Thomas Paine

Daftar Isi:

Thomas Paine
Thomas Paine

Video: Thomas Paine

Video: Thomas Paine
Video: Краткая история: здравый смысл Томаса Пейна 2024, Maret
Anonim

Navigasi Masuk

  • Isi Entri
  • Bibliografi
  • Alat Akademik
  • Pratinjau PDF Teman
  • Penulis dan Info Kutipan
  • Kembali ke atas

Thomas Paine

Pertama kali diterbitkan, 18 Jul 2013; revisi substantif Sel Selasa, 19 Sep 2017

Thomas Paine adalah seorang pamflet, revolusioner dan revolusioner internasional. Common Sense (1776) adalah teks utama di balik seruan untuk kemerdekaan Amerika dari Inggris; Hak-hak Asasinya (1791–2) adalah pamflet yang paling banyak dibaca dalam gerakan reformasi di Inggris pada 1790-an dan untuk dekade-dekade pembukaan abad ke-19; dia aktif dalam Revolusi Prancis dan anggota Konvensi Nasional Prancis antara 1792 dan 1795; ia dipandang oleh banyak orang sebagai tokoh kunci dalam munculnya klaim atas tanggung jawab negara atas kesejahteraan dan penyediaan pendidikan, dan Zaman Akalnya menyediakan teks deis populer yang tetap berpengaruh sepanjang abad ke- 19.abad. Dalam masa hidupnya sendiri, dan kemudian, ia telah banyak difitnah dan sering diberhentikan. Namun banyak dari idenya masih menarik minat dan antusiasme yang luas pada pembaca di seluruh dunia.

  • 1. Hidup
  • 2. Teori Politik

    • 2.1 Masyarakat dan Pemerintah
    • 2.2 Hak
    • 2.3 Kedaulatan dan batasannya
    • 2.4 Orde Baru Pemerintahan
    • 2.5 Kesejahteraan
    • 2.6 Properti
    • 2.7 Representasi
  • 3. Agama
  • 4. Signifikansi dan Warisan
  • Bibliografi

    • Sumber Daya Arsip
    • Pekerjaan Paine
    • Karya bibliografi
    • Menulis Kontemporer
    • Biografi dan Komentar Modern
  • Alat Akademik
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Hidup

Thomas Paine lahir pada tanggal 29 Januari 1737 dari keluarga moderat di Norfolk, Inggris. Ayahnya adalah seorang Quaker dan ibunya seorang Anglikan, dan kemungkinan besar Paine dibaptis ke dalam gereja Anglikan. Dia memiliki beberapa sekolah, meskipun ayahnya melarang dia untuk belajar bahasa Latin, dan pada usia dua belas dia ditarik dari sekolah dan magang ke ayahnya untuk belajar kerajinan staymaking. Ketika dia berusia pertengahan remaja, terinspirasi oleh kisah-kisah romantis kehidupan laut oleh salah seorang gurunya, Paine dua kali melarikan diri dari rumah ke laut. Pertama kali dia dicegat. Kali kedua ia mendaftar di privateer, Raja Prusia. Urutan kejadian yang tepat selama sepuluh hingga lima belas tahun berikutnya tidak jelas. Dia tinggal di London berulang-ulang, tetapi juga memiliki periode di Sandwich dan di Margate. Dia melanjutkan secara berkala untuk mengasah keterampilannya sebagai seorang staymaker;dia mungkin telah melakukan beberapa khotbah (dalam persuasi Metodis); dan pada 1759 ia menikah dengan Mary Lambert, yang meninggal pada tahun berikutnya saat melahirkan. Setelah kematian istrinya, ia mencari dukungan ayah mertuanya untuk berkarier di layanan cukai. Ia pertama kali bertugas sebagai perwira pada Desember 1762, tetapi pada Agustus 1765 ia diberhentikan. Menurut tradisi, ini untuk 'memberi stempel' pada sertifikat untuk barang yang tidak diperiksa. Penelitian baru (dalam Brent et al) menunjukkan mungkin untuk whistleblowing. Dia menulis secara formal untuk mencari kembali ke layanan, yang diberikan. Sambil menunggu posting dia mengajar sekolah di London. Pada 1768 ia menerima posting ke Lewes, di Pantai Selatan Inggris, dan ia mengambil penginapan dengan Samuel Ollive, seorang tobacconist lokal. Di Lewes ia menjadi anggota masyarakat yang berdebat - Headstrong Club - dan ia juga terkenal sebagai pemain skater dan pemain mangkuk. Ollive meninggal pada Juli 1769, dan Paine mengambil penginapan di tempat lain. Tetapi dia mempertahankan hubungannya dengan keluarga itu, dan pada bulan Maret 1771 dia menikahi putrinya, Elizabeth Ollive (1741–1808) dan menjadikan dirinya sebagai bagian dari pemilik bisnis. Tahun berikutnya dia pergi ke London untuk menekan klaim petugas untuk gaji yang lebih tinggi. Meskipun dia kembali ke Lewes, dia dipecat karena cukai dan pernikahannya gagal, dan dia menjual bisnisnya. Dalam penyelesaian akhir antara Paine dan istrinya ia dianugerahi £ 400. Dia menuju ke London, di mana dia mendapatkan surat pengantar dari Benjamin Franklin, yang dia temui pada kunjungan sebelumnya ke ibukota, dan memulai pada April 1774 untuk Dunia Baru. Dia dibawa ke darat di Philadelphia pada November 1774 menderita demam busuk, tetapi dia selamat.

Di Philadelphia Paine berkenalan dengan Robert Aitkin, seorang penerbit dan penjual buku, yang mempekerjakannya untuk mengedit Majalah Pennsylvania. Masih ada ketidaksepakatan tentang bagian mana dalam Majalah yang ditulis oleh Paine, tetapi tampaknya jelas bahwa ia berkontribusi dan bahwa ia mengembangkan reputasi di kalangan kalangan politik di Philadelphia sebagai hasilnya, pada saat ketegangan dengan Inggris mencapai krisis. titik. Pada musim gugur 1775, didorong oleh Benjamin Rush, Paine mulai mengerjakan pamflet yang membela kasus kemerdekaan Amerika. Dia membahas karyanya dengan Rush, David Rittenhouse, Benjamin Franklin, dan Samuel Adams, tetapi karya itu miliknya sendiri (kecuali gelar, yang mana Rush mengklaim bertanggung jawab). Common Sense (1776) adalah pamflet Revolusi Amerika yang paling banyak dibaca. Itu adalah seruan nyaring untuk persatuan, melawan pengadilan Inggris yang korup, untuk mewujudkan peran takdir Amerika dalam menyediakan suaka untuk kebebasan. Ditulis dengan gaya langsung dan lincah, ia mencela despotisme Eropa yang membusuk dan menjadikan monarki herediter sebagai kemustahilan. Pada masa ketika banyak orang masih mengharapkan rekonsiliasi dengan Inggris, Common Sense menunjukkan kepada banyak orang bahwa perpisahan tidak terhindarkan.

Paine mengkonsolidasikan reputasinya sebagai pamflet dengan serangkaian surat-surat Krisis Amerika (1777-83); dia juga bertugas dalam sejumlah kapasitas untuk Kongres dan Majelis Pennsylvanian. Meskipun ia memiliki hubungan dengan elemen-elemen yang lebih radikal dari politik Pennsylvania, ia juga memberikan energinya pada sejumlah proyek yang lebih elit - berkontribusi pada pendirian Bank of America untuk membantu mengumpulkan uang untuk perang, dan bekerja dengan Robert Morris untuk mendorong Legislatif Negara Bagian untuk menerima kebutuhan perpajakan Federal untuk mendukung perang. Setelah berakhirnya perang ia dianugerahi sebuah pertanian oleh majelis New York, dan Kongres memilihnya hibah $ 3.000 untuk jasanya.

Setelah Revolusi ia mendedikasikan waktunya untuk eksperimen ilmiah, merancang jembatan besi yang mampu menjangkau jarak yang luas tanpa menggunakan dermaga, bereksperimen dengan gas rawa dengan Washington, dan berusaha menghasilkan lilin tanpa asap dengan Franklin. Pada 1787 ia mengambil model kayu jembatannya ke Paris, dan kemudian ke Inggris di mana model besi 110 kaki ditempa dan dibangun untuk dipajang di lapangan dekat Paddington pada Mei 1790. Ia juga menjadi semakin terjebak dalam peristiwa awal. revolusi Perancis, sebagian berkat keterlibatannya dengan sekelompok intelektual Perancis yang dimungkinkan oleh Thomas Jefferson (Menteri AS ke Prancis hingga akhir 1789). Paine berpikir untuk menulis sejarah Revolusi Prancis, tetapi ia membuat kemajuan yang lambat, diperburuk oleh bahasa Prancisnya yang miskin. Ketika Refleksi Edmund Burke tentang Revolusi di Prancis muncul pada bulan November 1790, ia memutuskan untuk menjawabnya dan mengalihkan bahan-bahannya ke tugas itu. Hasilnya, Rights of Man (Februari / Maret 1791) digabungkan narasi peristiwa Perancis dengan serangan tajam terhadap Burke dan Penyelesaian Revolusi 1688. Itu adalah keberhasilan langsung, dan membawa Paine ke lingkaran orang-orang yang ingin mencapai reformasi parlementer di Inggris. Dia terus mengunjungi Prancis dan berada di Paris pada Juni 1791 segera setelah penerbangan Louis XVI ke Varennes. Dia berkolaborasi dengan kelompok kecil (termasuk Nicholas Bonneville dan Marquis de Condorcet) untuk menghasilkan manifesto republik yang ditempelkan di tembok kota Paris, hingga kemarahan sebagian besar anggota Majelis Nasional. Gerakan itu ditekan dengan kuat di Pembantaian Champs de Mars pada Juli 1791, ketika Paine sudah kembali ke Inggris. Tetapi kesempatan itu menandai pergeseran dalam pemikirannya - dari melihat monarki sebagai bagian tak terhindarkan dari tatanan institusional di negara-negara Eropa yang korup, ke pemikiran bahwa model Amerika dapat diterapkan secara lebih umum di seluruh Eropa. Ketika Hak Asasi Manusia telah menunjukkan toleransi yang besar terhadap monarki terbatas Prancis, Hak Asasinya: Part the Second (Maret 1792) secara eksplisit bersifat republikan dan ia menggunakan banyak pengalaman Amerika-nya dalam membuat sketsa prinsip-prinsip dasar dari masyarakat komersial yang sebagian besar mengatur diri sendiri, ditambah dengan pemerintah perwakilan, supremasi hukum, dan perjanjian yang dapat diperbarui secara berkala. Bab terakhir,dipengaruhi oleh persahabatannya dengan Condorcet dan anggota Comité de Mendicité lainnya, menguraikan program penyediaan kesejahteraan bagi kaum miskin, lanjut usia, cacat, dan melarat.

Dua bagian dari Hak Manusia dengan cepat digabungkan dalam edisi murah (atas desakan Paine) dan dijual dalam jumlah yang belum pernah terjadi sebelumnya. Advokasi Paine tentang hak-hak alamiah, serangannya terhadap pemerintah campuran, republikanisme yang blak-blakan, dan usulannya yang luas untuk skema kesejahteraan sosial membedakannya dari retorika oposisi yang lebih umum yang menekankan perlunya melindungi integritas konstitusi campuran untuk mengamankan kebebasan Inggris.. Keberhasilannya menunjukkan bahwa ia menjangkau khalayak ramai yang semakin mengurangi tradisi ini dan dikejutkan oleh desakannya pada kesetaraan esensial mereka dan hak mereka untuk menantang status quo. Pada Mei 1792, penuntutan hasutan dimulai terhadapnya. Ketika kasus ini disidangkan pada bulan November tahun itu, ia dinyatakan terlarang - tetapi pada saat itu ia telah kembali ke Prancis,telah terpilih sebagai anggota Konvensi Nasional pada musim panas 1792.

Dia tiba di Paris tidak lama sebelum pembantaian September, dan tampaknya jelas bahwa dia merasa sulit untuk menemukan kakinya keluar dari simpati dengan unsur-unsur yang lebih hebat di kota. Koneksi terdekatnya adalah dengan para pemimpin Girondin di Paris, yang dengan cepat jatuh dari hati. Selain itu, permohonannya dalam Konvensi Nasional untuk grasi bagi Louis XVI pada persidangannya pada akhir 1792, menyebabkan kecamannya oleh Marat dan permusuhan faksi Jacobin. Dia bertugas dengan Condorcet dan Sieyes di Komite untuk merancang konstitusi republik, tetapi sejauh mana kontribusinya tidak jelas, dan meskipun Condorcet terus bekerja, menghasilkan laporan pada musim semi 1793, itu segera disimpan. Paine menjalani kehidupan yang semakin terkekang ketika Jacobin mengambil alih kekuasaan dan teman-temannya ditangkap dan dieksekusi, melarikan diri,atau bunuh diri. Perintah untuk penangkapannya dikeluarkan pada tanggal 27 Desember 1793. Ketika dia ditahan, dia menyerahkan kepada temannya orang Amerika, Joel Barlow, naskah untuk bagian pertama Age of Reason yang diterbitkan tak lama kemudian. Paine menghabiskan sebelas bulan di Luksemburg (tidak terkait dengan pengabaian kasusnya oleh Menteri AS, Gouvernor Morris), dan tampaknya nyaris lolos dari guillotine. Ketika dia meninggalkan penjara, setelah eksekusi Robespierre, itu berkat campur tangan penerus Morris, James Monroe. Pada pembebasannya, Paine berada dalam kondisi yang sangat lemah, dan Monroe merawatnya di rumahnya. Pengecaman marah Paine terhadap Washington, yang ia yakini telah mengabaikan permintaannya untuk meminta bantuan,dan penerbitan bagian-bagian selanjutnya dari Age of Reason membuat Monroe semakin tidak nyaman dengan tamunya dan Paine pergi untuk tinggal bersama printer Nicholas Bonneville dan keluarganya.

Meskipun masih anggota Konvensi Nasional, Paine jarang menghadiri dan tidak melakukannya setelah pembebasannya. Intervensi satu-satunya adalah Disertasi tentang Prinsip-Prinsip Pertama Pemerintahan (1795), kritik terhadap Konstitusi 1795, dan ringkasan pemikirannya sendiri tentang politik, di mana ia mendesak Konvensi untuk melembagakan pemilihan umum kaum lelaki universal. Pada 1796, menanggapi percobaan kudeta oleh Babeuf 'konspirasi setara', Keadilan Agraria Paine mengembangkan ide-ide lebih lanjut yang dikumpulkan di bagian kedua Hak Asasi Manusia dan menetapkan kasus berprinsip untuk pajak warisan untuk memberikan hibah modal untuk semua yang mencapai usia mayoritas, bersama-sama dengan pensiun tahunan untuk semua pada usia lima puluh, dengan alasan bahwa bumi adalah milik bersama bagi umat manusia dan bahwa setiap orang berutang ganti rugi untuk penggunaan pribadi itu.

Paine akhirnya meninggalkan Prancis untuk kembali ke Amerika pada tahun 1803, selama Perdamaian Amiens, tetapi difitnah kembali karena radikalisme, deisme, dan kritiknya yang pedas terhadap Washington. Dia bergabung di Amerika pada tahun 1804 oleh istri Nicholas de Bonneville dan ketiga putranya yang tinggal bersamanya selama suatu periode; tetapi pengaturan ini gagal dan Paine menjadi semakin sakit dan terisolasi. Dia meninggal dalam ketidakjelasan pada tahun 1809. Pada tahun 1819, William Cobbett, Tory berubah menjadi radikal dan kritik terhadap Paine berubah menjadi pendukung, tulang Paine digali dan kembali ke Inggris untuk dikuburkan dengan hormat. Mereka segera tersesat, dengan demikian memastikan bahwa orang yang menyatakan keterikatannya adalah 'untuk seluruh dunia, bukan ke bagian tertentu' mempertahankan kewarganegaraan universal-nya.

2. Teori Politik

Reputasi Paine telah menjadi sumber kontroversi sejak masa hidupnya. Dia adalah seorang kontroversial - apa yang dia tulis selalu memicu kontroversi dan dimaksudkan untuk melakukannya. Karena itu, orang perlu pemahaman yang cukup luas tentang 'filsafat' untuk menghitungnya sebagai seorang filsuf. Dia adalah seorang pamflet, seorang jurnalis, seorang propagandis, seorang polemik. Meskipun demikian, ia juga menetapkan sejumlah prinsip dasar yang kemudian menjadi pusat kebudayaan liberal-demokratis. Beberapa di antaranya asli untuk Paine, tetapi gambarnya menyatukan mereka, dan membawanya ke hadapan khalayak luas, pada momen bersejarah kunci ini ketika orang-orang muncul sebagai kekuatan yang konsisten dan semakin mandiri di panggung politik Eropa dan Amerika Utara, telah memastikan bahwa karyanya tetap dibaca secara luas dan dipandang sebagai nilai yang bertahan lama. Yang mengatakan,banyak tentang kehidupannya dan tentang nilai serta interpretasi karyanya sangat dipertentangkan dan berjanji untuk tetap demikian.

2.1 Masyarakat dan Pemerintah

Dalam Common Sense Paine membuka akunnya dengan kontras antara masyarakat dan pemerintah: 'Masyarakat dihasilkan oleh keinginan dan pemerintah kita oleh kejahatan kita; yang pertama mempromosikan kebahagiaan kita secara positif dengan menyatukan kasih sayang kita, yang kedua secara negatif dengan menahan sifat buruk kita '(CW I, 4). [CW merujuk pada The Complete Writings of Thomas Paine, PS Foner (ed.), 1945.] Seperti banyak klaim Paine, ini tampak sederhana, intuitif, dan menarik. Kepentingan kita mempersatukan kita, dan hanya ketika kita melangkahi batas-batas kepentingan yang sah itu, atau mendorongnya untuk merugikan orang lain, kita perlu dibatasi. Tetapi ketika kita melakukan itu, kita harus tahu yang lebih baik, dan karena itu Pemerintah seperti itu dapat dianggap sebagai membatasi sifat buruk kita. Yang kurang jelas adalah seberapa jauh kita harus mengambil wakil (dan dengan demikian pemerintah). 'Masyarakat di setiap negara bagian adalah berkah,tetapi pemerintahan bahkan dalam kondisi terbaiknya hanyalah kejahatan yang perlu; dalam kondisi terburuknya yang tak tertahankan. ' Pembukaan Common Sense dapat dibaca sebagai gloss pada Locke Second Treatise, tanpa referensi kepada Tuhan. Namun Paine mengaku belum pernah membaca Locke. Dia juga tampak jelas dalam pamflet besar pertamanya bahwa pemerintah 'adalah cara yang diperlukan karena ketidakmampuan moralitas untuk memerintah dunia' (CW I, 6). Masalahnya, kemudian adalah seberapa luas pemerintah harus, dan pemerintah seperti apa yang memberikan manfaat yang diperlukan, tanpa melipatgandakan kejahatan. Pandangan Paine adalah bahwa 'semakin sederhana segala sesuatu, semakin tidak bertanggung jawab untuk tidak teratur …' Pemerintahan sederhana untuk Paine adalah 'pemerintahan republik': ia menolak bentuk pemerintahan monarki dan campuran,mendukung sistem di mana 'kebebasan memilih House of Commons dari tubuh mereka sendiri' adalah momen republik kunci (CW I, 16).

Serangan Paine pada monarki dalam Common Sense pada dasarnya adalah serangan terhadap George III. Sedangkan kebencian kolonial awalnya ditujukan terutama terhadap menteri dan Parlemen raja, Paine meletakkan tanggung jawab dengan tegas di pintu raja. Dan dia menarik di kalangan orang Amerika bahwa mereka memiliki semua sumber daya, dan setiap klaim, untuk memerintah diri mereka sendiri tanpa campur tangan dan kendali dari sebuah badan yang setengah jalan di seluruh dunia. Mengalihkan metafora paternalis untuk klaim kolonial Inggris, Paine menciptakan citra suatu bangsa yang sudah cukup umur, siap untuk bebas dari ikatan-ikatan utamanya, memiliki setiap pembenaran untuk pemisahan dari induknya yang tidak wajar, dan berusaha untuk berdiri sendiri sebagai republik komersial, berdagang dalam haknya sendiri. Bukan Amerika yang berperilaku tidak wajar dan tidak berterima kasih, tetapi 'bangsawan kerajaan Inggris Raya.'' Alam telah meninggalkan hubungannya, dan seni tidak dapat menyediakan tempatnya '(CW I, 23).

Orang Amerika tidak melihat jalan ke depan, tetapi itu sederhana. Koloni-koloni perlu dibagi menjadi distrik-distrik, distrik-distrik harus memilih perwakilan mereka untuk Kongres, dan Kongres harus memilih seorang Presiden melalui pemungutan suara dari delegasi masing-masing negara secara bergantian, dengan negara bagian pertama dipilih oleh banyak. Untuk menghindari ketidakadilan, tiga perlima harus diwajibkan untuk mayoritas. Namun, untuk menghindari memaksakan pandangannya, ia menyarankan agar setiap negara mencalonkan dua anggota ke Kongres Kontinental untuk membingkai piagam yang memperbaiki perincian pemerintah - 'selalu ingat bahwa kekuatan kita adalah benua, bukan provinsi' (CW I, 29). Dan dalam kutipan yang jarang dari karya orang lain, Paine mengimbau pepatah Dragonetti bahwa tujuannya harus menjadi 'mode pemerintahan yang harus menggabungkan jumlah kebahagiaan individu terbesar dengan pengeluaran nasional yang paling sedikit' (CW I, 29).

Untuk semua keberhasilannya, Common Sense bukan tanpa cacat. Ini berisi penyimpangan pada catatan Alkitab tentang asal usul monarki; retorikanya yang kuat membuat pertanyaan-pertanyaan yang lebih praktis dan teoretis tidak terjawab, dan argumen itu melonjak. Edisi-edisi berikutnya menambahkan lampiran yang mencela Quaker karena ketenangan mereka. Tetapi efektifitas retorisnya tidak dapat diragukan lagi - yang menunjukkan bahwa hal itu berpotongan kuat dengan kepedulian dan kepercayaan yang tersebar luas di Amerika kolonial pada titik perpecahan. Ahli teori politik mungkin ingin mendesak untuk perincian lebih lanjut tentang siapa yang akan memiliki suara; tentang apakah ada penerimaan implisit terhadap doktrin kejatuhan; tentang sejauh mana bandingnya ke republik membayangkan tingkat kebajikan sipil republik; tentang apakah argumen tersebut didasarkan pada akun hak alami;dan seterusnya. Tetapi pada masalah-masalah seperti itu, pamflet itu diam atau hanya sugestif. Tidak seperti Locke, ini bukan pembenaran yang berprinsip pada perlawanan, sebanyak gabungan poin tentang orang Amerika yang menganggap identitas kolektif dan kepentingan independen mereka secara serius dan berpisah dari pemerintahan Inggris yang semakin sewenang-wenang. Dengan klaim yang menyapu ini, mudah untuk melihat mengapa begitu banyak komentator berpendapat bahwa Paine sama-sama kurang dalam kecanggihan intelektual dan pada dasarnya berpegang pada serangkaian prinsip yang konsisten di seluruh karyanya, karena sulit untuk menunjukkan bahwa banyak yang dikatakannya secara aktif tidak konsisten. dengan apa yang dia tulis kemudian. Meskipun demikian, jika kita mengambil ketelitian yang semakin tinggi dalam klaimnya sebagai bukti perhatian yang lebih besar terhadap masalah-masalah yang dia rasa dia bisa dengan percaya diri menyapu masa lalu di Common Sense,maka kasus untuk pendalaman pemikirannya dan untuk proses perubahan dari waktu ke waktu dapat dibuat.

2.2 Hak

Meskipun mungkin ada saran klaim hak dalam Common Sense dan dalam sejumlah teks kecil yang dikaitkan oleh beberapa orang dengan Paine tetapi di mana kepengarangan adalah masalah perselisihan, jelas bahwa akun yang sepenuhnya lengkap tentang hak-hak yang dikembangkan Paine di bagian pertama of Rights of Man (1791) merupakan perkembangan signifikan dalam pemikirannya. Adalah umum untuk mengaitkan perkembangan itu dengan foil yang ia temukan dalam Refleksi Burke tentang Revolusi di Perancis (1790), di mana Burke menentang gagasan bahwa hak-hak dilindungi dari keadaan alamiah di negara sipil. 'Laki-laki tidak dapat menikmati hak-hak orang awam dan negara sipil bersama-sama … Agar dia dapat memperoleh kebebasan, dia membuat penyerahan dengan mempercayai keseluruhannya' (CW VIII, hlm. 110). Dan di mana dia mengklaim bahwa, di Inggris, 'Kami belum ditarik dan terikat, agar kami dapat diisi,seperti boneka burung di museum, dengan sekam dan amarah, dan remeh, secarik kertas kabur tentang hak-hak manusia '(CW VIII, hal. 137). Akan tetapi, tampaknya lebih mungkin bahwa perbedaan Paine antara hak-hak alami, di mana kita tentu memiliki kekuatan untuk melaksanakan hak (seperti dalam hak hati nurani), sebagai terhadap hak-hak di mana kita memerlukan lengan masyarakat untuk mengamankan hak (seperti dalam properti), meskipun lebih tajam dinyatakan dalam Rights of Man (1791), adalah produk dari diskusi dengan Jefferson dan simpatisan Prancis dengan Amerika pada akhir 1780-an, ketika mereka membahas Konstitusi Federal yang diusulkan dan kegagalannya untuk memuat bill of rights. Dalam sebuah surat kepada Jefferson yang ditulis pada tahun 1788/9 Paine menggambarkan perbedaan antara 'hak-hak yang dapat mereka pergunakan secara penuh dan sempurna secara individu, dan yang tidak dapat mereka lakukan' (CW II, 1298). Dalam jawaban untuk Burke ini digunakan untuk menunjukkan bahwa setiap hak sipil tumbuh dari hak alami atau 'adalah hak alami yang dipertukarkan)' bahwa kekuatan sipil terdiri dari kelompok kelas hak-hak alami manusia, yang menjadi cacat pada individu dalam hal kekuasaan; dan bahwa kekuatan yang dihasilkan dari agregat hak-hak alami, tidak sempurna dalam kekuasaan dalam diri individu ', tidak dapat diterapkan untuk menyerang hak-hak alamiah yang dipegang oleh individu tersebut …' (CW I, 276).tidak dapat diterapkan untuk menyerang hak-hak alami yang dipertahankan oleh individu … '(CW I, 276).tidak dapat diterapkan untuk menyerang hak-hak alami yang dipertahankan oleh individu … '(CW I, 276).

Berapa banyak, sebenarnya, memisahkan Paine dari Burke? Hak-hak di mana kekuatan kita sempurna, relatif sedikit - sehingga banyak hal yang benar-benar penting, akses ke sarana tenaga kerja dan makanan, kebebasan bergerak dan kontrak, tampaknya jatuh di bawah pengertian Burke tentang masalah kenyamanan yang diperintahkan pemerintah berdasarkan utilitas umum. Meskipun Paine tidak memberikan banyak perincian, tampak jelas bahwa ia melihat dirinya berbeda dari Burke terutama karena ia berpendapat untuk melanjutkan arti-penting normatif dari hak alami dan untuk kedaulatan kolektif rakyat yang sedang berlangsung atas pengaturan yang mereka buat menjadi lebih baik untuk mengamankan hak-hak itu. Pembaca Paine memiliki sedikit keraguan bahwa ia berusaha mempertahankan hak-hak mereka dari invasi, tetapi perbedaannya tidak dengan sendirinya melakukannya. Lagipula,apa yang harus menghentikan perambahan kolektif pada hak-hak warga negara? Satu jawaban diberikan dalam akun Paine tentang kedaulatan rakyat.

2.3 Kedaulatan dan batasannya

Common Sense mungkin mengandaikan prinsip penentuan nasib sendiri secara kolektif dan kedaulatan rakyat, tetapi itu tidak mengartikulasikan atau mempertahankannya. Sesuatu seperti masalah ini memang menjadi pertimbangan dalam Disertasi Paine tentang Pemerintah, sebuah pamflet yang ditulis pada tahun 1786, membela Bank of America dan prinsip bahwa kontrak yang dibentuk oleh pemerintah harus dihormati oleh penghuni kekuasaan selanjutnya. 'Setiap pemerintah … mengandung dalam dirinya sendiri prinsip yang sama untuk semua, yaitu kekuasaan berdaulat, atau kekuasaan yang tidak memiliki kendali, dan yang mengendalikan semua yang lain …. Di republik, seperti yang didirikan di Amerika, penguasa kekuatan … tetap berada di tempat yang ditempatkan oleh alam - pada manusia. … Kedaulatan ini dilakukan untuk memilih dan mewakili sejumlah orang untuk mewakili dan bertindak untuk keseluruhan. Tapi dia terus bersikeras itu

Ketika orang-orang setuju untuk membentuk diri mereka sendiri menjadi sebuah republik … dipahami bahwa mereka saling menyelesaikan dan mengikrarkan diri satu sama lain, kaya maupun miskin, untuk mendukung aturan keadilan yang sama di antara mereka … (dan) mereka mundur sebagai kekejian, kekuatan berolahraga, di waktu mendatang setiap spesies despotisme satu sama lain, atau melakukan sesuatu yang tidak benar dalam dirinya sendiri, karena mayoritas dari mereka mungkin memiliki kekuatan jumlah yang cukup untuk mencapainya. (CW II, 373)

Hasil dari,

Kedaulatan di republik dilakukan untuk menjaga yang benar dan yang salah di tempat yang tepat dan berbeda, dan tidak pernah menderita yang satu untuk merebut tempat yang lain. Sebuah republik, dipahami dengan baik, adalah kedaulatan keadilan, yang bertentangan dengan kedaulatan kehendak. (CW II, 375)

Posisi ini duduk tidak nyaman dengan interpretasi yang lebih langsung dan aktif tentang kedaulatan rakyat atau kehendak umum. Karenanya, klaim Paine pada 1791 sebagai 'Warga Negara dari Negara yang tidak mengenal Yang Mulia selain Rakyat; tidak ada Pemerintah selain dari badan Perwakilan; tidak ada kedaulatan selain dari Hukum … '(CW II, 1315).

Catatan Paine tentang kedaulatan secara dramatis membatasi kekuatan kolektif untuk mengamankan hak-hak sipil, berdasarkan pada hak alami. Dalam Rights of Man (1791) ia mengutip pernyataan Lafayette bahwa 'Agar suatu bangsa bebas, cukuplah ia menginginkannya' (CW I, 322). Lafayette kemungkinan besar bermaksud sebagai panggilan untuk menolak despotisme; tetapi catatan Paine mungkin lebih halus, melihatnya sebagai hak bangsa untuk menentukan pemerintahannya, tetapi juga sebagai hak yang dengan sendirinya dibatasi pada akhir kebebasan - yaitu, dengan perlindungan hak-hak individu dan dengan memastikan lebih banyak hak mereka. keamanan yang memadai dalam kolektif.

Bahwa ini sangat membantu menjelaskan akun Paine tentang kedaulatan generasi. Dalam Rights of Man (1791) ia menyerang klaim Burke bahwa syarat-syarat Pemukiman Revolusi 1688 "mengikat kita," (yang berarti orang-orang pada masa itu) "ahli waris kita dan keturunan kita, kepada mereka, ahli waris dan keturunan mereka, sampai akhir. waktu”(CW I, 250). Paine menolak:

Tidak pernah ada, tidak akan pernah ada, tidak akan pernah ada parlemen, atau deskripsi laki-laki, atau generasi pria mana pun, di negara mana pun, yang memiliki hak atau kekuatan untuk mengikat dan mengendalikan keturunan untuk 'akhir zaman' … Setiap generasi harus bebas bertindak untuk dirinya sendiri, dalam semua kasus, seperti zaman dan generasi yang mendahuluinya.

Ini juga tampak seperti prinsip yang Paine kerjakan dengan Jefferson, pada 1788–9, ketika Jefferson pertama kali menyebutkannya dalam korespondensinya, meskipun sumber sebelumnya kemungkinan adalah Wealth of Nations karya Adam Smith. Prinsipnya kuat, tetapi negatif: tidak ada generasi yang dapat diikat oleh mereka sebelumnya; dan tidak ada yang bisa mengikat mereka setelah itu. Tetapi sama-sama, tidak ada generasi yang bebas untuk bertindak tidak adil. Dalam Dissertations of Government (1786), Paine telah berjuang dengan tepat masalah ini dalam keinginan untuk mengklaim kekuatan kedaulatan rakyat dan kewajiban dari pihak negara untuk menghormati kontrak yang dibuat sebelumnya oleh orang lain dalam kapasitas perwakilan mereka. Paine mencoba untuk mendamaikan klaim dengan berargumen bahwa kontrak bukanlah hukum tetapi tindakan, dan sementara hukum dapat diubah, tindakan mengikat. Dia belum mengklaim kedaulatan generasi,meskipun hak untuk mengubah undang-undang jelas ada di sana. Namun desakan pada kedaulatan keadilan dirancang untuk memastikan bahwa tindakan yang melibatkan pengalihan hak harus memiliki perlindungan negara dan tidak bisa dibatalkan secara adil.

Apa yang menjadi jelas, adalah bahwa, ketika Paine berjuang untuk mengartikulasikan rekeningnya tentang hak, ia datang untuk membela akun yang sangat Lockean di mana pemerintah ada di sana untuk menafsirkan dan mengamankan hak-hak yang didefinisikan sebelumnya dan hanya klaim yang merupakan hasil dari pelaksanaan hak-hak ini. Hak-hak yang diperoleh melalui kontrak atau perjanjian yang jelas pantas mendapatkan setiap perlindungan: bahkan jika generasi-generasi berikutnya bebas untuk mempertanyakan hukum-hukum negara dan untuk mengubahnya sebagaimana mestinya, mereka tidak bebas untuk menyerbu hak-hak properti orang-orang yang dijamin melalui perjanjian-perjanjian sebelumnya.

2.4 Orde Baru Pemerintahan

Saran kelembagaan Paine dalam Common Sense bukanlah proposal yang lengkap. Memang, salah satu aspek yang paling mengejutkan dari penulisan Paine adalah betapa sedikitnya diskusi kelembagaan yang ada - dia bukan orang yang dapat membahas diskusi rinci tentang konstitusi dan pengaturan legislatif dan eksekutif. Bahkan karyanya pada musim panas 1791. Jawaban untuk Empat Pertanyaan tentang Kekuasaan Legislatif dan Eksekutif tidak terlalu mencerahkan. Kebanyakan komentator modern cenderung tidak memperhatikan hal ini. Paine jelas seorang demokrat, ia mengadvokasi institusi demokrasi, dan ia menolak monarki dan aristokrasi. Tetapi penilaian seperti itu seringkali sangat ketinggalan zaman. Jika kita memeriksa apa yang sebenarnya dikatakan Paine, kita melihat bahwa perspektifnya sendiri adalah yang berkembang dan tetap inklusif di banyak bidang. Tampak jelas bahwa Paine adalah seorang republikan - tetapi dalam arti yang berubah dan selalu sangat spesifik. Dalam Disertasi tentang Pemerintahan (1786) ia menetapkannya sebagai pemerintah yang diarahkan pada 'barang publik, atau barang milik keseluruhan' (II, 372). Dalam Rights of Man (1791) ia memahaminya sebagai pemerintahan melalui pemilihan dan perwakilan (I, 338) - definisi republik yang sangat cocok dengan yang diadvokasi oleh Madison dalam Makalah Federalis. Dalam Rights of Man (1792) ia beralih kembali ke formulasi sebelumnya:Dalam Rights of Man (1792) ia beralih kembali ke formulasi sebelumnya:Dalam Rights of Man (1792) ia beralih kembali ke formulasi sebelumnya:

Apa yang disebut republik bukanlah bentuk pemerintahan tertentu. Ini sepenuhnya karakteristik dari tujuan, masalah, atau objek yang pemerintah harus dilembagakan, dan di mana ia akan digunakan, res-publica, urusan publik, atau barang publik …. Pemerintah Republik tidak lain adalah pemerintah didirikan dan dilakukan untuk kepentingan publik, serta secara individu maupun kolektif. (CW I, 369–70)

Namun ia dengan tegas menolak untuk menyebut bentuk pemerintahan yang ia minati sebagai 'demokrasi' - yang ia identifikasikan dengan demokrasi langsung purba dan memandang dasarnya terbatas. Sistem yang dilihatnya beroperasi di Amerika adalah 'perwakilan yang ditanamkan pada demokrasi' (CW I, 371). Dan, tidak seperti Joel Barlow, dia tidak menggunakan neologisme 'demokrasi perwakilan' atau, seperti John Adams, 'pemerintahan perwakilan.' Dengan demikian Paine berperan dalam proses mentransformasi representasi dari sesuatu yang dilihat sebagai kompatibel dengan monarki-memang dengan negara-absolutis, meskipun ia juga dapat mengambil bentuk yang lebih populer, sering dikaitkan dengan masa lalu feodal gothic-menjadi sesuatu yang terkait langsung untuk kedaulatan rakyat di negara mereka. Tetapi, dalam banyak hal, ia tidak banyak melakukan inovasi. Satu dampak utama dari karyanya adalah membawa kepada khalayak luas beberapa pemikiran yang ia bagikan dengan Madison dan Jefferson tentang ciri khas bentuk pemerintahan Amerika.

Rights of Man (1791) adalah pertunjukan yang agak campuran, menggabungkan narasi sejarah peristiwa di Perancis, keterlibatan dengan Burke, penggambaran prinsip-prinsip, dan beberapa momen retorika politik yang kuat menunjukkan bahwa Burke telah membangun serangkaian lukisan tragis yang dengannya ia telah 'mengacaukan imajinasinya sendiri' (CW I, 258), bahwa Burke 'mengasihani bulu tetapi melupakan burung yang sekarat' (CW I, 260) dan bahwa ia telah membuat 'sebuah kisah yang sesuai dengan hasrat dan prasangkanya sendiri.' Dia membuat poinnya tentang hak secara polemik, seperti yang dia lakukan mengenai kedaulatan setiap generasi dan dalam menarik perbedaan antara konstitusi dan pemerintah,dan serangannya yang paling bersemangat adalah pada prinsip turun-temurun dan 'omong kosong' yang menyertainya judul dan perbedaan-'gagasan legislator turun-temurun sama tidak konsistennya dengan hakim turun-temurun, atau juri turun-temurun; dan sama absurdnya dengan ahli matematika turun-temurun, atau orang bijak turun temurun; dan sama konyolnya dengan penyair keturunan turun-temurun '(CW I, 289).

Dalam Hak Manusia (1792) Paine menggeser tanah secara substansial. Dia hampir tidak menyebutkan peristiwa di Prancis, dan hampir tidak menyentuh Burke. Sebaliknya, revolusi di Amerika diumumkan sebagai peristiwa yang sangat penting secara global - tempat 'di mana prinsip-prinsip reformasi universal dapat dimulai' (CW I, 354). Apa yang dimulai di Amerika sekarang dilihat, bukan sebagai pengecualian, tetapi sebagai pemicu untuk renovasi atau dunia secara keseluruhan. Toleransi relatif untuk monarki Prancis di bagian pertama Hak Asasi Manusia dikesampingkan, menunjukkan bahwa Paine sebelumnya tidak berpikir bahwa negara-negara dunia lama dapat mengelola sistem representatif bentuk Amerika, tetapi ia sekarang memikirkannya. Selain itu, perbedaan lamanya antara masyarakat dan pemerintah adalah kembali semangat tetapi, bukannya menekankan keniscayaan wakil,ia mewakili masyarakat dalam hampir setiap hal yang mencukupi untuk dirinya sendiri: 'Pemerintah tidak perlu lebih jauh dari pada menyediakan beberapa kasus di mana masyarakat dan peradaban (sebuah konsep baru) tidak kompeten dengan nyaman' (CW I, 357-8). Memang, 'peradaban yang lebih sempurna adalah, semakin sedikit kesempatan untuk pemerintahan, karena semakin banyak ia mengatur urusannya sendiri, dan mengatur sendiri …' (CW I, 358–9). Dan, sekali lagi, itu adalah Amerika yang menjadi model - di mana negara itu hidup dengan hampir tidak ada bentuk pemerintahan sepanjang revolusi dan periode berikutnya. Terlebih lagi, Amerika menjadi model reformasi: masyarakat yang menyetujui pasal, membentuk konstitusi, dan secara berkala dapat merevisi konstitusi sebagai tindakan kolektif rakyat. Membandingkan bentuk-bentuk lama pemerintahan, berdasarkan asumsi kekuasaan,untuk peningkatan dirinya sendiri ' dan yang baru: 'delegasi kekuasaan, untuk kepentingan bersama rakyat' (CW I, 363), Paine mengakar bentuk-bentuk baru dalam pembentukan konstitusi dan peraturan pemerintah sesuai dengan konstitusi untuk kebaikan masyarakat. semua, melihat contoh Amerika sebagai salah satu yang dapat menyebar ke seluruh dunia. Memang, Paine berpikir 'masih terlalu dini untuk menentukan sejauh mana perbaikan yang mungkin dilakukan pemerintah. Untuk apa yang dapat kita ramalkan, Eropa dapat membentuk satu republik besar, dan manusia bebas dari keseluruhan '(CW I, 397). Ini adalah nyanyian pujian untuk pemerintah perwakilan, pemerintah minimal, dan pemerintah dengan perhatian utama melindungi hak-hak alami manusia secara lebih efektif. Ini bukan pertahanan demokrasi atau hak pilih universal. Untuk semua karakterisasi sebagai seorang demokrat ia tidak merangkul deskripsi itu; dan tidak ada advokasi hak pilih universal sebelum Paine's Letter Addressed to the Addressers, ditulis dan diterbitkan pada musim panas 1792 tak lama sebelum dia berangkat ke Prancis. Ini seharusnya semakin mengingatkan kita pada fakta bahwa, pada periode ini, pemikiran Paine berubah, seringkali secepat peristiwa di sekitarnya berubah.

2.5 Kesejahteraan

Dalam bab terakhir Hak Asasi Manusia, Paine membahas pengeluaran negara Inggris dan untuk masalah perdagangan. Sejak Suratnya kepada Abbe Raynal (1782), ia telah mengungkapkan kepercayaan yang tumbuh dalam perdagangan sebagai cara menyatukan kepentingan negara-negara dan menjadikan sistem perang Eropa tidak lagi relevan dan tidak relevan. Bab terakhir dari Hak Manusia mengembangkan pandangan yang sama, menunjukkan ketidakcocokan antara rezim monarki dan pertumbuhan perdagangan dan kekayaan nasional, dan melanjutkan untuk merinci perpajakan yang diajukan di Inggris untuk mendukung biaya perang monarki. Mengingat era baru perdamaian antara negara-negara akibat revolusi di Amerika dan Perancis, Paine menimbulkan pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan tentang jumlah besar yang diangkat dalam pajak di Inggris (sekitar £ 15,5 juta),menyarankan bahwa 'siapa pun yang telah mengamati cara perdagangan dan pajak menyatukan diri mereka sendiri, harus masuk akal dari ketidakmungkinan memisahkan mereka secara tiba-tiba' (CW I, 423). Paine kemudian mengembangkan serangkaian proposal kesejahteraan yang tampaknya tidak memiliki prinsip keadilan yang mendasarinya, tetapi disodorkan sepenuhnya sebagai cara mengarahkan kembali belanja. Dia menganjurkan bahwa bantuan yang buruk dihapus sebagai pajak lokal dan diganti dengan ketentuan pusat dari kas pemerintah; bahwa pensiun ditawarkan bagi mereka yang berusia lanjut, mulai dari 50, dan dalam bentuk penuh pada 60; ketentuan yang dibuat untuk pendidikan orang miskin; bahwa persalinan akan bermanfaat bagi semua wanita segera setelah kelahiran anak; bahwa dana harus didirikan untuk penguburan orang-orang yang meninggal jauh dari rumah;dan bahwa pengaturan dibuat untuk banyak orang muda yang melakukan perjalanan ke kota metropolis untuk mencari mata pencaharian untuk menyediakan akomodasi dan dukungan awal sampai mereka menemukan pekerjaan. Paine berakhir dengan mengidentifikasi ketentuan bagi mereka yang telah bertugas di angkatan darat dan laut, dan menyarankan bahwa, ketika tuntutan pada dompet publik dari sumber-sumber ini menurun, maka item-item perpajakan tidak langsung juga dapat diangkat, dan beban perpajakan secara bertahap bergeser ke arah perpajakan progresif atas properti yang didaratkan, ditambah dengan penghapusan primogeniture, dan pajak progresif atas pendapatan dari investasi. Meskipun tentu saja dipengaruhi oleh kenalannya dengan Condorcet dan anggota Comité de Mendicité de la Constituante, rakit proposal ini mewakili inovasi besar di pihak Paine,sedikit keanehannya adalah tidak adanya seperangkat prinsip dasar yang jelas untuk pembenarannya.

2.6 Properti

Pergantian ad hoc menuju kesejahteraan di bagian kedua Hak Manusia (1792) menemukan sejumlah kompensasi dalam pamflet singkat, Keadilan Agraria (1795–6), yang ditulis Paine setelah pembebasannya dari penjara sebagai tanggapan atas kerusuhan tahun 1795 di Paris ketika protes menyebar terhadap kesulitan ekonomi yang diderita di ibukota, menstimulasi memuncaknya konspirasi kesetaraan Babeuf. Berbeda dengan bab terakhir Hak Asasi Manusia, Keadilan Agraria menyediakan pertahanan berprinsip untuk penyediaan kesejahteraan, yang berakar pada konsepsi tentang kesetaraan asli manusia dan hak yang sama atas subsistensi dari bumi. Dia mengakui bahwa ada manfaat untuk memungkinkan kepemilikan pribadi di tanah dan penanamannya, tetapi berpendapat bahwa setiap pemilik berutang kepada masyarakat sewa tanah untuk tanah yang dipegangnya, yang harus digunakan sebagai hak warisan untuk semua,membayar jumlah £ 15 sebagai kompensasi atas hilangnya warisan alami pada usia dua puluh satu dan hibah tahunan kepada orang tua. Pembayaran ini adalah masalah hak, bukan amal. Klaim terhadap saham biasa yang mungkin dibuat oleh semua, dengan alasan bahwa 'tidak ada orang yang berada dalam kondisi yang lebih buruk ketika dilahirkan di bawah apa yang disebut keadaan peradaban, daripada yang seharusnya terjadi jika dia dilahirkan dalam keadaan alami … '(I, 613). Uang itu harus diperoleh dari perpajakan progresif dalam kekayaan warisan dan akan berkontribusi pada distribusi yang lebih setara.dengan alasan bahwa 'tidak ada orang yang berada dalam kondisi yang lebih buruk ketika dilahirkan di bawah apa yang disebut keadaan peradaban, daripada yang seharusnya terjadi jika ia dilahirkan dalam keadaan alami …' (I, 613). Uang itu harus diperoleh dari perpajakan progresif dalam kekayaan warisan dan akan berkontribusi pada distribusi yang lebih setara.dengan alasan bahwa 'tidak ada orang yang berada dalam kondisi yang lebih buruk ketika dilahirkan di bawah apa yang disebut keadaan peradaban, daripada yang seharusnya terjadi jika ia dilahirkan dalam keadaan alami …' (I, 613). Uang itu harus diperoleh dari perpajakan progresif dalam kekayaan warisan dan akan berkontribusi pada distribusi yang lebih setara.

Bagi para kritikus modern, mungkin terasa aneh untuk memadukan sentimen libertarian yang hakiki dari pembukaan bagian kedua Hak-Hak Manusia dengan rakit utama reformasi kesejahteraan. Tetapi Paine jelas tidak menganggap reformasi ini sebagai perpanjangan dari pemerintah. Meskipun dia tidak menjelaskan, mereka tampaknya lebih merupakan masalah administrasi, dan itu sesuai dengan pandangan dasarnya konsensual tentang pelaksanaan tanggung jawab formal oleh mereka yang berinvestasi dengan kepercayaan bangsa secara keseluruhan.

Usulan Paine mungkin memiliki sedikit efek praktis pada kemunculan negara kesejahteraan, tetapi mereka membantu mempengaruhi doktrin sosialis awal dan asosiasi pekerja laki-laki, dan sejak saat itu diambil oleh mereka yang mengadvokasi hak atas pendapatan dasar atau warisan anak sebagai cara memastikan bahwa kaum muda tidak perlu mewarisi kemiskinan orang tua mereka.

2.7 Representasi

Dalam Suratnya yang Ditujukan kepada Para Pimpinan (1792), dan yang lebih lengkap dalam Disertasi tentang Prinsip-Prinsip Pertama dari Pemerintah 1795) Paine menyimpulkan bahwa hak yang sama menuntut hak yang sama untuk memiliki hak suara dalam perwakilan seseorang. Dia memberikan dua argumen utama. Dalam Surat itu … ia berpendapat bahwa karena setiap orang di atas usia dua puluh satu membayar pajak dalam satu bentuk yang lain, maka setiap orang memiliki hak untuk memilih - atau bentuk hak melalui kontribusi. Tetapi dalam Disertasi ia membuat kasus ini sepenuhnya atas dasar hak-hak alami yang sama: 'hak memilih untuk perwakilan adalah hak utama dimana hak-hak lainnya dilindungi. Untuk mengambil hak ini berarti mengurangi manusia menjadi perbudakan, karena perbudakan terdiri dari tunduk pada kehendak orang lain, dan dia yang tidak memiliki suara dalam pemilihan perwakilan ada dalam kasus ini. (II,579) 'Adalah mungkin untuk mengeluarkan laki-laki dari hak pilih, tetapi tidak mungkin untuk mengeluarkan mereka dari hak memberontak terhadap pengecualian itu; dan ketika hak-hak lain diambil, hak pemberontakan dibuat sempurna. ' (II, 580) Hal ini menunjukkan bahwa peran hak semakin penting bagi Paine, membuat sedikit penampilan sama sekali sebelum 1788, dan kemudian datang untuk memainkan peran yang diperluas dalam akunnya, untuk memberikan fondasi bagi otoritas politik dan akunnya. batas, untuk membenarkan hak untuk memilih, dan untuk membuat kasus untuk hak atas tanah dan hasil-hasil alam yang diterjemahkan ke dalam hak waris dan berbagai hak kesejahteraan. Dalam catatannya tentang asal-usul hak dalam Hak Manusia (1791), ia menyarankan bahwa mereka (seperti Burke) yang memohon otoritas zaman purba tidak mundur cukup jauh:

Jika jaman dahulu ingin menjadi otoritas, seribu otoritas semacam itu dapat diproduksi, berturut-turut saling bertentangan; tetapi jika kita melanjutkan, kita akhirnya akan keluar dengan benar; kita akan datang ke masa ketika manusia datang dari tangan Penciptanya … kita sekarang telah tiba pada asal usul manusia, dan pada asal usul hak-haknya … itu adalah otoritas melawan otoritas sepanjang jalan, sampai kita tiba pada asal ilahi tentang hak-hak manusia, pada saat Penciptaan. Di sini atau pertanyaan mencari tempat istirahat, dan alasan mencari rumah. (I, 273)

3. Agama

Bagi seorang pria yang sering disebut ateis, Paine menunjukkan kepercayaan yang luar biasa pada tatanan ilahi dari ciptaan. Pekerjaan yang paling merusak reputasinya di Amerika, dan yang membelah para pendukungnya di Inggris, adalah Age of Reason (1793/4), yang diikuti oleh bagian selanjutnya pada 1795, dan tulisan-tulisan tambahan yang disusun oleh editor kemudian menjadi sebuah bagian ketiga, dari tahun 1804. Zaman Nalar bukan risalah ateis, tetapi yang deis. Ini menggabungkan kritik pedas terhadap klaim otoritas untuk alkitab oleh otoritas agama, dengan ekspresi kepercayaan pada dunia yang diperintahkan ilahi, yang diungkapkan di alam melalui latihan akal, yang banyak menarik pada ceramah yang telah ia hadiri di London sebelum berangkat ke Amerika, diberikan oleh James Ferguson dan Benjamin Martin. Memang, dia tampaknya telah melakukan akun mereka ke memori,dan menggunakan teks untuk menjabarkan tatanan alam semesta, untuk berspekulasi tentang kemungkinan pluralitas dunia, dan untuk mengabaikan semua klaim misteri, mukjizat dan nubuat. Tuhan adalah penyebab pertama yang tidak tergerak, yang merancang dan mengatur alam semesta untuk kepentingan manusia, dan kewajiban moral manusia adalah 'meniru kebaikan moral dan kebaikan Tuhan, dimanifestasikan dalam penciptaan terhadap semua makhluk-Nya … semuanya dari penganiayaan dan balas dendam antara manusia dan manusia, dan segala sesuatu dari kekejaman terhadap hewan, adalah pelanggaran tugas moral. ' (I, 512). Meskipun bagian-bagian Zaman Akal kemudian turun ke dalam interpretasi dan kontroversi yang terperinci, dan kehilangan banyak daya tarik intuisi mereka, bagian pertama adalah pengakuan iman rasionalis yang kuat terhadap pencipta ilahi yang rancangannya dapat dihargai oleh manusia dalam Alkitab Penciptaan,yang prinsip-prinsipnya abadi, dan yang menolak sebagai klaim otoritas dan teologi Gereja-Gereja Kristen sebagai tidak berarti. 'Studi teologi, sebagaimana berdiri di gereja-gereja Kristen, adalah studi tentang tidak ada apa-apa; ia didirikan atas dasar ketiadaan; tidak bersandar pada prinsip; tidak menghasilkan otoritas; tidak memiliki data; tidak dapat menunjukkan apa pun; dan ia mengakui tidak ada kesimpulan '(CW I, 601). 'Satu-satunya agama yang belum ditemukan, dan yang ada di dalamnya setiap bukti orisinalitas ilahi, adalah Deisme murni dan sederhana' (CW I, 600). Dan ketika pemerintah yang sederhana menghindari kita menjadi pembohong penipuan, kepercayaan sederhana melindungi kita dari penipuan penipuan imam, yang begitu sering berjalan seiring dengan despotisme.sebagaimana berdiri di gereja-gereja Kristen, adalah studi tentang ketiadaan; ia didirikan atas dasar ketiadaan; tidak bersandar pada prinsip; tidak menghasilkan otoritas; tidak memiliki data; tidak dapat menunjukkan apa pun; dan ia mengakui tidak ada kesimpulan '(CW I, 601). 'Satu-satunya agama yang belum ditemukan, dan yang ada di dalamnya setiap bukti orisinalitas ilahi, adalah Deisme murni dan sederhana' (CW I, 600). Dan ketika pemerintah yang sederhana menghindari kita menjadi pembohong penipuan, kepercayaan sederhana melindungi kita dari penipuan penipuan imam, yang begitu sering berjalan seiring dengan despotisme.sebagaimana berdiri di gereja-gereja Kristen, adalah studi tentang ketiadaan; ia didirikan atas dasar ketiadaan; tidak bersandar pada prinsip; tidak menghasilkan otoritas; tidak memiliki data; tidak dapat menunjukkan apa pun; dan ia mengakui tidak ada kesimpulan '(CW I, 601). 'Satu-satunya agama yang belum ditemukan, dan yang ada di dalamnya setiap bukti orisinalitas ilahi, adalah Deisme murni dan sederhana' (CW I, 600). Dan ketika pemerintah yang sederhana menghindari kita menjadi pembohong penipuan, kepercayaan sederhana melindungi kita dari penipuan penipuan imam, yang begitu sering berjalan seiring dengan despotisme.dan yang ada di dalamnya setiap bukti orisinalitas ilahi, adalah Deisme murni dan sederhana '(CW I, 600). Dan ketika pemerintah yang sederhana menghindari kita menjadi pembohong penipuan, kepercayaan sederhana melindungi kita dari penipuan penipuan imam, yang begitu sering berjalan seiring dengan despotisme.dan yang ada di dalamnya setiap bukti orisinalitas ilahi, adalah Deisme murni dan sederhana '(CW I, 600). Dan ketika pemerintah yang sederhana menghindari kita menjadi pembohong penipuan, kepercayaan sederhana melindungi kita dari penipuan penipuan imam, yang begitu sering berjalan seiring dengan despotisme.

4. Signifikansi dan Warisan

Pandangan keagamaan Paine, tidak berbeda dengan pandangan politiknya, tidak terlalu orisinal atau halus. Mereka mengikuti banyak penulisan deis pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. Tetapi, seperti yang banyak ditulis Paine, retorika yang terus terang dan menyapu yang mengalienasikan pembaca modern yang lebih cenderung filosofis adalah elemen penting dalam keberhasilan dan kepentingannya yang berkelanjutan. Paine berbicara kepada orang-orang biasa - dan mereka membacanya dalam jumlah ribuan - memang, ia sering dibacakan di rumah-rumah dan kedai kopi. Dia tidak mengklaim otoritas atas mereka, tetapi membantu mereka untuk meragukan mereka yang mengklaim otoritas seperti itu, apakah sipil atau agama, dan dia menegaskan berulang-ulang hak dan tanggung jawab mereka untuk berpikir untuk diri mereka sendiri dan untuk mencapai penilaian mereka sendiri tentang masalah-masalah. Dia melakukannya pada saat pers telah mampu menjangkau bahkan masyarakat termiskin - ketika Jaksa Agung meluncurkan penuntutan Hak-hak Manusia (1792) dia membedakan antara bagian pertama, yang 'diantar ke dunia dalam keadaan yang membuat saya membayangkan bahwa itu akan terbatas pada pembaca yang bijaksana ', dan bagian kedua, yang' dengan industri yang luar biasa, baik secara total atau sebagian didorong ke tangan semua orang di negara ini, subjek dari setiap deskripsi … Tuan-tuan, kepada siapa posisi-posisi itu, yang terkandung dalam buku ini ditujukan … kepada orang-orang yang tidak tahu, kepada yang percaya, kepada yang putus asa. ' (State Trails v. 22, 381–3).yang 'diantar ke dunia dalam keadaan yang membuat saya membayangkan bahwa itu akan terbatas pada pembaca yang bijaksana', dan bagian kedua, yang 'dengan industri yang luar biasa, baik secara total atau sebagian didorong ke tangan semua orang di negara ini, subyek dari setiap deskripsi … Tuan-tuan, kepada siapa posisi-posisi itu, yang terkandung dalam buku ini ditujukan … kepada orang-orang yang tidak tahu, kepada yang percaya, kepada yang putus asa. (State Trails v. 22, 381–3).yang 'diantar ke dunia dalam keadaan yang membuat saya membayangkan bahwa itu akan terbatas pada pembaca yang bijaksana', dan bagian kedua, yang 'dengan industri yang luar biasa, baik secara total atau sebagian didorong ke tangan semua orang di negara ini, subyek dari setiap deskripsi … Tuan-tuan, kepada siapa posisi-posisi itu, yang terkandung dalam buku ini ditujukan … kepada orang-orang yang tidak tahu, kepada yang percaya, kepada yang putus asa. (State Trails v. 22, 381–3).untuk yang putus asa. ' (State Trails v. 22, 381–3).untuk yang putus asa. ' (State Trails v. 22, 381–3).

Paine akan menerima uraian itu - meskipun ia kurang dari 'orang biasa' daripada banyak orang yang kemudian memuji dia membuatnya menjadi seperti itu. Dalam banyak hal, ia adalah seorang radikal yang cukup terhormat, dengan kecurigaan mendalam terhadap sistem hierarkis Eropa, kepercayaan penuh pada penilaiannya sendiri bahwa pengalamannya di Amerika dikonfirmasi - yang menyatakan dirinya dalam kesediaannya untuk menangani berbagai bidang studi, termasuk pembangunan jembatan dan eksperimen ilmiah - dan dengan perasaan yang berkembang bahwa ia tahu cara berkomunikasi, dengan efek yang kuat, dengan audiens populer tepat pada titik di mana audiens populer mulai merasakan dan menguji pengaruh politiknya.

Paine diserang habis-habisan di masa hidupnya sendiri - jika biografinya yang kejam tidak ditemukan untuknya, ia pasti mendapatkan sesuatu dari bentuk seni dalam penggambarannya. Dia dilarang di Inggris, hampir kehilangan nyawanya di Prancis, dan sebagian besar diasingkan dan dikeluarkan ketika dia kembali ke Amerika. Sejumlah besar dokumen di pertanian New Rochelle-nya hancur terbakar, dan oeuvre-nya tetap diperebutkan, setidaknya di pinggiran. Para penulis biografi telah banyak memanfaatkan karya awal oleh Moncure Conway, tetapi sementara beberapa akun baru muncul setiap dekade sedikit menambah banyak pengetahuan kita. Analisis serius atas ide-idenya relatif jarang, dan cenderung lebih historis daripada berorientasi filosofis (meskipun karya terbaru Robert Lamb memberikan idenya perhatian filosofis yang serius, dan karya van Parijs tentang Penghasilan Dasar mengakui pentingnya). Tetapi hingga baru-baru ini ia tetap berada di ujung kanon pemikiran politik, mudah diberhentikan oleh mereka yang menginginkan tingkat filosofis yang lebih besar, dan tunduk pada antusiasme yang tinggi dari para penulis yang entah tidak cukup terbiasa dengan kompleksitas periode atau hanya sekadar tanpa kritik. Sikap seperti itu sangat buruk bagi sejarah, bagi gagasan, atau bagi manusia.

Bibliografi

Sumber Daya Arsip

  • Masyarakat Filsafat Amerika, Philadelphia, Koleksi Richard Gimbel dari naskah Thomas Paine
  • Universitas Indiana, Bloomington, Perpustakaan Lilly, koleksi Paine
  • Masyarakat Sejarah Philadelphia, Paine Letters
  • Perpustakaan Pusat Norwich, koleksi Thomas Paine di Thetford: katalog analitik
  • Asosiasi Sejarah Nasional Thomas Paine, New York
  • Thomas Paine Society, Nottingham
  • Perpustakaan Bodleian, MSS Kecil, surat kepada Lord Lansdowne

Pekerjaan Paine

  • PS Foner (ed.), 1945, Tulisan Lengkap Thomas Paine, 2 jilid., Secaucus, NJ: The Citadel Press. [Ini dirujuk sebagai CW dalam teks.]
  • MD Conway (ed.), 1894, The Writings of Thomas Paine, 4 vols., New York: GP Putnam's Sons.
  • Hazel Burgess (ed.), 2010, Thomas Paine: A Collection of Unknown Writings, Basingstoke, Hants: Palgrave MacMillan. [Banyak item dalam koleksi ini yang diperdebatkan. Lihat (Philp 2011, hlm. 185).]

Karya bibliografi

R. Gimbel, 1956, Thomas Paine: Daftar Periksa Bibliografi 'Common Sense', New Haven: Yale University Press

Menulis Kontemporer

  • F. Oldys [pseud untuk G. Chalmers], 1791/3, The Life of Thomas Paine London: Stockdale. [Apakah "G. Chalmers" seorang editor?]
  • J. Cheetham, 1809, The Life of Thomas Paine, London.
  • C. Rickman, 1819, Kehidupan Thomas Paine, London: TC Rickman.
  • Edmund Burke, Refleksi Revolusi di Perancis, dalam LG Mitchell (ed.), The Writings and Speeches of Edmund Burke: Vol VIII Revolusi Perancis 1790–1794, Oxford: Oxford University Press, 1989.

Biografi dan Komentar Modern

  • Abel, D., 1942, 'Pentingnya surat kepada Abbé Raynal dalam kemajuan pemikiran Thomas Paine', Pennsylvania Magazine of History and Biography, 66: 176–90
  • Aldridge, AO, 1960, Tokoh Pikiran: Kehidupan Thomas Paine, London: The Cresset Press.
  • –––, 1984, Ideologi Amerika Thomas Paine, Cranbury, NJ: Associated University Presses.
  • Armytage, WHG, 1951, 'Thomas Paine and the Walkers: Sebuah episode awal dalam kerja sama Anglo-Amerika', Pennsylvania History, 18: 16–30
  • Ayer, AJ, 1988, Thomas Paine, London: Secker dan Warberg.
  • Bailyn, B., 1990, Wajah Revolusi: Kepribadian dan Tema dalam Perjuangan untuk Kemerdekaan Amerika, New York: Alfred A. Knopf.
  • Brent, C., Gage, D., Myles, P., 2009, Thomas Paine dalam Lewes 1768–1774: Pendahuluan untuk Kemerdekaan Amerika, Lewes, Sussex: PM Trading.
  • Brent, C., 2009, 'Thirty Something: Thomas Paine di Bull House di Lewes 1768-74-Enam tahun formatif' Sussex Archaeological Collections, 147, 153-67.
  • Claeys, G., 1989, Thomas Paine: Pemikiran Sosial dan Politik, Boston: Unwin Hyman:.
  • Clark, HH, 1933, 'Penafsiran historis tentang agama Thomas Paine', University of California Chronicle, 35: 56-87
  • –––, 1944, Pengantar Thomas Paine: Seleksi Representatif, dengan Pengantar, Daftar Pustaka dan Catatan, New York: Hill dan Wang.
  • Cleary, S., 2016, ed., Arah Baru dalam Studi Thomas Paine, Basingstoke, Hants: Pagrave / Macmillan.
  • Conway, MD, 1892, The Life of Thomas Paine, dengan Sejarah Karier Sastra, Politik, dan Keagamaannya di Amerika, Prancis, dan Inggris, 2 jilid, London: Watts and Co.
  • –––, 1900, Thomas Paine (1737–1809) dan la révolution dans les deux mondes, Paris: Plon-Nourrit et cie.
  • Copeland, T. 1950, 'Burke, Paine, dan Jefferson', dalam bukunya Edmund Burke: Six Essays, London: Jonathan Cape, hlm. 146–89.
  • Cotler, S. 2011, Amerika Tom Paine: Bangkit dan Jatuhnya Republik Transatlantik di Republik Awal, Charlottesville, VA: University of Virginia Press.
  • Dyck, I. (ed.), 1988, Warga Dunia: Esai tentang Thomas Paine, New York: St. Martin Press.
  • –––, 1933, 'Keterikatan lokal, identitas nasional dan kewarganegaraan dunia dalam pemikiran Thomas Paine', History Workshop Journal, 35: 117–35
  • Fennessy, RR, 1963, Burke, Paine, dan 'Hak-hak Manusia', Den Haag: Universitas Katolik Louvain.
  • Foner, Eric, 1976, Tom Paine dan revolusioner Amerika, New York: Oxford University Press.
  • Fruchtman, Jack, 1994, Thomas Paine: Rasul Kebebasan, New York: Four Walls Eight Windows.
  • –––, 1993, Thomas Paine dan agama alam, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • –––, 2011, Filosofi Politik Thomas Paine, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Hawke, D., 1974, Paine, New York: WW Norton.
  • James, JG, 1988, 'pekerjaan jembatan besi Thomas Paine, 1785–1803', Transaksi Masyarakat Newcomen, 57: 189–221
  • Kates, G., 1989, 'Dari liberalisme ke radikalisme: Hak Asasi Manusia Tom Paine', Jurnal Sejarah Gagasan, 50: 569-87.
  • Keane, J., 1995, Tom Paine: Kehidupan Politik, London: Bloomsbury.
  • Kaye, HJ, 2005, Thomas Paine dan Janji Amerika, New York: Hill dan Wang.
  • Kramnick, I., 1990, 'Tom Paine: radikal liberal', dicetak ulang di I. Kramnick, Republikanisme dan radikalisme borjuis: ideologi politik di Inggris dan Amerika akhir abad kedelapan belas, Amerika, Ithaca: Cornell University Press.
  • Kuklick, B. (ed.), 2006, Thomas Paine, Burington, VT: Ashgate.
  • Lamb, R., 2015, Thomas Paine dan Ide Hak Asasi Manusia, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Nelson, C., 2006, Thomas Paine: Hidupnya, Wasanya dan Kelahiran Bangsa-Bangsa Modern, London: Buku-Buku Profil.
  • Payne, EA, 1947, 'Tom Paine: preacher', Times Literary Supplement 31 Mei No. 2365, p. 267
  • Philp, M., 1989, Paine, Oxford: Oxford University Press.
  • Philp, M., 2011, 'Review Hazel Burgess (ed.), Thomas Paine: A Collection of Unknown Writings', Inggris Historical Review, 126 (518): hlm. 185–7.
  • –––, 1998, 'Paine and science', Enlightenment and Dissent, 16: 210–249
  • –––, 2007, Thomas Paine, Oxford: Oxford University Press.
  • –––, 2013 Ide Pembaruan di Inggris, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Prochaska, FK, 1972, 'Thomas Paine's “The age of reason revisited”,', Jurnal Sejarah Gagasan, 33: 561–76
  • Robbins, C., 1983, 'Pendidikan seumur hidup Thomas Paine (1737–1809): Beberapa refleksi tentang kenalannya di antara buku-buku', Prosiding American Philosophical Society, 127: 135–42
  • Roosevelt, T., 1888, Gouverneur Morris, Boston: Houghton Mifflin.
  • Speck, WA, 2013, Biografi Politik Thomas Paine, London: Pickering dan Chatto.
  • Thomson, A., 1991, 'Thomas Paine and the United Irishmen', Études Irlandaises, 16: 109–19.
  • Turner, J., 1989, 'Burke, Paine, dan sifat bahasa', dalam JR Watson (ed.), Buku Tahunan Studi Bahasa Inggris: Revolusi Prancis dalam Sastra dan Seni Bahasa Inggris, 19: 75–92
  • van Parijs, P., dan Vandeborght, Y. 2017, Penghasilan Dasar: Proposal Radikal untuk Masyarakat Bebas dan Ekonomi yang Sehat, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Vincent, B., 1987, Thomas Paine, ou la agama de la liberté, Paris: Aubier.
  • –––, 1993, Thomas Paine, ou la république sans frontières, Nancy: Presses universiaires de Nancy.
  • Williamson, A., 1973, Thomas Paine: Kehidupannya, Pekerjaan dan Times, London: George Allen.
  • Wilson, DA, 1988, Paine dan Cobbett: The Transatlantic Connection, Montreal: McGill-Queen's University Press.
  • Woodward, WE, 1945, Tom Paine: ayah baptis Amerika, 1737–1809, London: Secker dan Warberg.

Alat Akademik

ikon sep man
ikon sep man
Cara mengutip entri ini.
ikon sep man
ikon sep man
Pratinjau versi PDF dari entri ini di Friends of the SEP Society.
ikon inpho
ikon inpho
Cari topik entri ini di Internet Ontology Philosophy Project (InPhO).
ikon makalah phil
ikon makalah phil
Bibliografi yang disempurnakan untuk entri ini di PhilPapers, dengan tautan ke basis datanya.

Sumber Daya Internet lainnya

Direkomendasikan: