, dalam pandangannya, nalar tak terhindarkan didorong ke arah gagasan tentang landasan yang tak terbatas, pra-refleksif, dan pra-subyektif atau prinsip pertama, yang tidak terkondisi, yang tidak dapat dipahaminya sendiri; apa yang dapat dipahami adalah manifestasi dari tanah semacam itu di dunia yang dapat diakses melalui pengalaman dan sains. Dengan demikian Novalis mengklaim bahwa "Idealisme tidak lain adalah empirisme asli" (AB # 402). Novalis juga mendefinisikan filsafat sebagai ilmu sains (AB # 886); itu mengeksplorasi kondisi untuk studi tentang alam, termasuk sifat manusia.

Jadi dipahami, filsafat tidak terputus dari tujuan praktis. Di bawah judul "Ensiklopedis," Novalis menjelaskan bahwa "Setengah teori mengarah menjauh dari praksis - teori keseluruhan mengarah kembali ke sana" (AB # 537). Atau, ketika ia, dalam semangat teleologi alam Kant, menggelar program metafisiknya: "Filsafat tidak dapat membuat roti - namun, ia dapat memberi kita Tuhan, kebebasan dan keabadian - sekarang yang lebih praktis - filsafat atau ekonomi?" (AB # 401). Dan dalam karya yang sedikit lebih awal, Novalis, merujuk pada definisi metafisika Kantian, mengklaim bahwa "Kami hanya mengetahuinya, sejauh kami menyadarinya" (KS, 331, lih. Juga HKA 2, 378).

Dalam pandangan Novalis, wawasan filosofis sejati, yang membahas masalah legitimasi serta pertanyaan tentang makna (atau, dalam bahasa Kant, ide pengaturan yang rasional), memberikan pemahaman diri yang mendalam yang memandu praktik dan orientasi kita di dunia. Fragmen ini memperkuat dimensi filsafat ini sehingga mendorong jarak kritis dan pemikiran independen. Sikap intelektual semacam itu, pada gilirannya, adalah suatu kondisi kemungkinan untuk intersubjektivitas asli, pada akhirnya juga untuk cita-cita republik yang dipromosikan Novalis. Namun, sebelum kita sampai sejauh itu, kita perlu melihat, secara lebih rinci, keterlibatan Novalis dengan cita-cita Pencerahan dan filosofi Idealisme Jerman.

4. Kritik, Refleksivitas, Subjektivitas

Pembaca filosofis Novalis, para kritikus dan pendukungnya, telah menaruh perhatian besar pada interpretasinya terhadap Fichte. Untuk generasi Novalis, Fichte dipandang sebagai pewaris sejati dari pemikiran kritis Kant. Dalam Fragmen Athenaeum, Schlegel memuji gerakan Fichte di luar arsitektur Kantian, dan dalam Kuliahnya tentang Sejarah Filsafat Hegel, juga, menunjukkan bahwa Fichte yang memberikan kesatuan spekulatif yang kurang dimiliki sistem Kant. Dengan menekankan posisi absolut dan langsung I itu sendiri, Fichte, diklaim, menangguhkan batasan-batasan idealisme Kantian yang dipaksakan sendiri. Dia dengan demikian berhasil mengatasi dikotomi yang telah mengganggu pembaca kontemporer Kant, termasuk dikotomi akal dan kepekaan, spontanitas dan penerimaan,kebebasan dan kebutuhan. Dengan Fichte, filsafat didasarkan pada satu prinsip pamungkas dan menyatukan: bahwa penempatan I terhadap dirinya sendiri sebagai absolut dan bebas (yaitu, dalam jargon periode itu, tentang I yang menempatkan dirinya sebagai posisi diri yang mutlak).

Ketika Friedrich Schlegel menjabarkan prinsip-prinsip filosofis-puitisnya dalam Athenaeum Fragment 216 yang terkenal, teori Fichte tentang penentuan posisi absolut I menentukan sebuah sine qua non dari program romantis. Jika Revolusi Perancis, dalam fase-fase awalnya, telah membuka ruang baru aksi politik, menyadari, secara konkret, prinsip penentuan nasib sendiri rakyat secara rasional, dan jika Goethe Wilhelm Meister, melintasi batas genre dengan menggambar pada filsafat, puisi, dan drama yang sama, telah menetapkan standar baru untuk novel modern sebagai karya seni yang lengkap dan mencakup segalanya - seorang sastrawan Gesamtkunstwerk - itu adalah Fichte yang telah membawa filsafat kembali ke spontanitas subjektivitas yang tak terikat, sehingga menyadari implikasinya janji giliran transendental Kant.

Dalam estetikanya, Kant telah membahas bagaimana keindahan alam, dalam memicu permainan bebas antara imajinasi dan pemahaman, memberikan petunjuk kepada penonton yang tidak berminat bahwa alam dapat dirancang untuk memfasilitasi pekerjaan kemampuan kognitif kita, karenanya juga memungkinkan untuk kemungkinan sebuah sistem pengetahuan induktif dan gagasan tentang kehendak di balik apa, dari perspektif pemahaman, muncul sebagai bidang kausalitas buta. Dalam pengalaman estetika, imajinasi transendental dilengkapi dengan fungsi pengaturan untuk memberi manusia rasa orientasi di dunia - rasa memiliki atau memiliki tujuan. Kant juga telah mengusulkan bahwa keindahan buatan manusia, yaitu seni, menampilkan presentasi yang sensual dari ide-ide alasan. Dan akhirnya,dia telah membangun hubungan yang erat antara karya seni dan produksi spontan jenius kreatif.

Namun, dalam sistem Kant, jembatan antara kebebasan dan kebutuhan dibatasi pada ranah penilaian estetika. Penilaian estetika murni dapat dianggap sebagai universalitas subyektif belaka. Fichte, bagaimanapun, mengeluarkan potensi filosofis penuh dari ide kebebasan Kantian. Dalam teori Fichte, spontanitas kreatif imajinasi dapat dikatakan universal - itu berubah menjadi ciri khas absolut, menempatkan I, yang bebas bahkan untuk menempatkan rekan ontologisnya dalam non-I yang membatasi. Oleh karena itu status “seolah-olah” yang berhati-hati dari kealamian alam dalam pengalaman estetika dirujuk. Pada tingkat transendental, bahkan sifat yang ditentukan secara kausal dijelaskan dalam terang ego yang menempatkan diri. Kesenjangan antara subjektivitas dan sifat, kebebasan dan kebutuhan,spontanitas dan penerimaan akhirnya dijembatani. Ini, pikir Novalis dan banyak orang bersamanya, adalah pencapaian filosofi Fichte.

Namun, untuk semua kemajuannya di luar kerangka Kantian, Fichte telah gagal untuk mengatasi masalah makna yang lebih mendalam yang merupakan bagian dari agenda Kantian: kemungkinan ada kemauan atau rasionalitas di balik alam semesta dengan demikian, kemauan atau rasionalitas yang ada sebelum dan merupakan bagian dari subjektivitas, karenanya memberikannya rasa makna dan tujuan. Sementara Kant telah membingkai ini sebagai masalah teleologi dan keindahan alam, Novalis dan rekan-rekannya yang romantis mengaitkannya dengan pengalaman seni dan puisi khususnya. Saya kembali ke filosofi seni Novalis di bagian selanjutnya. Namun, yang penting pada titik ini adalah menyadari bagaimana Novalis mengembangkan sudut pandangnya sebagai respons kritis terhadap tantangan filosofis yang diajukan oleh Kant dan Fichte.

Diduga, Hölderlin dan Novalis bertemu dengan Fichte di rumah Friedrich Immanuel Niethammer di Jena pada tahun 1795. Konon dengan Fichte, konon (meskipun dokumentasi sejarahnya sedikit), memperkuat minat Novalis pada filosofinya dan mengarah pada pekerjaan yang akan berujung pada Studi Fichte. Meskipun demikian, koleksi itu tidak diberi judul oleh Novalis sendiri tetapi ditambahkan oleh editor, Hans-Joachim Mähl. Studi-studi Fichte tidak hanya membahas filsafat Fichte, tetapi membahas berbagai masalah filosofis, salah satunya adalah kekhawatiran Novalis terkait dengan idealisme subyektif. Topik lainnya termasuk sejarah filsafat, hubungan antara seni dan filsafat, dan hubungan antara seni dan ilmu pengetahuan. Meskipun begitu,kumpulan catatan dan pengamatan ini menaungi akun yang paling masuk akal dari interpretasi Novalis tentang Fichte.

Meskipun Novalis mengagumi Fichte, dia lebih berhati-hati dalam sikapnya daripada banyak orang sezamannya. Dalam Studi Fichte ia secara polemis bertanya apakah Fichte tidak "terlalu sewenang-wenang mengemas semuanya ke dalam I" (FS # 5). Dan dalam Notes for a Romantic Encyclopaedia (Das Allgemeine Brouillon), yang ditulis beberapa tahun kemudian, kritiknya dengan jelas diartikulasikan dalam analogi antara ego Fichtean dan karakter utama yang sepi dari novel terkenal Daniel Defoe: "Ego Fichte-adalah Robinson Crusoe -sebuah fiksi ilmiah”(AB # 717).

Menurut Novalis - yang pemikirannya pada titik ini menyatu dengan respons Hölderlin terhadap idealisme subyektif - teori Fichte pada akhirnya berakar pada kedekatan posisi-diri I, dan itu mengandaikan bahwa kapasitas untuk refleksi-diri dapat dilacak kembali ke non- hubungan diri representasional atau intuisi intelektual yang menghindari struktur reflektifitas dan karenanya juga hubungan subjek-objek antara ego yang mencerminkan dan yang direfleksikan. Novalis berpendapat bahwa untuk mengambil sikap reflektif terhadap dirinya sendiri, diri perlu untuk mewakili dirinya dalam beberapa bentuk atau lainnya. Hubungan-diri saya yang paling orisinal tidak bisa begitu saja mengambil bentuk Tathandlung yang asli di mana diri yang mencerminkan (tiang subjek dari refleksi-diri) mengklaim identitas langsung dengan dirinya sendiri sebagaimana tercermin (yaitu,sebagai kutub objek refleksi diri). Dalam pandangan Novalis, refleksi diri membutuhkan semacam representasi eksternal. Representasi seperti itu tidak dapat disimpulkan dari identitas langsung (FS # 11). Identitas yang mencerminkan dan yang direfleksikan saya didasarkan pada perasaan (FS # 11). Namun, pikiran gagal memahami perasaan ini.

Novalis mengikuti Kant dalam mengklaim bahwa pikiran dan perasaan merupakan dua sumber pengalaman yang tidak dapat direduksi. Dengan adanya dua sumber pengalaman ini, filsafat tidak dapat, seperti yang akan dimiliki Fichte, berakar pada satu prinsip tunggal. Yang pasti, gagasan prinsip semacam itu menarik sejauh ia akan membantu merongrong dualisme konsep dan intuisi Kantian, dan pada akhirnya juga menjamin penentuan sendiri subjektivitas rasional. Namun prinsip seperti itu tidak dapat diberikan. Alih-alih berpegang pada subyektivitas filosofi Fichtean yang sepenuhnya otonom, Novalis berargumen bahwa subjek terbelah ke dalam, bukan hanya antara pikiran dan perasaan, tetapi pada akhirnya juga antara keangkuhan percaya bahwa pemikiran sebenarnya dapat memahami perasaan dasar diri, dan kesadaran bahwa perasaan ini tidak dapat diproses secara konseptual seperti itu. Poin terakhir tidak hanya melibatkan modifikasi ruang lingkup subjektivitas refleksif, tetapi juga filsafat itu sendiri. Seperti yang dikatakan Novalis dengan tegas, “Batas perasaan adalah batas filsafat” (FS # 15, penekanan ditambahkan).

Jika Novalis mengembangkan suara filosofisnya sendiri melalui pertemuan dengan Fichte, ia juga mengambil langkah signifikan di luar kerangka epistemologis The Science of Knowledge. Beberapa sarjana, seperti Manfred Frank dan Jane Kneller, melihat Studi Fichte, dengan desakannya pada dua sumber pengalaman, sebagai menunjuk kembali ke posisi yang lebih Kantian - moderat Kant tentang idealisme Fichte. Interpretasi semacam itu tidak hanya dibenarkan dengan merujuk pada kritik Novalis terhadap Fichte, tetapi juga memberikan dukungan historis mengingat kontak Novalis yang relatif dekat dengan para filsuf Kantian seperti Karl Leonhard Reinhold dan Carl Christian Erhard Schmid. Selanjutnya, setelah menyelesaikan studinya tentang Fichte, Novalis dengan cepat kembali ke Kant. Dalam apa yang disebut Studi Kant, yang cakupannya mencakup Kant 'Karena praktis dan juga filsafat teoretis, ia berbicara tentang berfilsafat Kant sebagai skolastik, namun merayakannya sebagai “salah satu fenomena roh manusia yang paling luar biasa” (KS, 337). Dalam mendukung ide Kant tentang idealisme transendental sebagai ilmu filsafat, Novalis juga ingin melihat filsafat sebagai meta-disiplin, sebuah catatan rasional tentang batas-batas rasionalitas.

Pekerjaan Novalis bukanlah Kantian yang berbicara secara tegas atau Fichtean yang berbicara secara roh. Ketika menilai refleksi Novalis tentang idealisme transendental, penting untuk diingat bahwa ketika dia, pada 1797, kembali ke pemikiran Kant, dia melihatnya melalui lensa filsafat Fichte. Lebih jauh, pemikiran Fichte, bagi Novalis, tidak hanya terdiri dari berbagai tesis The Science of Knowledge (Wissenschaftslehre), tetapi juga dengan cara tertentu dalam melakukan filsafat. "Filsafat Fichtean adalah panggilan untuk aktivitas diri," tegas Novalis (FS # 567). Yaitu, ini adalah cara berfilsafat alih-alih klaim yang diberikan tentang kebebasan absolut ego transendental. Dalam hal ini, karya Fichte yang paling penting bukanlah Wissenschaftslehre, tetapi ceramahnya tentang panggilan cendekiawan,Über die Bestimmung des Gelehrten, yang seharusnya dia baca di Jena pada tahun 1794 dan yang kemudian akan dipelajari dengan penuh semangat di Jena dan Weimar. Meskipun Novalis memiliki koneksi keluarga yang baik dengan Fichte, kami tidak tahu pasti apakah ia memiliki akses ke versi teks ini yang tidak dipublikasikan. Namun, penekanan Novalis pada tanggung jawab intelektual, berpikir sendiri, dan otonomi berbicara dengan jelas tentang respons terhadap dimensi karya Fichte ini. Refleksi Novalis tentang masalah-masalah ini memuncak dalam gagasannya tentang Bildung. Ini juga merupakan titik di mana Novalis tidak lagi menampilkan dirinya sebagai komentator kritis idealisme subyektif dan menghasilkan kontribusi filosofis independen dari kekuatan dan nilai abadi. Meskipun Novalis memiliki koneksi keluarga yang baik dengan Fichte, kami tidak tahu pasti apakah ia memiliki akses ke versi teks ini yang tidak dipublikasikan. Namun, penekanan Novalis pada tanggung jawab intelektual, berpikir sendiri, dan otonomi berbicara dengan jelas tentang respons terhadap dimensi karya Fichte ini. Refleksi Novalis tentang masalah-masalah ini memuncak dalam gagasannya tentang Bildung. Ini juga merupakan titik di mana Novalis tidak lagi menampilkan dirinya sebagai komentator kritis idealisme subyektif dan menghasilkan kontribusi filosofis independen dari kekuatan dan nilai abadi. Meskipun Novalis memiliki koneksi keluarga yang baik dengan Fichte, kami tidak tahu pasti apakah ia memiliki akses ke versi teks ini yang tidak dipublikasikan. Namun, penekanan Novalis pada tanggung jawab intelektual, berpikir sendiri, dan otonomi berbicara dengan jelas tentang respons terhadap dimensi karya Fichte ini. Refleksi Novalis tentang masalah-masalah ini memuncak dalam gagasannya tentang Bildung. Ini juga merupakan titik di mana Novalis tidak lagi menampilkan dirinya sebagai komentator kritis idealisme subyektif dan menghasilkan kontribusi filosofis independen dari kekuatan dan nilai abadi.dan otonomi berbicara dengan jelas tentang respons terhadap dimensi karya Fichte ini. Refleksi Novalis tentang masalah-masalah ini memuncak dalam gagasannya tentang Bildung. Ini juga merupakan titik di mana Novalis tidak lagi menampilkan dirinya sebagai komentator kritis idealisme subyektif dan menghasilkan kontribusi filosofis independen dari kekuatan dan nilai abadi.dan otonomi berbicara dengan jelas tentang respons terhadap dimensi karya Fichte ini. Refleksi Novalis tentang masalah-masalah ini memuncak dalam gagasannya tentang Bildung. Ini juga merupakan titik di mana Novalis tidak lagi menampilkan dirinya sebagai komentator kritis idealisme subyektif dan menghasilkan kontribusi filosofis independen dari kekuatan dan nilai abadi.

5. Filsafat Bildung dan Sejarah

Menurut Novalis, "akademi harus menjadi lembaga filosofis yang menyeluruh - hanya satu fakultas - seluruh lembaga yang diorganisasikan - untuk membangkitkan dan melatih kemampuan berpikir [Denkkraft] dengan cara yang bertujuan" (MO # 4, trans. Dimodifikasi). Dengan menekankan perlunya pemikiran independen, Fichte mendukung perubahan kritis Kant dan transformasi filsafatnya, ditetapkan sebagai seperangkat doktrin dan prinsip, menjadi filosofi, digambarkan sebagai kegiatan kritis. Lebih jauh, Fichte telah menyadari bahwa berfilsafat adalah panggilan dari diri ke diri (FS # 567). Namun diri yang menjadi filosofis berubah tidak dipahami sebagai kapasitas kosong atau hanya formal untuk menempatkan diri. Idealisme sejati, klaim Novalis, tidak bertentangan dengan realisme, tetapi hanya formalisme. Catatan yang tepat tentang diri, dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, harus mempertimbangkan diri 'Perkembangan dalam dan melalui sejarah serta eksternalisasinya sendiri dalam perjumpaan dengan pikiran dan sifat lain.

Gagasan Bildung, pendidikan dalam dan melalui budaya, tetap menjadi salah satu kontribusi paling signifikan dari filsafat akhir abad ke-18. Meskipun paling sering dikaitkan dengan Fenomenologi Roh Hegel (serta pidatonya sedikit kemudian "Pada Studi Klasik"), di mana pikiran filosofis mengambil perkembangan historis-sistematis sebagai suksesi dari berbagai paradigma filosofis dan model pemikiran, yang Gagasan ini diterapkan secara luas sebelum 1807. Kami menemukannya dalam karya Herder, Schleiermacher muda, dan, memperluas fokus ke bidang sastra, gagasan Bildung berlaku di Goethe's Wilhelm Meister. Pekerjaan Goethe, ketika sekuel dimulai pada pertengahan 1790-an, mengikuti Wilhelm melalui petualangan mudanya dan seterusnya,melihat bagaimana protagonis secara bertahap mencapai pemahaman tentang pengalaman formatifnya dan dengan demikian memperoleh rasa kebebasan yang semakin meningkat dan penentuan nasib sendiri.

Bagi Novalis, filsafat juga melibatkan proses kedewasaan dan pemahaman diri (meskipun pada akhirnya ia akan semakin kritis terhadap pekerjaan Goethe). Ini adalah dimensi lain dari seruannya untuk pergantian praktis dalam filsafat. Dalam kata-kata Novalis: "Siapa pun yang tahu apa itu filsafat, juga tahu apa itu kehidupan" (AB # 702). Filsafat tidak memanifestasikan dirinya dalam serangkaian dogma teoritis, tetapi dalam kapasitas untuk menilai. Dengan demikian, filsafat tidak dapat dipelajari atau disesuaikan secara pasif, tetapi hanya dipicu oleh provokasi Sokrates seperti fragmen, ironi, lelucon, dan esai. Oleh karena itu seruan Novalis untuk romantisasi dunia tidak melibatkan mempersepsikannya melalui lensa baru atau berbeda, tetapi kemampuan untuk mengangkat diri ke tingkat pemahaman diri yang kritis. Tujuan ini, Novalis menekankan,tidak dapat dicapai melalui sarana solilokui terisolasi, tetapi membutuhkan keterlibatan dengan komunitas yang lebih besar serta dengan sejarah, tradisi, ilmu alam, dan seni. Singkatnya, ini melibatkan kesadaran bahwa diri harus menjadi milik totalitas makna yang lebih komprehensif, dikembangkan, dan dipupuk secara lintas budaya. Dalam hubungannya dengan Pidato Schleiermacher (yang dipelajari Novalis pada awal musim gugur 1799), Novalis memperjelas bahwa individualitas yang tepat hanya dikembangkan dalam interaksi dengan individu lain. Jika “[e] karena manusia adalah masyarakat dalam miniatur” (MO # 42), masih berlaku bahwa “[e] sangat individual adalah pusat dari sistem emanasi” (MO # 109).kesadaran bahwa diri harus menjadi bagian dari totalitas makna yang lebih komprehensif, dikembangkan secara historis, dan dipupuk secara lintas budaya. Dalam hubungannya dengan Pidato Schleiermacher (yang dipelajari Novalis pada awal musim gugur 1799), Novalis memperjelas bahwa individualitas yang tepat hanya dikembangkan dalam interaksi dengan individu lain. Jika “[e] karena manusia adalah masyarakat dalam miniatur” (MO # 42), masih berlaku bahwa “[e] sangat individual adalah pusat dari sistem emanasi” (MO # 109).kesadaran bahwa diri harus menjadi bagian dari totalitas makna yang lebih komprehensif, dikembangkan secara historis, dan dipupuk secara lintas budaya. Dalam hubungannya dengan Pidato Schleiermacher (yang dipelajari Novalis pada awal musim gugur 1799), Novalis memperjelas bahwa individualitas yang tepat hanya dikembangkan dalam interaksi dengan individu lain. Jika “[e] karena manusia adalah masyarakat dalam miniatur” (MO # 42), masih berlaku bahwa “[e] sangat individual adalah pusat dari sistem emanasi” (MO # 109). Jika “[e] karena manusia adalah masyarakat dalam bentuk miniatur” (MO # 42), masih berlaku bahwa “[e] sangat individual adalah pusat dari sistem emanasi” (MO # 109). Jika “[e] karena manusia adalah masyarakat dalam bentuk miniatur” (MO # 42), masih berlaku bahwa “[e] sangat individual adalah pusat dari sistem emanasi” (MO # 109).

Diri memahami dirinya sebagai bagian dari komunitas yang diberikan, tetapi juga sebagai produk dari perkembangan sejarah yang mencakup seni dan ilmu sama. Hanya dengan cara inilah I, dalam perumusan paradoksal Novalis, menjadi I dari I-nya (MO # 28). Untuk melihat diri sendiri berada dalam konteks historis dan intersubjektif tertentu, sejarah tidak dapat sepenuhnya diobjektifikasi: “[kita] berhubungan dengan semua bagian alam semesta-seperti kita menuju masa depan dan masa lalu” (MO # 91). Pemahaman sejarah dengan demikian adalah masalah pemahaman diri. Namun, dalam perayaan pencerahan kebaruan dan kemajuan, sejarah direduksi menjadi katalog kesalahan yang ditinggalkan demi pemahaman yang lebih matang tentang realitas masa lalu dan sekarang. Dalam pandangan Novalis,romantisme filosofis harus mengambil tanggung jawab untuk menggulingkan-pada tingkat meta-filosofis serta historis-empiris-seperti konsep sejarah ahistoris. Jadi penekanan pada Bildung melibatkan penilaian ulang tidak hanya pada diri (melibatkan mengakui bahwa diri secara mendasar terletak dalam tradisi), tetapi juga dari tradisi. Ini menyiratkan, pertama, pandangan bahwa tradisi meluas ke masa kini dan, kedua, klaim bahwa untuk mendapatkan pemahaman tentang sejarah, maka juga dari waktu penafsir sendiri, ekspresi sejarah tidak boleh dinilai berdasarkan kriteria masa kini tetapi menjadi terlihat dalam konteks mereka sendiri, baik itu budaya, politik, agama, atau semua yang di atas. Jadi penekanan pada Bildung melibatkan penilaian ulang tidak hanya pada diri (melibatkan mengakui bahwa diri secara mendasar terletak dalam tradisi), tetapi juga dari tradisi. Ini menyiratkan, pertama, pandangan bahwa tradisi meluas ke masa kini dan, kedua, klaim bahwa untuk mendapatkan pemahaman tentang sejarah, maka juga dari waktu penafsir sendiri, ekspresi sejarah tidak boleh dinilai berdasarkan kriteria masa kini tetapi menjadi terlihat dalam konteks mereka sendiri, baik itu budaya, politik, agama, atau semua yang di atas. Jadi penekanan pada Bildung melibatkan penilaian ulang tidak hanya pada diri (melibatkan mengakui bahwa diri secara mendasar terletak dalam tradisi), tetapi juga dari tradisi. Ini menyiratkan, pertama, pandangan bahwa tradisi meluas ke masa kini dan, kedua, klaim bahwa untuk mendapatkan pemahaman tentang sejarah, maka juga dari waktu penafsir sendiri, ekspresi sejarah tidak boleh dinilai berdasarkan kriteria masa kini tetapi menjadi terlihat dalam konteks mereka sendiri, baik itu budaya, politik, agama, atau semua yang di atas.ekspresi sejarah tidak boleh dinilai dengan kriteria saat ini tetapi dilihat dalam konteksnya sendiri, baik itu budaya, politik, agama, atau semua hal di atas.ekspresi sejarah tidak boleh dinilai dengan kriteria saat ini tetapi dilihat dalam konteksnya sendiri, baik itu budaya, politik, agama, atau semua hal di atas.

Bagi Novalis, dunia klasik berbicara tentang modernitas yang lain; ini berbeda, namun merupakan bagian mendasar darinya. Lebih jauh, setiap budaya modern - dan di sini kita melihat, lagi-lagi, jejak-jejak perputaran Novalis menuju semangat yang lebih kosmopolitan dari Liga Hanseatic - memahami dirinya dalam interaksi kritis dengan budaya lain, termasuk yang berasal dari dunia non-Barat dan bagian-bagian yang secara temporal jauh. dari budaya penerjemah sendiri. Dalam refleksi 1798 tentang Goethe, Novalis menulis bahwa roh pada dasarnya berusaha untuk menyerap dan memahami yang lain. Proses memperluas cakrawala seseorang dengan mempertimbangkan sudut pandang orang lain adalah, pada saat yang sama, sifat dan tujuan akhir Bildung. Dalam Studi Kant, perusahaan semacam itu disajikan, sesuai antropologi Kantian,sebagai teori penyebab dan solusi prasangka (KS 330).

Penekanan pada pemahaman orang lain tidak melibatkan relativisasi sejarah dan pemahaman antar budaya. Seperti Schleiermacher dan Schlegel, Novalis sangat tertarik pada filologi dan menuntut agar setiap penulis dan pembaca harus memiliki pemikiran filologis (Teplitz Fragments # 42). Filologi, bagi filsuf romantis, adalah, antara lain, tentang pembaca dengan mempertimbangkan konteks asli di mana teks itu diproduksi. Oleh karena itu, menurut Novalis, “[p] hilologisasi adalah pekerjaan ilmiah yang sebenarnya. Ini sesuai dengan percobaan”(AB # 724). Memberi filologisasi - dan mencatat lagi, seperti dalam kasus berfilsafat, bentuk aktif filologisiren dan referensi untuk bereksperimen - adalah tentang menerobos prasangka tidak sah, mencoba memahami ekspresi simbolik dengan istilahnya sendiri alih-alih menguranginya ke posisi yang sudah dikenal,yang akan meminimalkan kapasitasnya untuk menantang sistem kepercayaan dan nilai-nilai pembaca. Dipahami dengan cara ini, filologi menantang setiap skolastik yang diturunkan dari interpretasi otoritatif. Ini mengekang ancaman surat mati dan menangkal kecenderungan masyarakat modern untuk menjaga tradisi dengan cara formalistik sehingga mengabaikan makna hieroglif, seperti yang dikatakan oleh Novalis. Dalam semangat Pencerahan, ia ingin menantang dan secara kritis merenungkan prasangka yang diturunkan dari tradisi. Tetapi tidak seperti para filsuf pencerahan - setidaknya dalam perjuangan mereka yang paling tidak sok dari kemajuan - Novalis percaya bahwa masa lalu itu sendiri dapat menawarkan sumber daya untuk diskusi dan sikap kritis-refleksif terhadap masa kini. Dalam arti ini,Novalis dapat mengklaim bahwa "Teori masa depan adalah milik sejarah" (AB # 425). Bahkan jika masa lalu tidak dapat segera diambil dan bahkan jika itu tidak diinginkan atau rasional untuk merindukan kebangkitan masa yang telah lama berlalu, masa lalu, memberikan alternatif untuk kerangka kerja intelektual masa kini, dapat membantu filsuf, seniman, ilmuwan, atau politisi dalam mengembangkan sikap kritis terhadap kepercayaan dan asumsi yang sebelumnya tidak dianalisis. Dengan kata lain, masa lalu harus direkonstruksi berdasarkan ketentuannya sendiri, tetapi justru rekonstruksi semacam itu, Novalis berpendapat, akan memastikan relevansinya untuk masa kini.memberikan alternatif bagi kerangka kerja intelektual masa kini, dapat membantu filsuf, seniman, ilmuwan, atau politisi dalam mengembangkan sikap kritis terhadap keyakinan dan asumsi yang sebelumnya tidak dianalisis. Dengan kata lain, masa lalu harus direkonstruksi berdasarkan ketentuannya sendiri, tetapi justru rekonstruksi semacam itu, Novalis berpendapat, akan memastikan relevansinya untuk masa kini.memberikan alternatif bagi kerangka kerja intelektual masa kini, dapat membantu filsuf, seniman, ilmuwan, atau politisi dalam mengembangkan sikap kritis terhadap keyakinan dan asumsi yang sebelumnya tidak dianalisis. Dengan kata lain, masa lalu harus direkonstruksi berdasarkan ketentuannya sendiri, tetapi justru rekonstruksi semacam itu, Novalis berpendapat, akan memastikan relevansinya untuk masa kini.

Sementara itu sepenuhnya penting untuk konsep romantis Bildung, ide filologi terkait dengan kembalinya ke bentuk klasik fragmen. Yang dipertaruhkan dalam kedua kasus ini adalah kesadaran bahwa, dalam filsafat, ada dua cara untuk melihat berbagai hal, dari atas dan bawah atau dari bawah dan ke atas, yang secara kasar sesuai dengan apa yang telah ditangani oleh Kant pada periode yang sama sebagai penilaian reflektif dan determinatif atau Herder., dengan memanfaatkan sumber-sumber filsafat pencerahan Skotlandia, telah dilihat sebagai perbedaan antara filsafat induktif-empiris dan deduktif.

Pada akhirnya, Novalis mengidentifikasi proses Bildung yang tidak pernah berakhir dengan filsafat itu sendiri. Melakukan filsafat, Novalis menjelaskan, adalah percakapan dengan diri sendiri (LFI # 21), tetapi yang terjadi melalui pertemuan dengan yang lain. Dengan demikian, keputusan untuk “berfilsafat adalah tantangan bagi diri sejati untuk merefleksikan, membangkitkan dan menjadi roh” (LFI # 21) Filsafat adalah tentang kapasitas diri untuk mengambil tanggung jawab atas dirinya sendiri. Karena, pada akhirnya, “[l] ife tidak boleh berupa novel yang diberikan kepada kami, tetapi novel yang dibuat oleh kami” (LFI # 99).

6. Seni, Estetika, dan Puisi

Bildung dan filsafat, sebagai pendidikan untuk tanggung jawab diri, terkait erat dengan dunia seni. Setidaknya ada dua dimensi dari hubungan ini. Pertama, Novalis sangat menyadari bahwa Bildung, panggilan untuk memahami diri sendiri dan otonomi melalui keterlibatan dengan tradisi dan budaya lain, tidak dapat dilanjutkan dengan cara banding ke metodologi formal. Tidak ada aturan yang bisa menjamin hasil yang sukses dari pendidikan individu dalam budaya. Alih-alih, ini adalah masalah pindah dari yang khusus ke yang universal, tetapi tanpa yang universal yang dengannya langkah ini dapat dibenarkan. Yang dibutuhkan adalah penilaian yang peka terhadap konteks. Proses Bildung sendiri merupakan seni (Kunst) dalam arti bahwa ia membutuhkan kebijaksanaan atau penilaian reflektif (seperti penggunaan istilah "seni," yang bertentangan dengan proses mekanis semata,cukup umum pada waktu itu dan juga dapat ditemukan dalam karya Herder, Kant, dan Schleiermacher). Sejalan dengan ini, Novalis berbicara tentang keinginan untuk memprioritaskan secara artistik (LFI # 11), dan juga mengkritik Fichte dan Kant karena tidak bersalah (AB # 924). Arti kedua di mana seni, filsafat, dan Bildung terkait berkaitan dengan seni menjadi salah satu media, mungkin bahkan media istimewa, di mana Bildung dicapai. Dalam konteks ini, penting untuk diingat bahwa sejauh filosofi seni berjalan, periode Novalis adalah masa transisi. Sekitar waktu ini, estetika, sebagai penyelidikan Kantian ke dalam validitas-klaim penilaian rasa murni, ditetapkan sebagai disiplin filosofis otonom dengan Critique of Judgment. Namun demikian kasus keterlibatan historis dan antar budaya adalah,sampai dan selama periode ini, sebagian besar masalah mempelajari artefak agama dan budaya dari era sementara atau geografis jauh. Objek-objek ini tidak harus didekati secara estetis - yaitu, menjadi subjek penilaian estetika murni dalam makna istilah Kant - tetapi juga, seperti dalam karya Herder dan Hegel, dipandang sebagai bagian dari jalinan ilmu-ilmu moral yang lebih besar. Novalis sering bersandar ke arah ini, dan pada satu titik bahkan mengikuti Herder dalam menangani estetika sebagai disiplin psikologis (AB # 423).dipandang sebagai bagian dari jalinan ilmu-ilmu moral yang lebih besar. Novalis sering bersandar ke arah ini, dan pada satu titik bahkan mengikuti Herder dalam menangani estetika sebagai disiplin psikologis (AB # 423).dipandang sebagai bagian dari jalinan ilmu-ilmu moral yang lebih besar. Novalis sering bersandar ke arah ini, dan pada satu titik bahkan mengikuti Herder dalam menangani estetika sebagai disiplin psikologis (AB # 423).

Filsafat seni Novalis tidak hanya mengarah pada pengakuan akan nilai pemahaman antarwaktu dan antarbudaya. Bahkan, dalam sebuah karya seperti studi Walter Benjamin tentang gagasan romantis kritik, orang menemukan gagasan bahwa estetika romantis mewakili teori seni proto-modernis.

Sejalan dengan filosofi umum sejarahnya, Novalis mengkontraskan seni modern dengan seni budaya kuno. Berbeda dengan seni kuno, yang diberi relevansi moral dan agama langsung, seni modern mencerminkan statusnya sebagai seni. Atau, lebih kuat lagi, seni modern melihat dirinya sebagai seni saja - namun, persis seperti seni (hanya) ia dapat memberikan suara dan ekspresi pada pengalaman yang tidak dapat dipahami oleh alasan filosofis pasca-Tercerahkan. Sebagai bagian dari era sentimentalitas Schillerian, filsafat modern berduka karena tidak adanya penjangkaran alasan pra-subjektif, pra-refleksif. Herein terdiri dari apa yang disebut kerinduan filsafat (AB # 857). Filsafat modern merindukan suatu prinsip yang dapat menopang pemikiran dan subjektivitas dengan merujuk pada dimensi wujud yang sebelumnya adalah ontologis. Mengingat sifatnya yang diskursif,filsafat secara konstitusional terputus dari landasan mutlak semacam itu. Seni, bagaimanapun, dapat menyaksikan dimensi keberadaan ini; ia dapat mengungkapkan apa yang diinginkan filsafat modern, tetapi dengan susah payah sadar bahwa itu tidak dapat diperoleh. Dalam pengertian ini, "penyair adalah tabib transendental," seperti yang dikatakan Novalis secara provokatif (LFI # 36). Mengingat sifat linguistiknya, puisi khususnya harus berusaha untuk merealisasikan potensi inherennya sendiri daripada meniru filsafat dan bentuk ekspresi diskursif lainnya.puisi khususnya harus berusaha untuk merealisasikan potensi inherennya sendiri daripada meniru filsafat dan bentuk-bentuk ekspresi diskursif lainnya.puisi khususnya harus berusaha untuk merealisasikan potensi inherennya sendiri daripada meniru filsafat dan bentuk-bentuk ekspresi diskursif lainnya.

Pemahaman Novalis tentang seni pada umumnya dan sastra khususnya mungkin paling baik diartikulasikan - atau, lebih tepatnya, dicontohkan - dalam novel seperti Heinrich von Ofterdingen. Meskipun belum selesai, novel, yang mencakup banyak meta-refleksi pada hal-hal estetika, menggambarkan suasana seperti mimpi yang telah membuat karya Novalis menjadi contoh utama idealisme magis, prisma romantis di mana alam itu sendiri terjadi sebagai karya seni, sebagai mengekspresikan makna yang lebih dalam dan kesempurnaan yang meredakan ketegangan yang mungkin antara kebutuhan dan kebebasan, kepekaan dan pemahaman, dan memberi manusia rasa memiliki dan berada di rumah di dunia.

7. Pemikiran Politik

Jika ada perbedaan relatif antara puisi dan filsafat dalam karya Novalis - keduanya membutuhkan satu sama lain, namun jawaban untuk kebutuhan dan kapasitas manusia yang berbeda - situasinya lebih rumit berkaitan dengan seni dan politik. Dari Heinrich Heine dan seterusnya, estetika politik telah menjadi salah satu kartu terkuat yang dimainkan oleh para kritikus filsafat romantis. Dan bahkan di antara pembaca yang paling simpatik dari karya Novalis, yang berpikiran liberal akan kesulitan menelan upayanya untuk menciptakan persatuan yang lebih tinggi antara politik, seni, dan agama, dan kecenderungannya untuk menghargai agama dari filsafat dan seni. Hal yang sama berlaku untuk cara dia, misalnya dalam karya liris seperti "Nyanyian Rohani pada Malam Hari," ditulis sebagai tanggapan atas kematian tunangan mudanya,menanamkan kerinduan erotis untuk orang yang dicintai dengan kerinduan untuk penebusan agama. Yang mengatakan, pemikiran politik Novalis tidak dapat atau tidak boleh direduksi menjadi sentimen yang berpotensi reaksioner ini. Gagasan Novalis tentang sintesis seni dan politik jauh lebih kompleks daripada yang biasanya diakui oleh para kritikusnya.

Sementara Novalis selalu bersimpati pada cita-cita revolusi Prancis, ia semakin skeptis dalam penilaiannya atas realisasi aktualnya di Prancis pada akhir abad ke-18. Dalam pandangannya, para pendukung liberté, egalite, dan fraternité telah gagal memenuhi cita-cita mereka yang terkenal. Untuk semua niat baiknya, revolusi telah menghasilkan ketimpangan, ketidakadilan, dan teror. Merupakan ciri khas dari filsafat politik Novalis bahwa ia tidak hanya menawarkan diskusi yang berprinsip pada kesulitan ini, tetapi juga kritik sejarah. Novalis melihat revolusi dalam kesinambungan dengan Pencerahan, dan khawatir bahwa gerakan-gerakan ini menumbuhkan gagasan tentang alasan yang gagal memperhitungkan realitas sejarah. Para pendukung revolusi telah lupa untuk bertanya apakah rakyat siap untuk mengambil cita-cita kebebasan, kesetaraan, dan solidaritas yang mengagumkan. Novalis tidak hanya ingin mendukung cita-cita revolusi, tetapi juga untuk menawarkan refleksi tentang bagaimana rakyat dapat dibawa ke tahap di mana mereka dapat secara bertanggung jawab mengambil prinsip-prinsip revolusi dan menjadikan cita-citanya sebagai milik mereka. Ini adalah tugas dan tujuan utama Bildung.

Pamflet politik pertama dari gerakan romantis adalah Schleiermacher's On Religion: Speeches to the Despisers Cultured, dan Novalis sepenuhnya dipengaruhi oleh karya ini. Dalam On Religion, Schleiermacher mengadvokasi agama egaliter, organik, dan ekumenis, dan menyatakan bahwa hanya sistem religius-politis semacam itu yang dapat menyediakan kerangka kerja di mana individu dapat sepenuhnya tumbuh dan bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Pada saat yang sama, agama semacam itu hanya mungkin - ia hanya dapat diwujudkan secara konkret - ketika individu-individu dari suatu masyarakat pada umumnya telah mencapai setidaknya tingkat minimal pemahaman diri dan rasa hormat terhadap orang lain. Oleh karena itu ada hubungan erat antara keberadaan kelompok yang luas dari individu yang berpendidikan dan dewasa dan kemungkinan memperkenalkan agama yang masuk akal dan akhirnya juga tatanan politik. Masalahnya, menurut Schleiermacher, adalah bahwa agama modern telah didominasi oleh orang-orang filistin yang telah menempatkan diri mereka di antara orang-orang dan kebenaran demokrasi sejati dari Perjanjian Baru. Yang dibutuhkan adalah memikirkan kembali kehidupan religius - dan, sebagai bagian dari ini, memikirkan kembali hubungan dengan tradisi. Inilah sebabnya mengapa On Religion mengantisipasi tulisan Schleiermacher nanti dalam hermeneutika. Dan poin ini, sebagaimana diambil oleh Novalis, juga membangun hubungan antara historisisme hermeneutiknya dan filsafat politiknya.adalah bahwa agama modern telah didominasi oleh orang-orang filistin yang telah menempatkan diri mereka di antara orang-orang dan kebenaran demokrasi sejati dari Perjanjian Baru. Yang dibutuhkan adalah memikirkan kembali kehidupan religius - dan, sebagai bagian dari ini, memikirkan kembali hubungan dengan tradisi. Inilah sebabnya mengapa On Religion mengantisipasi tulisan Schleiermacher nanti dalam hermeneutika. Dan poin ini, sebagaimana diambil oleh Novalis, juga membangun hubungan antara historisisme hermeneutiknya dan filsafat politiknya.adalah bahwa agama modern telah didominasi oleh orang-orang filistin yang telah menempatkan diri mereka di antara orang-orang dan kebenaran demokrasi sejati dari Perjanjian Baru. Yang dibutuhkan adalah memikirkan kembali kehidupan religius - dan, sebagai bagian dari ini, memikirkan kembali hubungan dengan tradisi. Inilah sebabnya mengapa On Religion mengantisipasi tulisan Schleiermacher nanti dalam hermeneutika. Dan poin ini, sebagaimana diambil oleh Novalis, juga membangun hubungan antara historisisme hermeneutiknya dan filsafat politiknya.seperti yang digunakan oleh Novalis, juga membangun hubungan antara historisisme hermeneutik dan filsafat politiknya.seperti yang digunakan oleh Novalis, juga membangun hubungan antara historisisme hermeneutik dan filsafat politiknya.

Refleksi politik Novalis menginformasikan Miscellaneous Observations, mendapatkan lebih banyak suara disuarakan dalam Iman dan Cinta dan "Kata-Kata Mutiara Politik" (ditulis pada tahun 1798), dan menemukan puncak kuasi-religius mereka dalam Kristen atau Eropa, teks 1799-teks yang bahkan teman-teman Athenaeum dianggap bermasalah dalam seruannya untuk persatuan Katolik baru di Eropa. Terlepas dari kesediaan Schlegel untuk menerbitkan teks tersebut, kehebohan yang ditimbulkannya di antara rekan-rekan Novalis, termasuk Goethe, Schelling, dan Schiller, menahannya, dan Kekristenan atau Eropa tetap tidak diterbitkan hingga tahun 1826.

Ada keseluruhan kesatuan dalam tulisan-tulisan politik Novalis, karena mereka mencakup hampir sepuluh tahun dari masa produktifnya: gagasan bahwa demokrasi hanya dapat diwujudkan secara efektif di antara orang-orang yang secara historis siap untuk itu, bahwa kesiapan semacam itu membutuhkan kapasitas untuk kritik. dan pemikiran mandiri, dan bahwa Bildung adalah cara di mana pemikiran independen terbaik dicapai. Dalam menggabungkan keterampilan kritis, kemampuan analitik, dan kekuatan motivasi yang diberikan oleh seni dan wacana berbudaya, Novalis berharap bahwa filsafat romantis akan menemukan cara untuk mempertahankan cita-cita revolusi tanpa, pada saat yang sama, mengulangi kesalahannya.

Romantisme, dalam pandangannya, bertujuan untuk melestarikan komitmen pencerahan terhadap penentuan nasib sendiri dan kebebasan tanpa mengubahnya menjadi wacana yang abstrak dan mengasingkan semata. Individualitas dan penentuan nasib sendiri hanya dapat dicapai dalam persekutuan organik dengan individu menentukan nasib sendiri lainnya. Itu perlu direalisasikan sebagai bagian dari diskusi berkelanjutan tentang makna, tujuan, dan pemahaman diri yang paling utama dari masyarakat historis yang diberikan. Intersubjektivitas yang sehat membentuk anggapan untuk kepribadian yang matang dan berkembang dengan baik. Sebaliknya, komunitas yang dikembangkan secara organik terdiri dari individu-individu yang unik namun saling mengenal dan ikatan interaksi mereka. Keragaman adalah syarat bagi persatuan yang dicari. Dengan demikian, masyarakat ideal disamakan dengan sebuah karya seni. Tidak ada aturan mekanis atau teori abstrak yang dapat menjamin keberhasilan realisasi komunitas sebagai satu kesatuan dalam banyak hal. Ini adalah pelajaran yang diambil Novalis dari Schleiermacher, dan yang berfungsi sebagai landasan penentu bagi teori politiknya. Ini juga merupakan pemikiran yang melandasi komitmennya yang abadi pada republikanisme.

Dalam periode antara Iman dan Cinta dan Kekristenan atau Eropa, yang ditulis hanya dua tahun sebelum kematian Novalis, ada perubahan signifikan dalam pandangan Novalis tentang bagaimana masyarakat yang baik terbaik dicapai. Pada 1798 Novalis terinspirasi oleh gagasan demokrasi dari atas dan menghubungkan gagasan pendidikan dengan kekuatan motivasi monarki. Dengan menempatkan kehidupan dan tindakan mereka sendiri sebagai contoh, raja dan ratu, yang pada saat yang sama mewakili komunitas individu yang hidup dan keseluruhan tradisi yang lebih besar, harus menginspirasi orang-orang untuk berjuang untuk pemahaman diri dan kebebasan melalui pendidikan.. Yaitu, dengan memberikan contoh pemikiran otonom sementara, sama saja, mewakili kesinambungan dengan masa lalu, pasangan kerajaan akan mengubah monarki menjadi simbol negara demokratis itu sendiri. Sekitar 1799, bagaimanapun,Pandangan Novalis berubah. Dia sekarang membayangkan bahwa kekuatan motivasi ini hanya dapat dibawa kembali ke kekuatan pemersatu gereja, atau, lebih tepatnya, dari negara kepausan. Pada titik ini, etos demokratis pemikirannya sangat melemah.

Giliran Novalis ke gereja tidak dapat disangkal bermasalah ketika dinilai dari perspektif abad ke-21. Namun penting untuk melihat bahwa dalam waktu sendiri, sebagian besar tulisan politiknya, hingga sekitar 1798, merupakan perwakilan dari gerakan reformis progresif di Jerman. Lebih jauh lagi, cita-cita Novalis yang demokratis, pluralistik, dan egaliter tidak boleh diabaikan karena sentimennya yang lebih konservatif di kemudian hari, juga tidak ada hubungan yang ia lihat antara cita-cita ini dan komitmen terhadap Bildung. Ini adalah gagasan Bildung, gagasan bahwa demokrasi membutuhkan tiga serangkai pendidikan individu, kemajemukan masyarakat, dan, paling tidak, kapasitas untuk penilaian yang adil, yang akan tetap menjadi kontribusi paling berharga Novalis terhadap pemikiran politik.

8. Warisan Filsafat Novalis

Segera setelah kematian Novalis, teman-temannya di antara para romantika, yang dipimpin oleh Tieck dan Friedrich Schlegel, mulai memutarbalikkan mitos tentang penyair visioner yang sensitif dan esthete, jiwa yang indah, selamanya merindukan bunga biru yang tak terjangkau, simbol cinta abadi dan rahmat ilahi yang akan begitu memikat karakter Heinrich von Ofterdingen. Legenda Novalis sebagai penulis lengkung-romantis dengan cepat mendapatkan kepercayaan, dan gaya sastranya menjadi berpengaruh bagi para penulis dari Georg Büchner, melalui para simbolis, kepada Hermann Hesse dan gerakan avant-garde di Prancis dan Jerman. Dalam ranah filosofis, penerimaan Novalis lebih enggan. Beberapa keengganan ini harus dijelaskan oleh fakta bahwa sampai penerbitan edisi kritis,sulit untuk membedakan antara citra Novalis yang diciptakan secara anumerta, di satu sisi, dan kontribusi filosofisnya yang sebenarnya, di sisi lain. Kesulitan ini juga mewarnai penilaian keras Hegel, kritik Novalis yang paling merajalela di antara orang-orang Jerman sezamannya.

Hegel kritis terhadap apa yang ia ambil sebagai belokan yang tidak semestinya ke subjektivitas yang terisolasi, dan khususnya aspek afektif dan emosionalnya, dalam filsafat romantis. Ia menelusuri pergantian ini kembali ke subjektivitas ke bacaan romantis Fichte. Kaum romantik, dalam interpretasinya, salah memahami karya Fichte. Mereka menghipnotis gagasannya tentang penempatan diri secara spontan, membuatnya menjadi kosa kata estetika besar dari kekuatan kreatif imajinasi. Sementara ia menempatkan Novalis dalam kerangka ini, Hegel mengabaikan bagaimana ia (Novalis) tidak hanya memanfaatkan tetapi juga mengkritik filosofi Fichte. Dalam pemahaman Hegel, romantisme secara umum dan filsafat Novalis pada khususnya mengarah pada penanaman patologis ke dalam,posisi naif dan dunia lain yang tidak hanya salah secara filosofis tetapi juga merupakan risiko politik yang asli karena itu merupakan konversi yang memikat dari pemikiran kritis ke lamunan dunia lain. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Otto Pöggeler dalam penelitiannya pada tahun 1956, segera setelah seseorang membedakan romantisme filosofis yang tepat dari citra mitologisnya, menjadi jelas bahwa Hegel berdiri jauh lebih dekat dengan kaum romantik daripada yang pernah mau dia akui. Dalam kasus Novalis, filosofi Bildung, sebuah gagasan yang menonjol dalam karya Hegel sendiri, akan menjadi titik koneksi yang penting. Yang lain akan menjadi filosofi penafsiran dan konsepsinya tentang hubungan antara pemikiran pra-modern dan modern.seperti yang ditunjukkan oleh Otto Pöggeler dalam penelitiannya pada tahun 1956, segera setelah seseorang membedakan romantisme filosofis dari citra mitologisnya, menjadi jelas bahwa Hegel berdiri jauh lebih dekat dengan kaum romantik daripada yang pernah mau dia akui. Dalam kasus Novalis, filosofi Bildung, sebuah gagasan yang menonjol dalam karya Hegel sendiri, akan menjadi titik koneksi yang penting. Yang lain akan menjadi filosofi penafsiran dan konsepsinya tentang hubungan antara pemikiran pra-modern dan modern.seperti yang ditunjukkan oleh Otto Pöggeler dalam penelitiannya pada tahun 1956, segera setelah seseorang membedakan romantisme filosofis dari citra mitologisnya, menjadi jelas bahwa Hegel berdiri jauh lebih dekat dengan kaum romantik daripada yang pernah mau dia akui. Dalam kasus Novalis, filosofi Bildung, sebuah gagasan yang menonjol dalam karya Hegel sendiri, akan menjadi titik koneksi yang penting. Yang lain akan menjadi filosofi penafsiran dan konsepsinya tentang hubungan antara pemikiran pra-modern dan modern.akan menjadi titik koneksi yang penting. Yang lain akan menjadi filosofi penafsiran dan konsepsinya tentang hubungan antara pemikiran pra-modern dan modern.akan menjadi titik koneksi yang penting. Yang lain akan menjadi filosofi penafsiran dan konsepsinya tentang hubungan antara pemikiran pra-modern dan modern.

Penilaian negatif Hegel terbukti berpengaruh terhadap perkembangan dan pembacaan karya Novalis di kemudian hari. Meskipun Novalis bereksperimen dengan bentuk filosofis dari fragmen itu membuka jalan bagi para pemikir yang berani dan inovatif dengan gaya seperti Kierkegaard dan Nietzsche, tokoh-tokoh ini, dengan sedikit pengecualian, akan menampilkan diri mereka sebagai kritik daripada pengikut filsafat romantis. Dalam konteks intelektual yang lebih luas, kita menemukan tulisan Novalis diserang dalam karya Heinrich Heine pada literatur Jerman baru-baru ini (1835), Die romantische Schule (1870) karya Rudolf Haym, Arnold Ruge dan filosofi sejarah muda Hegelian (yang memandang romantisme melalui kacamata para ilmuwan). kemudian keterlibatan Friedrich Schlegel dengan Metternich dan restorasi), dan Karl Mannheim 'Penjelasan sosiologis tentang munculnya konservatisme Jerman (1927). Sementara Georg Lukács muda memuji estetika dan filosofi alam Novalis, almarhum Lukács khawatir tentang irasionalisme pemikiran Jerman pasca-Pencerahan. Dari sisi lain dari spektrum politik, ada kritik Carl Schmitt 1919 tentang gerakan romantis sebagai efek sesekali yang berbahaya dalam kehidupan politik modern.

Di antara sejarawan abad ke-19, Wilhelm Dilthey yang, dalam upayanya yang besar untuk merehabilitasi filsafat Jerman akhir abad ke-18, dapat melihat melalui mitos Novalis dan menyerukan penilaian ulang atas karya filosofisnya. Seperti halnya dengan kembalinya Dilthey ke Hegel muda, bacaannya tentang Novalis menekankan dorongan humanistik dari pemikirannya serta filosofi seni dan alamnya, yang ditafsirkan kembali, dalam leksikon Dilthey, sebagai filsafat kehidupan yang mulai tumbuh. Dilthey, bagaimanapun, menempatkan Novalis bersama Goethe dan Hölderlin, dan akhirnya, bertentangan dengan niatnya sendiri, menyoroti kekuatan estetika daripada kritis-intelektual dari filosofinya.

Penerimaan filosofis-sastra karya Novalis pertama kali berangkat dengan studi Walter Benjamin 1919 tentang gagasan romantis kritik sastra. Dalam menempatkan para romantika muda dalam paradigma filsafat refleksi Fichte, Benjamin menempatkan dirinya dengan baik dalam penerimaan tradisional atas karya mereka. Meskipun demikian, minat Benjamin pada filsafat sejarah, pengakuannya terhadap para filsuf seperti Herder, Hamann, dan Humboldt, dan keterbukaan umum terhadap pola pikir akhir abad ke-18, memungkinkannya untuk melampaui kerangka prasangka tradisional (Hegelian) dan menggoda dari ide romantis kritik konsepsi hamil seni dan subjektivitas. Lebih jauh, karena ia memandang modernitas sebagai periode reflektifitas estetika dan kritik-diri,Benjamin adalah salah satu yang pertama kali melihat dalam filsafat romantis gambaran awal modernisme estetika dan avant-garde Eropa. Gagasan ini kemudian akan memicu minat yang tumbuh pada filsafat romantis Jerman di antara para intelektual Prancis, termasuk penyair filsuf seperti Maurice Blanchot, George Bataille, dan, pada 1970-an dan 1980-an, para pendukung utama dekonstruksi sastra, Jacques Derrida dan, dalam konteks Anglophone, Paul de Man.

Penerimaan sastra yang lebih luas dari fragmen Novalis dan karya puitis lintas departemen sastra komparatif di Eropa dan Amerika Utara berkontribusi pada penemuan kembali filosofinya baru-baru ini: penemuan kembali, orang mungkin berharap, yang akan mengarah pada kesadaran yang lebih besar akan luasnya kontribusi filosofisnya dan sebuah pengakuan akan fakta bahwa pemikirannya, meskipun dirayakan karena kepekaan religius-puitis dan suasana estetisnya, mencakup lebih dari itu. Meskipun kecil kemungkinan karya Novalis akan berhasil mencapai garis depan filsafat akademik, kontribusinya layak untuk ditinjau kembali, dibaca kembali, dan dipertimbangkan kembali oleh para sarjana pemikiran pasca-Kantian. Hanya dengan cara ini dimungkinkan sepenuhnya untuk menilai kembali dampak sistematis dari teorinya tentang Bildung, filsafat sosial, filsafat sejarah,dan teori bahasa serta kontribusinya terhadap estetika dan filsafat seni.

Bibliografi

Novalis dalam bahasa Jerman

[HKA] Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs (Historische-kritische Ausgabe). Paul Kluckhohn, Richard Samuel, Gerhard Schulz, dan Hans-Joachim Mähl (eds.), Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1960–2006

Novalis dalam bahasa Inggris

  • [ AB] Catatan untuk Encyclopaedia Romantis: Das Allgemeine Brouillon. David W. Wood (ed. Dan trans.), Albany, NY: SUNY Press, 2007.
  • Donehower, Bruce (ed. And trans.), The Birth of Novalis: Jurnal Friedrich von Hardenberg tahun 1797, dengan Surat dan Dokumen Terpilih. Albany, NY: SUNY Press, 2007.
  • [ FS] Studi Fichte, Jane Kneller (ed. Dan trans.), Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Bernstein, Jay M. (ed.), Estetika Jerman Klasik dan Romantis. Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • [ KS] Studi Kant. David Wood (trans.), The Philosophical Forum, 22 (4) (Winter 2001): 323–338.
  • Tulisan-tulisan filosofis. Margaret Mahony Stoljar (red. Dan trans.), Albany, NY: SUNY Press, 1997. Termasuk

    • [ MO] Pengamatan Lain-Lain
    • [ LFI] Fragmen Logologis I
    • [ LFII] Fragmen Logologis II
    • Teplitz Fragments
  • Beiser, Frederick C. (ed. Dan trans.), The Early Political Writings of German Romantics. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

Studi Karya Teoritis Novalis di Jerman

  • Dilthey, Wilhelm. 1921. "Novalis." Dalam Preußische Jahrbücher, 15 (1865), 596–650. Lebih dikenal dari Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing, Goethe, Novalis, Hölderlin. Leipzig: BG Teubner.
  • Fridell, Egon. 1904. Novalis als Philosoph. München: Bruckmann.
  • Haering, Theodor. 1954. Novalis als Philosoph. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag.
  • Schulz, Gerhard (ed.). 1986. Novalis. Beiträge zu Werk und Persönlichkeit Friedrich von Hardenbergs. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Senckel, Barbara. 1983. Individualität und Totalität. Aspekte zu einer Anthropologie des Novalis. Tübingen: Max Niemeyer Verlag.
  • Uerlings, Herbert. 1991. Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis. Werk und Forschung. Stuttgart: Metzler.
  • ––– (ed.) 1977. Novalis und die Wissenschaften. Tübingen: Max Niemeyer.
  • ––– (ed.) 2000. "Blüthenstaub." Rezeption dan Wirkung des Werkes von Novalis. Tübingen: Max Niemeyer.

Studi Karya Teoritis Novalis dalam Bahasa Inggris

  • Kleingeld, Pauline. 2008. "Kosmopolitanisme Romantis: 'Kekristenan atau Eropa' Novalis." Jurnal Sejarah Filsafat, 46 (2): 269-84.
  • Lukac, Georg. 1974. "Tentang Filosofi Romantis Kehidupan: Novalis." Dalam Soul and Form, Anna Bostock (trans.), London: Merlin Press.
  • Molnár, Géza von. 1970. "Studi Fichte" Novalis: Yayasan Estetika-nya. Den Haag: Mouton.
  • O'Brien, William Arctander. 1995. Novalis: Tanda Revolusi. Durham: Duke University Press.
  • Pfefferkorn, Kristin. 1988. Novalis: Teori Bahasa dan Puisi Romantik. New Haven: Yale University Press.

Studi Filsafat Romantis di Jerman

  • Bohrer, Karl Heinz. 1989. Die Kritik der Romantik. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
  • Behler, Ernst. 1992. Frühromantik. Berlin: Walter de Gruyter.
  • Fiesel, Eva. 1927. Die Sprachphilosophie der deutschen Romantik. Tübingen: JCB Mohr.
  • Frank, Manfred. 1989. Einführung in die frühromantische Ästhetik. Vorlesungen. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.
  • ––– 1997. Unendliche Annäherung. Die Anfänge derosophischen Frühromantik. Frankfurt am Main: Surhkamp Verlag.
  • Haym, Rudolf. 1977. Die romantische Schule. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • Henrich, Dieter. 2004. Der Grund im Bewußtsein: Untersuchungen zu Hölderlins Denken (1794 - 1795). Stuttgart: Klett-Cotta.
  • Huch, Richarda. 1951. Die Romantik. Blütezeit, Ausbreitung und Verfall. Tübingen: R. Wunderlich Verlag.
  • Kluckhohn, Paul. 1996. Das Ideegut der deutschen Romantik. Tübingen: Max Niemeyer.
  • Kurzke, Hermann. 1983. Romantik und Konservatismus. Das "politische" Werk Friedrich von Hardenbergs (Novalis) im Horizont seiner Wirkungsgeschichte. München: Wilhelm Fink Verlag.
  • Pöggeler, Otto. 1956. Hegels Kritik der Romantik. Bonn: Friedrich Wilhelms-Universität, 1956 (Disertasi).

Studi Filsafat Romantis dalam Bahasa Inggris

  • Ameriks, Karl (ed.) 2000. The Cambridge Companion to Idealism Jerman. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Beiser, Frederick C. 2003. Imperatif Romantis: Konsep Romantisisme Jerman Awal. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • ––– 2002. Idealisme Jerman: Perjuangan melawan Subjektivisme, 1781–1801. Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • ––– 1992. Pencerahan, Revolusi, dan Romantisisme. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Benjamin, Walter. 1996. Konsep Kritik dalam Romantisisme Jerman. Dalam Michael W. Jennings dan Marcus Bullock (eds.). Dalam Tulisan-tulisan yang Dipilih, vol. 1, 1913 - 1926. Cambridge, Massa: The Belknap Press, 116–200.
  • Berlin, Yesaya. 1999. Akar Romantisisme. Princeton: Princeton University Press.
  • Bowie, Andrew. 1997. Dari Romantisisme ke Teori Kritis. London: Routledge.
  • Eldridge, Richard. 2001. Kegigihan Romantisisme: Esai dalam Filsafat dan Sastra. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Frank, Manfred. 2004. Yayasan Filsafat Romantisisme Jerman Awal. Elizabeth Millán-Zaibert (trans.), Albany, NY: SUNY Press.
  • Heine, Heinrich. 1985. The Romantic School dan Other Essays. Jost Hermand dan Robert C. Holub (eds.), New York: Continuum.
  • Kompridis, Nikolas (ed.). 2006. Romantisisme Filosofis. London: Routledge.
  • Larmore, Charles. 1996. The Romantic Legacy. New York: Columbia University Press.
  • Mannheim, Karl. 1986. Konservatisme: Kontribusi pada Sosiologi Pengetahuan. Trans. David Kettler dan Volker Meja. London: Routledge.
  • Nassar, Dalia. 2014. The Absolute Romantis: Menjadi dan Mengetahui dalam Filsafat Romantis Awal 1795-1804. Chicago: University of Chicago Press.
  • Nassar, Dalia. 2014. Relevansi Romantisisme: Esai tentang Filsafat Romantis Jerman. Oxford: Oxford University Press.
  • Pinkard, Terry. 2002. Filsafat Jerman 1760–1860: Warisan Idealisme. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Schmitt, Carl. 1986. Romantisisme Politik. Trans. Guy Oakes. Cambridge, Mass: The MIT Press.
  • Ziolkowski, Theodore. 2004. The Romantic Muse: Historising the Faculties in Germany. Ithaca: Cornell University Press.

Item Bibliografi Lainnya

Ayrault, Roger. 1961–1976. La genèse du romantisme allemand. 4 jilid Paris: Aubier

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

[Silakan hubungi penulis dengan saran.]

Direkomendasikan: