Francis Bacon

Daftar Isi:

Francis Bacon
Francis Bacon
Anonim

Ini adalah file di arsip Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Francis Bacon

Pertama diterbitkan Senin 29 Desember 2003

Francis Bacon (1561–1626) adalah salah satu tokoh terkemuka dalam filsafat alam dan dalam bidang metodologi ilmiah dalam periode transisi dari Renaisans ke era modern awal. Sebagai seorang pengacara, anggota Parlemen, dan Penasihat Ratu, Bacon menulis tentang masalah hukum, negara dan agama, serta tentang politik kontemporer; tetapi dia juga menerbitkan teks-teks di mana dia berspekulasi tentang kemungkinan konsepsi masyarakat, dan dia merenungkan pertanyaan etika (Essays) bahkan dalam karyanya tentang filsafat alam (Kemajuan Pembelajaran).

Setelah studinya di Trinity College, Cambridge dan Gray's Inn, London, Bacon tidak mengambil jabatan di universitas, tetapi malah mencoba memulai karier politik. Meskipun usahanya tidak dimahkotai dengan kesuksesan selama era Ratu Elizabeth, di bawah James I ia naik ke jabatan politik tertinggi, Lord Chancellor. Ketenaran dan pengaruh internasional Bacon menyebar selama tahun-tahun terakhirnya, ketika ia mampu memusatkan energinya secara eksklusif pada karya filosofisnya, dan bahkan lebih lagi setelah kematiannya, ketika para ilmuwan Inggris dari lingkaran Boyle (Invisible College) mengambil gagasannya tentang lembaga penelitian kooperatif dalam rencana dan persiapan mereka untuk mendirikan Royal Society.

Sampai hari ini Bacon terkenal dengan risalahnya tentang filsafat alam empiris (Kemajuan Pembelajaran, Novum Organum Scientiarum) dan untuk doktrinnya tentang berhala, yang ia kemukakan dalam tulisan-tulisan awalnya, serta untuk gagasan tentang lembaga penelitian modern, yang ia gambarkan di Nova Atlantis.

  • 1. Biografi
  • 2. Filsafat Alami: Perjuangan dengan Tradisi
  • 3. Filsafat Alami: Teori berhala dan sistem ilmu

    • 3.1 The Idols
    • 3.2 Sistem ilmu
    • 3.3 Teori Materi dan Kosmologi
  • 4. Metode Ilmiah: Proyek Instauratio Magna
  • 5. Metode Ilmiah: Novum Organum dan Teori Induksi
  • 6. Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Sosial
  • 7. Dimensi Etis dalam Pemikiran Bacon
  • Bibliografi

    • Karya-karya Filsafat Utama oleh Bacon
    • Karya Pilihan pada Bacon
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Biografi

Francis Bacon lahir 22 Januari 1561, anak kedua dari Sir Nicholas Bacon (Lord Keeper of the Seal) dan istri keduanya Lady Anne Coke Bacon, putri Sir Anthony Coke, tutor Edward VI dan salah satu humanis terkemuka dari umur. Dia dididik di Trinity College, Cambridge (1573–5) dan di Gray's Inn di London (1576). Dari 1577 hingga 1578 Bacon muda menemani Sir Amias Paulet, duta besar Inggris, dalam misinya di Paris; tetapi dia kembali ketika ayahnya meninggal. Warisan kecil Bacon membawanya ke kesulitan keuangan dan karena paman dari pihak ibu, Lord Burghley, tidak membantunya mendapatkan jabatan yang menguntungkan sebagai pejabat pemerintah, ia memulai karier politik di House of Commons. Pada 1581 ia masuk Commons sebagai anggota untuk Cornwall, dan ia tetap menjadi Anggota Parlemen selama tiga puluh tujuh tahun. Pada 1582 ia menjadi pengacara dan dipasang sebagai pembaca di Gray's Inn. Keterlibatannya dalam politik tinggi dimulai pada 1584, ketika ia menulis memorandum politik pertamanya, A Letter of Advice kepada Ratu Elizabeth. Sejak awal masa dewasanya, Bacon bertujuan untuk merevisi filosofi alam dan - mengikuti contoh ayahnya - juga mencoba untuk mendapatkan jabatan politik yang tinggi. Sangat awal ia mencoba merumuskan garis besar untuk sistem baru ilmu, menekankan metode empiris dan meletakkan dasar untuk ilmu terapan (scientia operativa). Namun, tugas ganda ini terbukti terlalu ambisius untuk diwujudkan dalam praktik. Surat Saran untuk Ratu Elizabeth. Sejak awal masa dewasanya, Bacon bertujuan untuk merevisi filosofi alam dan - mengikuti contoh ayahnya - juga mencoba untuk mendapatkan jabatan politik yang tinggi. Sangat awal ia mencoba merumuskan garis besar untuk sistem baru ilmu, menekankan metode empiris dan meletakkan dasar untuk ilmu terapan (scientia operativa). Namun, tugas ganda ini terbukti terlalu ambisius untuk diwujudkan dalam praktik. Surat Saran untuk Ratu Elizabeth. Sejak awal masa dewasanya, Bacon bertujuan untuk merevisi filosofi alam dan - mengikuti contoh ayahnya - juga mencoba untuk mendapatkan jabatan politik yang tinggi. Sangat awal ia mencoba merumuskan garis besar untuk sistem baru ilmu, menekankan metode empiris dan meletakkan dasar untuk ilmu terapan (scientia operativa). Namun, tugas ganda ini terbukti terlalu ambisius untuk diwujudkan dalam praktik. Namun, tugas ganda ini terbukti terlalu ambisius untuk diwujudkan dalam praktik. Namun, tugas ganda ini terbukti terlalu ambisius untuk diwujudkan dalam praktik.

Gagasan Bacon tentang reformasi ilmu tidak menemui banyak simpati dari Ratu Elizabeth atau dari Lord Burghley. Harapan kecil di front ini membuatnya menjadi pengacara dan anggota parlemen yang sukses. Dari 1584 hingga 1617 (tahun ia memasuki House of Lords) ia adalah anggota aktif di Commons. Ketika ia kehilangan dukungan Elizabeth atas urusan subsidi tahun 1593, Bacon beralih ke Earl of Essex sebagai pelindung. Dia melayani Essex sebagai penasihat politik, tetapi menjauhkan diri darinya ketika kegagalan Essex dalam kampanye Irlandia menjadi jelas dan ketika pemberontakannya terhadap Ratu akhirnya membawanya ke blok algojo.

Ketika pada 1603 raja Skotlandia James VI menggantikan Ratu besar sebagai James I dari Inggris, akhirnya waktu Bacon akhirnya tiba. Dia dianugerahi gelar bangsawan pada tahun 1603, menikah dengan seorang pewaris muda dan kaya pada tahun 1606, diangkat menjadi Jaksa Agung pada tahun 1607 dan Jaksa Agung pada tahun 1613. Dia mencapai puncak karirnya yang indah sejak 1616 dan seterusnya: dia menjadi anggota Dewan Penasihat pada tahun 1616, diangkat sebagai Lord Keeper of the Great Seal pada tahun berikutnya - dengan demikian mencapai posisi yang sama dengan ayahnya - dan diberikan gelar Tuan Kanselir dan menciptakan Baron dari Verulam pada tahun 1618. Pada tahun yang sama, 1621, ketika Bacon diciptakan Viscount of St Albans, ia dimakzulkan oleh Parlemen karena korupsi di kantornya sebagai hakim. Kejatuhannya dibuat oleh lawan-lawannya di Parlemen dan oleh fraksi pengadilan,di mana dia adalah kambing hitam yang cocok untuk menyelamatkan Duke of Buckingham tidak hanya dari kemarahan publik tetapi juga dari agresi terbuka (Mathews, 1999). Dia kehilangan semua kantor dan kursinya di Parlemen, tetapi tetap mempertahankan gelarnya dan harta pribadinya. Bacon mengabdikan lima tahun terakhir hidupnya sepenuhnya untuk pekerjaan filosofisnya. Dia mencoba untuk melanjutkan proyek besarnya, Instauratio Magna Scientiarum; tetapi tugas itu terlalu besar untuk diselesaikannya hanya dalam beberapa tahun. Meskipun ia mampu menyelesaikan bagian-bagian penting dari Instauratio, pepatah, yang sering dikutip dalam karya-karyanya, terbukti benar untuk dirinya sendiri: Vita brevis, ars longa. Dia meninggal pada April 1626 karena pneumonia setelah percobaan dengan es.tetapi mempertahankan gelarnya dan harta pribadinya. Bacon mengabdikan lima tahun terakhir hidupnya sepenuhnya untuk pekerjaan filosofisnya. Dia mencoba untuk melanjutkan proyek besarnya, Instauratio Magna Scientiarum; tetapi tugas itu terlalu besar untuk diselesaikannya hanya dalam beberapa tahun. Meskipun ia mampu menyelesaikan bagian-bagian penting dari Instauratio, pepatah, yang sering dikutip dalam karya-karyanya, terbukti benar untuk dirinya sendiri: Vita brevis, ars longa. Dia meninggal pada April 1626 karena pneumonia setelah percobaan dengan es.tetapi mempertahankan gelarnya dan harta pribadinya. Bacon mengabdikan lima tahun terakhir hidupnya sepenuhnya untuk pekerjaan filosofisnya. Dia mencoba untuk melanjutkan proyek besarnya, Instauratio Magna Scientiarum; tetapi tugas itu terlalu besar untuk diselesaikannya hanya dalam beberapa tahun. Meskipun ia mampu menyelesaikan bagian-bagian penting dari Instauratio, pepatah, yang sering dikutip dalam karya-karyanya, terbukti benar untuk dirinya sendiri: Vita brevis, ars longa. Dia meninggal pada April 1626 karena pneumonia setelah percobaan dengan es.sering dikutip dalam karya-karyanya, terbukti benar untuk dirinya sendiri: Vita brevis, ars longa. Dia meninggal pada April 1626 karena pneumonia setelah percobaan dengan es.sering dikutip dalam karya-karyanya, terbukti benar untuk dirinya sendiri: Vita brevis, ars longa. Dia meninggal pada April 1626 karena pneumonia setelah percobaan dengan es.

2. Filsafat Alami: Perjuangan dengan Tradisi

Perjuangan Bacon untuk mengatasi blokade intelektual dan tidur dogmatis seusianya dan periode sebelumnya harus diperjuangkan di banyak bidang. Sangat awal ia mengkritik tidak hanya Plato, Aristoteles dan Aristotelian, tetapi juga humanis dan sarjana Renaissance seperti Paracelsus dan Bernardino Telesio.

Meskipun Aristoteles memberikan aksioma khusus untuk setiap disiplin ilmu, apa yang Bacon temukan kurang dalam karya filsuf Yunani adalah prinsip utama atau teori umum ilmu pengetahuan, yang dapat diterapkan pada semua cabang sejarah alam dan filsafat (Klein, 2003a). Bagi Bacon, kosmologi Aristoteles, serta teorinya tentang sains, telah menjadi usang dan akibatnya demikian pula banyak pemikir abad pertengahan yang mengikuti jejaknya. Dia tidak menolak Aristoteles sepenuhnya, tetapi dia menentang interpretasi humanistik tentang dia, dengan penekanan pada silogisme dan dialektika (scientia operativa versus hermeneutika tekstual) dan perlakuan metafisik filsafat alam yang mendukung bentuk-bentuk alami (atau efek alam sebagai moda terstruktur dari aksi, bukan artefak),tahapan-tahapannya berhubungan - dalam bentuk piramida pengetahuan - dengan tatanan struktural alam itu sendiri.

Jika ada orang Aristoteles “modern” mendekati Bacon, itu adalah cabang Venesia atau Paduan, yang diwakili oleh Jacopo Zabarella. Di sisi lain, Bacon mengkritik Telesio, yang - dalam pandangannya - hanya setengah berhasil mengatasi kekurangan Aristoteles. Meskipun kami menemukan perdebatan dengan Telesio dalam sebuah teks yang tidak dipublikasikan pada periode pertengahannya (De Principiis atque Originibus, secundum fabulas Cupidinis et Coelum atau On Principles and Origins Menurut Fabel Cupid dan Coelum, ditulis pada 1612 (Bacon, V [1889], 461–500), Bacon mulai bergumul dengan tradisi sejak 1603. Di Valerius Terminus (1603?) Ia sudah menolak campuran filsafat dan ketuhanan yang alami;ia memberikan garis besar metode barunya dan menentukan bahwa akhir pengetahuan adalah "penemuan semua operasi dan kemungkinan operasi dari keabadian (jika mungkin) hingga praktik mekanis paling kejam" (Bacon, III [1887], 222). Ia menentang antisipasi notelae Aristotelian, yang lebih menyukai penyelidikan sebab-sebab untuk memuaskan pikiran alih-alih yang "seperti yang akan mengarahkannya dan memberinya cahaya untuk pengalaman dan penemuan baru" (Bacon, III [1887], 232).

Ketika Bacon memperkenalkan struktur sistematis barunya dari disiplin dalam Kemajuan Pembelajaran (1605), ia melanjutkan perjuangannya dengan tradisi, terutama dengan jaman dahulu klasik, menolak buku pembelajaran para humanis, dengan alasan bahwa mereka “berburu lebih banyak kata-kata daripada masalah”(Bacon, III [1887], 283). Oleh karena itu, ia mengkritik kurikulum Universitas Cambridge karena terlalu banyak menekankan pelatihan dialektik dan canggih yang bertanya tentang "pikiran kosong dan tidak peduli dengan materi" (Bacon, III [1887], 326). Ia memformulasikan ulang dan secara fungsional mengubah konsepsi sains Aristoteles sebagai pengetahuan tentang sebab-sebab yang perlu. Dia menolak logika Aristoteles, yang didasarkan pada teori metafisiknya,dimana doktrin palsu tersirat bahwa pengalaman yang datang kepada kita melalui indera kita (hal-hal yang muncul) secara otomatis hadir untuk memahami hal-hal kita sebagaimana adanya. Secara bersamaan Aristoteles mendukung penerapan perbedaan konseptual umum dan abstrak, yang tidak sesuai dengan hal-hal seperti yang ada. Namun, Bacon memperkenalkan konsepsinya yang baru tentang Philosophia prima sebagai meta-level untuk semua disiplin ilmu.

Dari 1606 hingga 1612 Bacon mengejar karyanya tentang filsafat alam, masih di bawah naungan perjuangan dengan tradisi. Kecenderungan ini dicontohkan dalam risalah yang tidak diterbitkan Temporis partus masculus, 1603/1608 (Bacon, III [1887], 521–31), Cogitata et Visa, 1607 (Bacon, III, 591-620), Redargutio Philosophiarum, 1608 (III, 557–85), dan De Principiis atque Originibus…, 1612 (Bacon, V [1889], 461–500). Bacon menemukan kembali para filsuf Pra-Sokrates untuk dirinya sendiri, terutama para atomis dan di antara mereka Democritus sebagai tokoh utama. Dia memberikan preferensi untuk filsafat alam Democritus 'berbeda dengan skolastik - dan dengan demikian Aristotelian - fokus pada logika deduktif dan kepercayaan pada otoritas. Bacon tidak mengharapkan pendekatan apa pun berdasarkan tradisi untuk memulai dengan penyelidikan langsung terhadap alam dan kemudian naik ke pengetahuan empiris dan umum. Kritik ini meluas ke alkimia Renaissance, sihir, dan astrologi (Temporis partus masculus), karena "metode" dari "disiplin" ini didasarkan pada wawasan sesekali, tetapi tidak memerintahkan strategi untuk mereproduksi efek alami yang sedang diselidiki. Kritiknya juga menyangkut literatur teknis kontemporer, sejauh tidak memiliki pandangan baru tentang alam dan program metodologi yang inovatif. Bacon mengambil tugas orang kuno, skolastik dan juga modern. Dia tidak hanya mengkritik Plato, Aristoteles, dan Galen atas kegagalan ini, tetapi juga Jean Fernel, Paracelsus, dan Telesio, sambil memuji para atomis Yunani dan Roger Bacon. Kritik ini meluas ke alkimia Renaissance, sihir, dan astrologi (Temporis partus masculus), karena "metode" dari "disiplin" ini didasarkan pada wawasan sesekali, tetapi tidak memerintahkan strategi untuk mereproduksi efek alami yang sedang diselidiki. Kritiknya juga menyangkut literatur teknis kontemporer, sejauh tidak memiliki pandangan baru tentang alam dan program metodologi yang inovatif. Bacon mengambil tugas orang kuno, skolastik dan juga modern. Dia tidak hanya mengkritik Plato, Aristoteles, dan Galen atas kegagalan ini, tetapi juga Jean Fernel, Paracelsus, dan Telesio, sambil memuji para atomis Yunani dan Roger Bacon. Kritik ini meluas ke alkimia Renaissance, sihir, dan astrologi (Temporis partus masculus), karena "metode" dari "disiplin" ini didasarkan pada wawasan sesekali, tetapi tidak memerintahkan strategi untuk mereproduksi efek alami yang sedang diselidiki. Kritiknya juga menyangkut literatur teknis kontemporer, sejauh tidak memiliki pandangan baru tentang alam dan program metodologi yang inovatif. Bacon mengambil tugas orang kuno, skolastik dan juga modern. Dia tidak hanya mengkritik Plato, Aristoteles, dan Galen atas kegagalan ini, tetapi juga Jean Fernel, Paracelsus, dan Telesio, sambil memuji para atomis Yunani dan Roger Bacon.tetapi jangan memerintahkan strategi untuk mereproduksi efek alami yang sedang diselidiki. Kritiknya juga menyangkut literatur teknis kontemporer, sejauh tidak memiliki pandangan baru tentang alam dan program metodologi yang inovatif. Bacon mengambil tugas orang kuno, skolastik dan juga modern. Dia tidak hanya mengkritik Plato, Aristoteles, dan Galen atas kegagalan ini, tetapi juga Jean Fernel, Paracelsus, dan Telesio, sambil memuji para atomis Yunani dan Roger Bacon.tetapi jangan memerintahkan strategi untuk mereproduksi efek alami yang sedang diselidiki. Kritiknya juga menyangkut literatur teknis kontemporer, sejauh tidak memiliki pandangan baru tentang alam dan program metodologi yang inovatif. Bacon mengambil tugas orang kuno, skolastik dan juga modern. Dia tidak hanya mengkritik Plato, Aristoteles, dan Galen atas kegagalan ini, tetapi juga Jean Fernel, Paracelsus, dan Telesio, sambil memuji para atomis Yunani dan Roger Bacon.sambil memuji atomists Yunani dan Roger Bacon.sambil memuji atomists Yunani dan Roger Bacon.

Manuskrip Bacon telah menyebutkan doktrin berhala sebagai syarat yang diperlukan untuk membentuk scientia operativa. Dalam Cogitata et Visa ia membandingkan logika deduktif yang digunakan oleh skolastik dengan jaring laba-laba, yang diambil dari isi perutnya sendiri, sedangkan lebah diperkenalkan sebagai gambar operativa scientia. Seperti seekor lebah, ahli empiris, dengan menggunakan metode induktifnya, mengumpulkan bahan atau produk alami dan kemudian mengolahnya menjadi pengetahuan untuk menghasilkan madu, yang berguna untuk nutrisi sehat.

Dalam makalah tindak lanjut Bacon, Redargutio Philosophiarum, ia menjalankan proyek empirisnya dengan merujuk pada doktrin kebenaran ganda, sedangkan di De Principiis atque Originibus ia menolak teori alkimia mengenai transformasi zat yang mendukung atomisme Yunani. Tetapi dalam teks yang sama ia dengan tajam mengkritik Telesio kontemporernya karena menyebarkan empirisme rumah singgah non-eksperimental. Meskipun Telesio terbukti sebagai "modern" moderat, ia berpegang teguh pada kerangka Aristotelian dengan terus percaya pada quinta essentia dan doktrin dua dunia, yang mengandaikan dua mode hukum kodrat (satu mode untuk sublunary dan lainnya untuk ruang superlunary).

3. Filsafat Alami: Teori Berhala dan Sistem Ilmu Pengetahuan

3.1 The Idols

Doktrin idola Bacon tidak hanya mewakili tahap dalam sejarah teori kesalahan (Brandt, 1979) tetapi juga berfungsi sebagai elemen teoretis yang penting dalam kebangkitan empirisme modern. Menurut Bacon, pikiran manusia bukanlah tabula rasa. Alih-alih pesawat yang ideal untuk menerima gambar dunia dalam toto, itu adalah cermin bengkok, karena distorsi implisit (lih. Bacon, IV [1901], 428-34). Dia tidak membuat sketsa epistemologi dasar tetapi menggarisbawahi bahwa gambar dalam pikiran kita sejak awal tidak membuat gambar obyektif dari objek yang benar. Konsekuensinya, kita harus meningkatkan pikiran kita, yaitu membebaskannya dari berhala, sebelum kita memulai akuisisi pengetahuan.

Sejak Temporis partus masculus, Bacon memperingatkan siswa ilmu empiris untuk tidak mengatasi kompleksitas subjeknya tanpa membersihkan pikiran para idolanya: “Pada tablet lilin, Anda tidak dapat menulis sesuatu yang baru sampai Anda menggosok yang lama. Dengan pikiran tidak demikian; di sana Anda tidak dapat menghapus yang lama sampai Anda menulis yang baru”(Farrington, 1964, 72).

Dalam Redargutio Philosophiarum Bacon merefleksikan metodenya, tetapi ia juga mengkritik prasangka dan opini yang salah, terutama sistem spekulasi yang dibuat oleh para teolog, sebagai penghambat kemajuan ilmu pengetahuan (Farrington, 1964, 107), bersama dengan sikap otoriter secara ilmiah. masalah.

Bacon berurusan dengan berhala-berhala dalam Buku Kedua Kemajuan Pembelajaran, di mana ia membahas intelektual Seni (Penemuan, Penghakiman, Memori, Tradisi). Dalam paragrafnya tentang penilaian, ia merujuk pada bukti dan demonstrasi, terutama pada induksi dan penemuan. Ketika dia sampai pada perlakuan Aristoteles tentang silogisme, dia merefleksikan hubungan antara kekeliruan yang canggih (Aristoteles, De Sophisticis Elenchis) dan berhala-berhala (Bacon, III [1887], 392-6). Sedangkan induksi, penemuan, dan penilaian mengandaikan "aksi pikiran yang sama", ini tidak benar untuk bukti dalam silogisme. Bacon, oleh karena itu, lebih suka interpretatio naturae-nya sendiri, menolak elench sebagai mode “juggling” yang canggih untuk membujuk orang lain dalam redargusi (“penggunaan yang merosot dan korup… untuk keterangan dan kontradiksi”). Tidak ada temuan tanpa bukti dan tidak ada bukti tanpa temuan. Tetapi ini tidak benar untuk silogisme, di mana bukti (silogisme: penilaian akibat) dan penemuan (dari "rata-rata" atau jangka menengah) berbeda. Kehati-hatian yang ia sarankan sehubungan dengan ambiguitas dalam elenches juga direkomendasikan dalam menghadapi berhala-berhala: “masih ada jenis kekeliruan yang jauh lebih penting dan mendalam di benak manusia, yang saya temukan tidak diamati atau ditanyakan sama sekali, dan Berpikirlah baik untuk ditempatkan di sini, karena yang mana dari semua yang lain menyatakan paling banyak untuk meluruskan penghakiman: kekuatan yang demikian, karena tidak menyilaukan atau menjerat pemahaman dalam beberapa rincian, tetapi yang lebih umum dan ke dalam menginfeksi dan merusak negara itu. Karena pikiran manusia jauh dari sifat kaca yang jernih dan setara,di mana sinar benda-benda harus mencerminkan sesuai dengan kejadian sebenarnya, bahkan, itu seperti sebuah gelas ajaib, penuh takhayul dan penipuan, jika tidak dikirim dan dikurangi. Untuk tujuan ini, mari kita perhatikan penampilan palsu yang dikenakan pada kita oleh sifat umum dari pikiran … "(Bacon, III [1887], 394–5).

Bacon masih menyajikan garis argumen yang serupa kepada pembacanya pada 1623, yaitu dalam De Augmentis (Buku V, Bab 4, lihat Bacon, IV [1901], 428–34). Penghakiman oleh silogisme mengandaikan - dalam cara yang sesuai dengan pikiran manusia - bukti yang dimediasi, yang, tidak seperti dalam induksi, tidak dimulai dari akal pada objek-objek primer. Untuk mengendalikan cara kerja pikiran, penilaian silogistik mengacu pada kerangka acuan atau prinsip pengetahuan yang tetap sebagai dasar untuk “semua ragam perselisihan” (IV, 491). Pengurangan proposisi terhadap prinsip-prinsip mengarah ke jangka menengah. Bacon berurusan di sini dengan seni menghakimi untuk menetapkan posisi sistematis untuk berhala. Dalam seni ini ia membedakan "Analitik" dari pendeteksian fallacy (silogisme canggih). Analytic bekerja dengan "bentuk konsekuensi nyata dalam argumen" (IV, 429),yang menjadi salah karena variasi dan defleksi. Doktrin lengkap deteksi kesalahan, menurut Bacon, berisi tiga segmen: 1. Kesalahan fallacy, 2. Kesalahan interpretasi, dan 3. Penampilan palsu atau berhala. Mengenai (1) Bacon memuji Aristoteles atas penanganannya yang sangat baik terhadap masalah ini, tetapi ia juga menyebut Plato dengan terhormat. Kekeliruan interpretasi (2) merujuk pada "Kondisi Advent atau Adjuncts of Essences", mirip dengan kesulitan, terbuka untuk penyelidikan fisik atau logis. Dia memusatkan perhatiannya pada penanganan logis ketika dia menghubungkan deteksi kesalahan penafsiran dengan penggunaan yang salah dari pengertian umum dan umum, yang mengarah pada sofisme. Pada bagian terakhir (3) Bacon menemukan tempat bagi idola-idolanya, ketika ia merujuk pada pendeteksian penampilan palsu sebagai “kekeliruan pikiran manusia yang terdalam:Karena mereka tidak menipu secara khusus, seperti yang lain, dengan mengaburkan dan menjerat hukuman; tetapi oleh kecenderungan pikiran yang korup dan tidak tertib, yang seolah-olah menyesatkan dan menginfeksi semua antisipasi intelek”(IV, 431). Berhala adalah produksi imajinasi manusia (disebabkan oleh cermin pikiran manusia yang bengkok) dan karenanya tidak lebih dari "generalisasi yang belum teruji" (Malherbe, 1996, 80).

Dalam Kata Pengantar Novum Organum Bacon menjanjikan pengenalan metode baru, yang akan mengembalikan indra ke peringkat sebelumnya (lih. Bacon, IV [1901], 17 f.), Mulai seluruh kerja pikiran lagi, dan buka dua sumber dan dua distribusi pembelajaran, yang terdiri dari metode mengolah sains dan lainnya untuk menemukannya. Awal yang baru ini mengandaikan penemuan hambatan alami untuk analisis ilmiah yang efisien, yaitu melihat melalui berhala, sehingga fungsi pikiran sebagai subjek perolehan pengetahuan menjadi fokus (lih. Brandt, 1979, 19).

Menurut Aphorisme XXIII dari Buku Pertama, Bacon membuat perbedaan antara Idola-idola pikiran manusia dan Ide-ide pikiran ilahi: sedangkan yang pertama baginya tidak lebih dari "dogma-dogma kosong tertentu", yang terakhir menunjukkan "tanda tangan yang benar" dan tanda ditetapkan pada karya-karya penciptaan seperti yang ditemukan di alam”(Bacon, IV [1901], 51).

3.1.1 Idola Suku

Para Idola Suku memiliki asal-usul dalam produksi konsep palsu karena sifat manusia, karena struktur pemahaman manusia seperti cermin bengkok, yang menyebabkan refleksi terdistorsi (hal-hal di dunia luar).

3.1.2 Berhala Gua

The Idols of the Cave terdiri dari konsepsi atau doktrin yang disukai oleh individu yang menghargai mereka, tanpa memiliki bukti kebenaran mereka. Berhala-berhala ini disebabkan oleh sistem prasyarat dari setiap individu, yang terdiri dari pendidikan, adat istiadat, atau pengalaman yang tidak disengaja atau tidak pasti.

3.1.3 Berhala dari pasar

Berhala-berhala ini didasarkan pada konsepsi palsu yang berasal dari komunikasi manusia publik. Mereka memasuki pikiran kita dengan diam-diam dengan kombinasi kata dan nama, sehingga terjadilah bahwa akal tidak hanya mengatur kata-kata, tetapi kata-kata bereaksi terhadap pemahaman kita.

3.1.4 Idola Teater

Menurut wawasan bahwa dunia adalah panggung, para Idola Teater adalah prasangka yang berasal dari sistem filsafat tradisional yang diterima. Sistem ini menyerupai permainan sejauh mereka membuat dunia fiksi, yang tidak pernah terpapar pada pemeriksaan eksperimental atau tes oleh pengalaman. Berhala teater dengan demikian memiliki asal usul filsafat dogmatis atau hukum demonstrasi yang salah.

Bacon mengakhiri presentasinya tentang berhala-berhala di Novum Organum, Buku I, Kata Mutiara LXVIII, dengan pernyataan bahwa manusia harus menolak dan melepaskan sifat-sifat berhala, “dan pengertian [harus] sepenuhnya dibebaskan dan dibersihkan” (Bacon, IV [1901], 69). Dia membahas berhala bersama dengan masalah informasi yang diperoleh melalui indera, yang harus diperbaiki dengan menggunakan eksperimen (Bacon, IV [1901], 27).

3.2 Sistem Ilmu Pengetahuan

Dalam sejarah filsafat dan sains Barat, Bacon mengidentifikasi hanya tiga revolusi atau periode pembelajaran: masa kejayaan orang-orang Yunani dan orang-orang Romawi dan Eropa Barat pada masanya sendiri (Bacon, IV [1901], 70 dst.). Hasil yang sedikit ini merangsang ambisinya untuk membangun sistem baru ilmu. Kecenderungan ini sudah dapat dilihat dalam manuskrip-manuskrip awalnya, tetapi juga tampak dalam buku utama pertamanya, The Advancement of Learning. Dalam karya ini Bacon menyajikan survei sistematis tentang bidang pengetahuan yang masih ada, dikombinasikan dengan deskripsi kekurangan yang cermat, yang mengarah ke klasifikasi pengetahuan barunya. Dalam The Advancement (Bacon, III [1887], 282 f.) Fungsi baru diberikan kepada Philosophia prima, kebutuhan yang telah ditunjukkannya dalam Novum Organum, I, Kata Mutiara LXXIX-LXXX (Bacon, IV [1901], 78–9). Dalam kedua teks, fungsi ini dikaitkan dengan Philosophia naturalis, dasar bagi konsepnya tentang kesatuan ilmu dan dengan demikian materialisme.

Ilmu alam dipecah oleh Bacon menjadi fisika dan metafisika. Yang pertama menyelidiki penyebab variabel dan khusus, yang terakhir merefleksikan penyebab yang umum dan konstan, yang mana bentuk istilah digunakan. Bentuk lebih umum daripada empat penyebab Aristotelian dan itulah sebabnya pembahasan Bacon tentang bentuk-bentuk zat sebagai sifat materi paling umum adalah langkah terakhir bagi pikiran manusia ketika menyelidiki alam. Metafisika berbeda dari filsafat prima. Yang terakhir menandai posisi dalam sistem di mana kategori umum dari teori umum ilmu diperlakukan sebagai (1) kategori pemikiran universal, (2) relevan untuk semua disiplin ilmu. Sebab-sebab terakhir tidak diakui, karena menyebabkan kesulitan dalam sains dan menggoda kita untuk menggabungkan poin-poin teologis dan teleologis dari doktrin. Di puncak Bacon 'Piramida pengetahuan adalah hukum alam (prinsip paling umum). Pada dasarnya piramida dimulai dengan pengamatan, bergerak ke hubungan invarian dan kemudian ke korelasi yang lebih inklusif sampai mencapai tahap bentuk. Proses generalisasi naik dari sejarah alam melalui fisika menuju metafisika, sedangkan korelasi dan hubungan yang tidak disengaja dihilangkan dengan metode eksklusi. Harus ditekankan bahwa metafisika memiliki makna khusus untuk Bacon. Konsep ini (1) mengecualikan tak terbatas dari pengalaman individu dengan generalisasi dengan fokus teleologis dan (2) membuka pikiran kita untuk menghasilkan lebih banyak kemungkinan untuk penerapan hukum umum yang efisien.beralih ke hubungan invarian dan kemudian ke korelasi yang lebih inklusif sampai mencapai tahap bentuk. Proses generalisasi naik dari sejarah alam melalui fisika menuju metafisika, sedangkan korelasi dan hubungan yang tidak disengaja dihilangkan dengan metode eksklusi. Harus ditekankan bahwa metafisika memiliki makna khusus untuk Bacon. Konsep ini (1) mengecualikan tak terbatas dari pengalaman individu dengan generalisasi dengan fokus teleologis dan (2) membuka pikiran kita untuk menghasilkan lebih banyak kemungkinan untuk penerapan hukum umum yang efisien.beralih ke hubungan invarian dan kemudian ke korelasi yang lebih inklusif sampai mencapai tahap bentuk. Proses generalisasi naik dari sejarah alam melalui fisika menuju metafisika, sedangkan korelasi dan hubungan yang tidak disengaja dihilangkan dengan metode eksklusi. Harus ditekankan bahwa metafisika memiliki makna khusus untuk Bacon. Konsep ini (1) mengecualikan tak terbatas dari pengalaman individu dengan generalisasi dengan fokus teleologis dan (2) membuka pikiran kita untuk menghasilkan lebih banyak kemungkinan untuk penerapan hukum umum yang efisien. Harus ditekankan bahwa metafisika memiliki makna khusus untuk Bacon. Konsep ini (1) mengecualikan tak terbatas dari pengalaman individu dengan generalisasi dengan fokus teleologis dan (2) membuka pikiran kita untuk menghasilkan lebih banyak kemungkinan untuk penerapan hukum umum yang efisien. Harus ditekankan bahwa metafisika memiliki makna khusus untuk Bacon. Konsep ini (1) mengecualikan tak terbatas dari pengalaman individu dengan generalisasi dengan fokus teleologis dan (2) membuka pikiran kita untuk menghasilkan lebih banyak kemungkinan untuk penerapan hukum umum yang efisien.

3.3 Teori Materi dan Kosmologi

Menurut Bacon, manusia akan dapat menjelaskan semua proses di alam jika ia dapat memperoleh wawasan penuh tentang struktur tersembunyi dan cara kerja rahasia materi (lih. Pérez-Ramos, 1988, 101). Konsepsi Bacon tentang struktur di alam, berfungsi sesuai dengan metode kerjanya sendiri, berkonsentrasi pada pertanyaan tentang bagaimana tatanan alam dihasilkan, yaitu dengan saling mempengaruhi materi dan gerak. Dalam De Principiis atque Originibus, sikap materialistisnya sehubungan dengan konsepsinya tentang hukum kodrat menjadi jelas. Ringkasan Hukum Alam adalah virtus (materi-cum-gerak) atau kekuatan sesuai dengan teori materi, atau "kekuatan yang ditanamkan oleh Allah dalam partikel-partikel pertama ini, membentuk penggandaannya dari semua berbagai hal yang dihasilkan dan dibuat”(Bacon, V [1889], 463). Demikian pula,dalam De Sapientia Veterum ia mengaitkan dengan kekuatan ini “nafsu atau naluri materi utama; atau untuk berbicara lebih jelas, gerakan alami atom; yang memang merupakan kekuatan asli dan unik yang membentuk dan membentuk segala sesuatu dari materi”(Bacon, VI [1890], 729). Cukuplah dikatakan di sini bahwa Bacon, yang tidak menolak matematika dalam sains, dipengaruhi oleh versi matematika awal kimia yang dikembangkan pada abad ke-16.abad ke -20, sehingga istilah “insting” harus dilihat sebagai kata kunci untuk teorinya tentang alam. Filsuf alam didesak untuk menyelidiki "selera dan kecenderungan hal-hal yang dengannya semua variasi efek dan perubahan yang kita lihat dalam karya-karya alam dan seni terjadi" (Bacon, III [1887], 17-22); V [1889], 422-6 dan 510 dst (Descriptio Globi Intelektualis); lih. IV [1901], 349) Teori Bacon tentang kekuatan aktif atau bahkan nyata dalam materi menjelaskan apa yang ia sebut Cupid dalam De Principiis atque Originibus (lih. Bacon, V [1889], 463–5). Karena teorinya tentang materi bertujuan menjelaskan realitas yang merupakan substrat dari penampakan, ia menggali lebih dalam daripada fisika mekanistik abad ke- 17.abad (lih. Gaukroger, 2001, 132–7). Ide-ide Bacon mengenai fakta faktual dari kenyataan mengandaikan perbedaan “antara memahami bagaimana hal-hal dibuat dan apa yang terdiri,…. dan dengan kekuatan apa dan dengan cara apa mereka bersatu, dan bagaimana mereka diubah”(Gaukroger, 2001, 137). Ini adalah titik dalam karyanya di mana menjadi jelas bahwa ia mencoba mengembangkan pola penjelasan di mana teorinya tentang materi, dan dengan demikian atomismenya, terkait dengan kosmologi, sihir, dan alkimia.

Dalam De Augmentis, Bacon tidak hanya merujuk pada Pan dan nimfa-nya untuk menggambarkan gerakan atom permanen dalam materi, tetapi juga menghidupkan kembali gagasan sihir dalam "makna terhormat" sebagai "pengetahuan tentang persetujuan universal segala sesuatu …. Saya… memahami [sihir] sebagai ilmu yang menerapkan pengetahuan tentang bentuk-bentuk tersembunyi untuk menghasilkan operasi yang luar biasa; dan dengan menyatukan (seperti yang mereka katakan) aktif dengan pasif, menampilkan karya-karya alam yang indah”(De Augm. III. 5; Bacon, IV [1901], 366–7).

Gagasan Bacon tentang bentuk dimungkinkan oleh integrasi ke dalam teori masalahnya, yang (idealnya) mengurangi dunia penampilan menjadi beberapa bagian minimal yang dapat diakses dan terbuka untuk manipulasi oleh pembuat / pembuat. Berbeda dengan Aristoteles, jenis definisi Bacon yang tahu-menunjuk mengarah pada formulasi tipe pengetahuan yang efisien (lih. Pérez-Ramos, 1988, 119). Dalam hal ini konvergensi antara ruang lingkup definisi dan sebab akibat terjadi sesuai dengan "epistemologi konstruktivis". Penelitian fundamental G. Rees telah menunjukkan bahwa mode kosmologi khusus Bacon sangat dipengaruhi oleh sihir dan doktrin semi-Paracelsian. Bagi Bacon, teori materi adalah doktrin dasar, bukan mekanika klasik seperti halnya dengan Galileo. Akibatnya, versi kimia, alkimia, alkimia yang dimurnikan dan dimodifikasi Bacon,dan fisiologi tetap disiplin utama untuk penjelasannya tentang dunia.

Menurut Rees, Instauratio Magna terdiri dari dua cabang: (1) metode ilmiah Bacon yang terkenal, dan (2) sistem dunia semi-Paracelsiannya sebagai "sistem fisika spekulatif yang luas dan komprehensif" (Rees, 1986, 418). Untuk (2) Bacon menggabungkan versi spesifiknya dari kimia kosmik Paracelsian dengan kinematika selestial Islam (terutama di Alpetragius [al-Biruni atau al-Bitruji, al-Quanun al-mas'udi]; lih. E. Zinner, Entstehung und Ausbreitung der copernicanischen Lehre, Munich 1988, 71). Sistem dunia kimia digunakan untuk mendukung penjelasan Bacon tentang gerakan selestial dalam menghadapi masalah astronomi kontemporer (lih. Rees, 1975b, 161 f). Jadi ada dua bagian dalam Bacaur Instauratio, yang menyiratkan mode penjelasan mereka sendiri.

Kosmologi dan teori materi spekulatif Bacon telah direncanakan untuk menjadi Bagian 5 dari Instauratio Magna. Teori yang dikemukakan mengacu dalam nada eklektik untuk atomisme, mengkritik Aristotelian dan Copernicans, tetapi juga menyentuh Galileo, Paracelsus, William Gilbert, Telesio, dan astronomi Arab.

Bagi Bacon, "sihir" diklasifikasikan sebagai sains terapan, sementara ia umumnya menganut sains dan teknologi murni "sains". Ia tidak pernah diidentifikasikan dengan ilmu hitam, karena ia melambangkan "kekuasaan sah tertinggi atas alam" (Rees, 2000, 66). Sedangkan magia terhubung ke kerajinan di 16 th dan 17 th abad, ilmu pengetahuan Bacon tetap pengetahuan bentuk untuk mengubah mereka menjadi operasi. Pengetahuan dalam konteks ini, bagaimanapun, tidak lagi secara eksklusif didasarkan pada bukti formal.

Sistem kosmologis Bacon - hasil dari eksperimen pemikiran dan spekulasi, tetapi tidak terbukti sesuai dengan metode induktif - mengandaikan alam semesta yang terbatas, sebuah pleno geosentris, yang berarti bahwa bumi adalah pasif dan terdiri dari materi berwujud. Alam semesta yang tersisa terdiri dari zat aktif atau pneumatik. Sedangkan bagian dalam dan benda berwujud bumi ditutupi oleh kerak yang memisahkannya dari surga pneumatik, zona antara bumi dan "wilayah tengah udara" memungkinkan campuran benda pneumatik dan berwujud, yang merupakan asal dari bahan organik dan fenomena non-organik. Bacon berbicara di sini tentang "roh yang terikat" (lih. Rees, 1986, 418-20), sementara sebaliknya ia mengasumsikan empat jenis roh bebas: udara dan api terestrial, yang merujuk pada dunia sublunary; api eter dan sidereal,yang relevan dengan dunia selestial. Eter dijelaskan sebagai media di mana planet bergerak di sekitar bumi pusat. Udara dan eter, serta benda berair yang tidak mudah terbakar, termasuk dalam kelompok zat Bacon pertama atau pada Kuarter Merkurius.

Api terestrial disajikan sebagai varian api sidereal yang lemah; itu bergabung dengan zat berminyak dan belerang, yang semuanya Bacon memperkenalkan Sulfur Quaternion. Angka-angka ini terdiri dari kualitas antitesis: udara dan eter versus api dan api samping. Perjuangan antara kualitas-kualitas ini ditentukan oleh jarak dari bumi sebagai pusat absolut dari sistem dunia. Udara dan eter menjadi semakin lemah saat api terestrial dan sidereal semakin kuat. Teori kuaterner berfungsi dalam pemikiran Bacon sebagai elemen konstruktif untuk menyusun teorinya sendiri tentang pergerakan planet dan teori fisika umum. Teori ini berbeda dari semua pendekatan kontemporer lainnya,meskipun Bacon menyatakan bahwa "banyak teori langit mungkin dianggap yang cukup sesuai dengan fenomena dan berbeda satu sama lain" (Bacon, IV [1901], 104).

Gerakan diurnal sistem dunia (ke- 9sphere) didorong oleh simpati; itu membawa langit ke barat di sekitar bumi. Api sidereal kuat dan, karenanya, gerakan sidereal cepat (bintang menyelesaikan revolusi mereka dalam 24 jam). Karena api sidereal menjadi lebih lemah jika terbakar lebih dekat ke bumi, planet-planet yang lebih rendah bergerak lebih lambat dan tidak rata daripada yang lebih tinggi (dengan cara ini Bacon, seperti Alpetragius, bertanggung jawab atas pergerakan planet yang tidak beraturan tanpa mengacu pada teori episel Ptolemy). Dia menerapkan teorinya tentang gerakan konsensual ke fisika secara umum (misalnya, angin dan pasang surut) dan dengan demikian bertentangan dengan doktrin Gilbert tentang vakum antarbintang dan teori pasang surut Galileo (bagi Bacon, siklus pasang surut tergantung pada gerak diurnal dari surga., tetapi untuk Galileo, gerakan bumi).

Teori bi-quaternion Bacon tentu mengacu pada sublunary dan juga dunia superlunary. Meskipun teori angka empat pertama kali disebutkan dalam Thema Coeli (1612; lih. Bacon, V [1889], 547–59), ia memberikan ringkasan dalam Novum Organum-nya (II, 50): “belum diamati dengan buruk oleh ahli kimia dalam trias prinsip pertama mereka, bahwa belerang dan merkuri mengalir melalui seluruh alam semesta … dalam dua persetujuan yang paling umum di alam ini tampaknya dapat diamati. Karena ada persetujuan antara belerang, minyak dan pernafasan berminyak, nyala api, dan mungkin tubuh bintang. Begitu juga antara merkuri, air dan uap air, udara, dan mungkin eter murni dan intersiderial. Namun kedua angka empat atau suku-suku besar ini (masing-masing di dalamnya memiliki batas sendiri) sangat berbeda dalam jumlah materi dan kepadatan,tetapi sangat setuju dalam konfigurasi”(Bacon, IV [1901], 242–3; lih. V [1889], 205–6; untuk tabel dua angka empat dan teori materi Bacon lihat Rees, 1996, 126, 137; Rees, 2000, 68–9). Bacon menganggap pandangan dunia kosmologisnya sebagai sistem antisipasi, yang terbuka untuk direvisi dengan alasan hasil ilmiah lebih lanjut berdasarkan metode induktif (lih. Rees, 1975b, 171). Ini terutama merupakan sistem kualitatif yang menahan medan melawan astronom matematika dan kimiawan Paracelsian. Dengan demikian menekankan prioritas yang dia berikan untuk fisika daripada matematika dalam sistem ilmu-ilmu umum.yang terbuka untuk revisi dengan alasan hasil ilmiah lebih lanjut berdasarkan metode induktif (lih. Rees, 1975b, 171). Ini terutama merupakan sistem kualitatif yang menahan medan melawan astronom matematika dan kimiawan Paracelsian. Dengan demikian menekankan prioritas yang dia berikan untuk fisika daripada matematika dalam sistem ilmu-ilmu umum.yang terbuka untuk revisi dengan alasan hasil ilmiah lebih lanjut berdasarkan metode induktif (lih. Rees, 1975b, 171). Ini terutama merupakan sistem kualitatif yang menahan medan melawan astronom matematika dan kimiawan Paracelsian. Dengan demikian menekankan prioritas yang dia berikan untuk fisika daripada matematika dalam sistem ilmu-ilmu umum.

4. Metode Ilmiah: Proyek Instauratio Magna

The Great Instauration, karya utama Bacon, diterbitkan pada tahun 1620 sebagai Franciscus de Verulamio Summi Angliae Cancellaris Instauratio magna. Pekerjaan besar ini tetap menjadi fragmen, karena Bacon hanya mampu menyelesaikan bagian dari garis besar yang direncanakan. Volume tersebut diperkenalkan oleh Prooemium, yang memberikan pernyataan umum tentang tujuannya, diikuti oleh Dedikasi kepada Raja (James I) dan Pendahuluan, yang merupakan ringkasan dari semua "arah, motif, dan arti penting dari pekerjaan hidupnya"”(Sesi, 1996, 71). Setelah itu, Bacon mencetak rencana Instauratio, sebelum ia beralih ke strategi program penelitiannya, yang dikenal sebagai Novum Organum Scientiarum. Secara keseluruhan buku 1620 merupakan bagian kedua dari Bagian II dari Instauratio, bagian pertama diwakili oleh De Augmentis dan Buku I dari Kemajuan Pembelajaran. Ketika Bacon mengorganisasi Instauratio-nya, ia membaginya menjadi enam bagian, yang mengingatkan pembaca kontemporer akan karya Allah tentang enam hari (penciptaan), yang sudah digunakan oleh para penulis seperti Guillaume Du Bartas (La Sepmaine, ou Création du Monde, 1579, diterjemahkan. oleh Joshua Sylvester, Bartas His Devine Weekes & Workes, 1605) dan Giovanni Pico della Mirandola (Heptaplus, 1489).

Bacon melihat alam sebagai labirin, yang pekerjaannya tidak dapat dijelaskan secara eksklusif dengan merujuk pada "keunggulan kecerdasan" dan "pengulangan percobaan kebetulan": "Langkah-langkah kita harus dipandu oleh suatu petunjuk, dan melihat bagaimana dari persepsi pertama pengertian tersebut. harus diletakkan pada rencana yang pasti”(Bacon IV [1901], 18).

Plan of the Work karya Bacon berjalan sebagai berikut (Bacon, IV [1901], 22):

  1. Divisi Ilmu.
  2. Organisasi Baru; atau Arahan tentang Penafsiran Alam.
  3. Fenomena Alam Semesta; atau Sejarah Alami dan Eksperimental untuk fondasi Filsafat.
  4. Tangga Akal.
  5. Pelopor; atau Antisipasi dari Filsafat Baru.
  6. Filsafat Baru; atau Ilmu Pengetahuan Aktif.

Bagian 1 berisi uraian umum ilmu-ilmu termasuk divisi mereka ketika mereka disajikan sendiri pada masa Bacon. Di sini ia bertujuan untuk membedakan antara apa yang sudah ditemukan dan diketahui berbeda dengan "hal-hal yang dihilangkan yang seharusnya ada" (Bacon, IV [1901], 23). Bagian ini dapat diambil dari The Advancement of Learning (1605) dan dari versi revisi dan diperbesar De Dignitate et Augmentis Scientiarum (1623).

Bagian 2 mengembangkan metode baru Bacon untuk penyelidikan ilmiah, Novum Organum, melengkapi kecerdasan untuk melampaui seni kuno dan dengan demikian menghasilkan revisi radikal dari metode pengetahuan; tetapi juga memperkenalkan epistemologi baru dan ontologi baru. Bacon menyebut seni barunya Interpretatio Naturae, yang merupakan logika penelitian melampaui logika biasa, karena sainsnya bertujuan pada tiga penemuan: seni (bukan argumen), prinsip-prinsip (bukan hal-hal yang sesuai dengan prinsip-prinsip), dan penunjukan dan arahan untuk pekerjaan (bukan karena alasan yang mungkin). Efek yang dicari Bacon adalah memerintahkan alam dalam aksi, bukan untuk mengalahkan lawan dalam argumen. Novum Organum adalah satu-satunya bagian dari Instauratio Magna yang hampir selesai.

Bagian 3 akan berisi sejarah alam dan eksperimental atau catatan fenomena alam semesta. Menurut De Augmentis Scientarum (Bacon, IV [1901], 275), sejarah alam dibagi menjadi narasi dan induktif, yang terakhir dianggap "untuk melayani dan untuk membangun Filsafat". Sejarah fungsional ini mendukung ingatan manusia dan menyediakan bahan untuk penelitian, atau pengetahuan faktual tentang alam, yang harus pasti dan dapat diandalkan. Sejarah alam dimulai dari dan menekankan kehalusan alam atau kerumitan strukturalnya, tetapi bukan kompleksitas sistem filosofis, karena mereka telah diproduksi oleh pikiran manusia. Bacon melihat ini bagian dari Instauratio Magna sebagai dasar untuk rekonstruksi ilmu untuk menghasilkan pengetahuan fisik dan metafisik. Alam dalam konteks ini dipelajari dalam kondisi eksperimental, tidak hanya dalam arti sejarah tubuh, tetapi juga sebagai sejarah kebajikan atau nafsu asli, yang merujuk pada keinginan materi (Rees, 1975a). Pengetahuan ini dianggap oleh Bacon sebagai persiapan untuk Bagian 6, Filsafat Kedua atau Ilmu Pengetahuan Aktif, di mana ia hanya memberikan satu contoh Historia Ventorum (1622); tetapi - mengikuti rencananya untuk menyusun enam sejarah alam prototipikal - ia juga menulis Historia vitae et mortis (1623) dan Historia densi, yang tersisa dalam manuskrip. Teks, yang mengembangkan gagasan Bagian 3, disebut Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.yang merujuk pada keinginan materi (Rees, 1975a). Pengetahuan ini dianggap oleh Bacon sebagai persiapan untuk Bagian 6, Filsafat Kedua atau Ilmu Pengetahuan Aktif, di mana ia hanya memberikan satu contoh Historia Ventorum (1622); tetapi - mengikuti rencananya untuk menyusun enam sejarah alam prototipikal - ia juga menulis Historia vitae et mortis (1623) dan Historia densi, yang tersisa dalam manuskrip. Teks, yang mengembangkan gagasan Bagian 3, disebut Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.yang merujuk pada keinginan materi (Rees, 1975a). Pengetahuan ini dianggap oleh Bacon sebagai persiapan untuk Bagian 6, Filsafat Kedua atau Ilmu Pengetahuan Aktif, di mana ia hanya memberikan satu contoh Historia Ventorum (1622); tetapi - mengikuti rencananya untuk menyusun enam sejarah alam prototipikal - ia juga menulis Historia vitae et mortis (1623) dan Historia densi, yang tersisa dalam manuskrip. Teks, yang mengembangkan gagasan Bagian 3, disebut Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.yang tersisa dalam naskah. Teks, yang mengembangkan gagasan Bagian 3, disebut Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.yang tersisa dalam naskah. Teks, yang mengembangkan gagasan Bagian 3, disebut Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.

Bagian 4, yang disebut Bacon The Ladder of Intellect atau Scala Intellectus, dimaksudkan untuk berfungsi sebagai penghubung antara metode sejarah alam dan metode Filsafat Kedua / Ilmu Aktif. Ini tidak hanya terdiri dari fragmen Filum labyrinthi (Bacon, III [1887], 493-504), tetapi juga termasuk Abecedarium nouum naturae (lih. OFB XIII, xxi), yang direncanakan sebagai kata pengantar untuk semua bagian 4 “[untuk] menunjukkan seluruh proses pikiran”(OFB XIII, xxii). Filum labyrinthi mirip dengan, tetapi tidak identik dengan, Cogitata et Visa. Berbicara tentang dirinya sendiri dalam suara penulis, Bacon merefleksikan keadaan sains dan memperoleh konstruksi program penelitian dari celah dan kekurangan dalam sistem disiplin: ilmu masa depan harus diperiksa dan yang lebih lanjut harus ditemukan. Penekanan harus diletakkan pada masalah baru (bukan pada kontroversi). Kita perlu menolak takhayul, agama yang bersemangat, dan otoritas palsu. Sama seperti Kejatuhan bukan disebabkan oleh pengetahuan tentang alam, melainkan oleh pengetahuan moral tentang yang baik dan yang jahat, demikian pula pengetahuan filsafat alam bagi Bacon merupakan kontribusi bagi pembesaran kemuliaan Allah, dan, dengan cara ini, permohonannya untuk pertumbuhan pengetahuan ilmiah menjadi jelas.

Bagian 5 membahas pelopor atau antisipasi filosofi baru, dan Bacon menekankan bahwa "mesin besar" dari Instauratio Magna membutuhkan banyak waktu untuk diselesaikan. Antisipasi adalah cara untuk sampai pada kesimpulan ilmiah tanpa menggunakan metode yang disajikan dalam Novum Organum. Sementara itu, ia telah bekerja pada sistem spekulatifnya, sehingga bagian-bagian dari Filsafat Kedua diperlakukan dan diselesaikan: De Fluxu et Refluxu Maris dan Thema Coeli. Untuk bagian Instaurasi Besar ini, teks-teks direncanakan untuk menarik kesimpulan filosofis dari kumpulan fakta yang belum memadai untuk penggunaan atau penerapan metode induktif Bacon.

Bagian 6 dijadwalkan memuat deskripsi Bacon tentang filosofi baru, sebagai bagian terakhir dari Instauration Hebatnya; tetapi tidak ada yang datang dari rencana ini, sehingga tidak ada teks sama sekali dari bagian proyek ini.

5. Metode Ilmiah: Novum Organum dan Teori Induksi

Sudah dalam teks awalnya Cogitata et Visa (1607) Bacon berurusan dengan metode ilmiahnya, yang menjadi terkenal dengan nama induksi. Dia menolak metode silogistik dan mendefinisikan prosedur alternatifnya sebagai satu "yang dengan kerja keras dan setia mengumpulkan informasi dari berbagai hal dan membawanya ke dalam pemahaman" (Farrington, 1964, 89). Ketika kemudian dia mengembangkan metodenya secara terperinci, yaitu dalam Novum Organum (1620), dia masih mencatat bahwa “induksi para ahli logika tampaknya tidak mengambil pemikiran serius, tetapi mereka melewatinya dengan sedikit pemberitahuan, dan cepat ke formula perselisihan. Sebaliknya saya menolak demonstrasi oleh silogisme …”(Bacon, IV [1901], 24).

Metode Bacon muncul sebagai plot konseptualnya, "diterapkan pada semua tahap pengetahuan, dan pada setiap fase seluruh proses harus diingat" (Malherbe, 1996, 76). Induksi menyiratkan naik ke aksioma, serta turun ke karya, sehingga dari aksioma partikular baru diperoleh dan dari aksioma baru ini. Metode induktif dimulai dari pengalaman yang masuk akal dan bergerak melalui sejarah alam (memberikan data-indera sebagai jaminan) ke aksioma atau proposisi yang lebih rendah, yang diturunkan dari tabel presentasi atau dari abstraksi gagasan. Bacon tidak mengidentifikasi pengalaman dengan pengalaman sehari-hari, tetapi mengandaikan bahwa metode mengoreksi dan memperluas data indera menjadi fakta, yang sejalan dengan pengaturan tabel (tabel kehadiran dan ketidakhadiran dan tabel perbandingan atau derajat, yaitu, derajat tidak ada atau ada). Jenis terakhir dapat dilengkapi dengan tabel contoh tandingan, yang dapat menyarankan eksperimen: “Untuk berpindah dari yang masuk akal ke yang nyata membutuhkan koreksi indera, tabel sejarah alam, abstraksi proposisi dan induksi gagasan. Dengan kata lain, pelaksanaan penuh metode induktif diperlukan”(Malherbe, 1996, 85).

Namun, urutan langkah-langkah metodis tidak berakhir di sini, karena Bacon mengasumsikan bahwa dari aksioma yang lebih rendah, aksioma yang lebih umum dapat diturunkan (melalui induksi). Proses yang lengkap harus dipahami sebagai penyatuan bagian-bagian ke dalam rantai sistematis. Dari aksioma yang lebih umum, Bacon berusaha untuk mencapai hukum alam yang lebih mendasar (pengetahuan tentang bentuk-bentuk), yang mengarah pada deduksi praktis sebagai eksperimen atau karya baru (IV, 24–5). Instrumen yang menentukan dalam proses ini adalah tengah atau "aksioma hidup," yang memediasi antara rincian dan aksioma umum. Untuk Bacon, induksi hanya dapat efisien jika eliminatif dengan pengecualian, yang melampaui remit induksi dengan penghitungan sederhana. Metode induktif membantu pikiran manusia untuk menemukan cara untuk memastikan pengetahuan yang benar.

Novum Organum, I, Aphorism CXV (Bacon, IV (1901), 103) mengakhiri "penarikan" dari "tanda-tanda dan penyebab kesalahan" dalam ilmu, dicapai melalui tiga sanggahan, yang merupakan syarat untuk suatu pengenalan metode yang rasional: penyangkalan "akal manusia alami" (berhala); bantahan terhadap “demonstrasi” (silogisme) dan bantahan terhadap “teori” (sistem filsafat tradisional).

Bagian Kedua dari Novum Organum berkaitan dengan aturan Bacon untuk menafsirkan alam, bahkan jika ia tidak memberikan teori yang lengkap atau universal. Dia berkontribusi pada filosofi baru dengan memperkenalkan tabel penemuannya (Inst. Magna, IV), dengan menghadirkan contoh khusus (Inst. Magna, II), dan dengan pengamatan pada sejarah (Inst. Magna, III). Sudah diketahui bahwa dia bekerja keras dalam lima tahun terakhir hidupnya untuk membuat kemajuan dalam sejarah alamnya, mengetahui bahwa dia tidak selalu bisa mencapai standar penafsiran yang sah.

Metode Bacon mengandaikan titik awal empiris ganda dan rasional. Pengetahuan sejati diperoleh jika kita beralih dari kepastian yang lebih rendah ke kebebasan yang lebih tinggi dan dari kebebasan yang lebih rendah ke kepastian yang lebih tinggi. Aturan kepastian dan kebebasan di Bacon menyatu dengan penolakannya terhadap logika lama Aristoteles, yang menentukan proposisi yang benar berdasarkan kriteria umum, esensialitas, dan universalitas. Bagi Bacon, membuat adalah mengetahui dan mengetahui adalah membuat (lih. Bacon IV [1901], 109–10). Mengikuti pepatah "perintah alam … dengan menaatinya" (Sessions, 1999, 136; lih. Gaukroger, 2001, 139 ff.), Mengesampingkan takhayul, penipuan, kesalahan, dan kebingungan adalah wajib. Bacon memperkenalkan variasi ke dalam “the maker '"Pengetahuan tradisi" ketika penemuan bentuk-bentuk yang diberikan memberinya tugas mengembangkan metodenya untuk memperoleh pengetahuan faktual dan terbukti.

Bentuk bagi Bacon adalah konstituen struktural dari entitas alami atau kunci untuk kebenaran dan operasi, sehingga ia mendekati hukum kodrat tanpa dapat direduksikan menjadi kausalitas. Ini nampak lebih penting, karena Bacon - yang bertujuan secara eksklusif pada sebab-sebab yang diperlukan dan mencukupi untuk pengaruhnya - menolak empat sebab Aristoteles (empat jenis penjelasannya untuk pemahaman lengkap tentang suatu fenomena) dengan alasan bahwa mereka tidak terdistribusi dengan baik ke dalam material, formal, efisien, dan final, dan bahwa mereka gagal untuk memajukan sains (terutama final, efisien, dan penyebab materi): “Ada dan hanya ada dua cara untuk mencari dan menemukan kebenaran. Yang satu terbang dari indera dan khususnya ke aksioma yang paling umum, dan dari prinsip-prinsip ini, kebenaran yang dibutuhkan untuk menetap dan tidak bergerak,mulai untuk penilaian dan penemuan aksioma tengah. Dan cara ini sekarang dalam mode. Yang lain mendapatkan aksioma dari indera dan keterangan, naik dengan pendakian yang bertahap dan tak terputus, sehingga akhirnya sampai pada aksioma paling umum. Ini adalah cara yang benar, tetapi belum dicoba”(Novum Organum, I, Aph. XIX, Bacon, IV [1901], 50).

Karena bagi Bacon, kebutuhan formal silogisme tidak cukup untuk menetapkan prinsip pertama, metodenya terdiri dari dua tugas dasar: (1) penemuan bentuk, dan (2) transformasi badan beton. Penemuan dari setiap kasus pembangkitan dan gerak mengacu pada proses laten yang menurutnya penyebab material dan efisien mengarah pada bentuk, tetapi ada juga penemuan konfigurasi laten tubuh saat diam dan tidak bergerak (IV, 119-20).

Cara baru Bacon dalam menggunakan pemahaman manusia menyiratkan paralelisme antara berjuang menuju kekuatan manusia dan membentuk pengetahuan manusia. Pengetahuan teknis mengarah pada operasi yang sukses, yang menyatu dengan penemuan bentuk (lih. Pérez-Ramos, 1988, 108); Bacon, IV (1901), 121). Pada titik ini gagasan scientia operativa masuk lagi, karena arah untuk aturan operasi yang benar dan sempurna sejajar dengan penemuan bentuk yang benar. Aristotelianisme non-Aristotelian khusus Bacon (lih. Pérez-Ramos, 1988, 113, 115) adalah salah satu fitur utama teorinya. Pengaruh tak tergantikan lainnya pada Bacon, selain dari versi Aristoteles yang dimodifikasi, adalah Hermetikisme, retorika (Vickers) dan alkimia (Rees).

Dua jenis aksioma berhubungan dengan pembagian filsafat dan sains berikut ini: penyelidikan bentuk atau metafisika; dan investigasi sebab dan materi yang efisien, yang mengarah pada proses laten dan konfigurasi dalam fisika. Fisika itu sendiri dibagi oleh Bacon menjadi Mekanika, yaitu, praktis, dan Sihir, yaitu, metafisik.

Saat ini pandangan bahwa Bacon "membuat sedikit kontribusi tangan pertama untuk ilmu pengetahuan" (Hesse, 1964, 152) tidak lagi bertepatan dengan pendapat bahwa kita harus menganggap remeh "tempat hipotesis dan matematika" dalam karyanya (Sesi, 1999, 139; Rees, 1986). Tetapi ada beberapa keraguan di masa lalu bahwa Bacon "mendorong eksperimen yang terperinci dan metodis" (Hesse, loc. Cit.); dan dia melakukan ini karena metode induktif barunya, yang menyiratkan perlunya contoh negatif dan menyangkal eksperimen. Bacon melihat bahwa mengkonfirmasikan contoh tidak cukup untuk menganalisis struktur hukum ilmiah, karena tugas ini mengandaikan sistem hipotetis-deduktif, yang, menurut L. Jardine, terkait erat dengan "latar belakang logis dan linguistik dari mana Bacon New Logic berasal … "(Sessions, 1999, 140; lih. Jardine, 1974,69ff.).

Interpretasi Bacon tentang alam menggunakan "Tabel dan Pengaturan Instance" mengenai fenomena alam yang sedang diselidiki, yang berfungsi sebagai kondisi yang diperlukan untuk memecahkan kode sebab-akibat yang efisien. Contoh-contoh prerogatifnya bukanlah contoh atau fenomena yang diambil begitu saja dari alam, melainkan menyiratkan informasi dengan potensi induktif yang menunjukkan prioritas yang kondusif bagi pengetahuan atau relevansi metodologis ketika dimasukkan ke dalam tabel. Contoh tidak mewakili urutan hal-hal yang masuk akal, tetapi sebaliknya mengungkapkan urutan kualitas (kodrat). Kualitas-kualitas ini memberikan dasar kerja untuk tatanan sifat-sifat abstrak. Meja Bacon memiliki fungsi ganda: mereka penting untuk sejarah alam, mengumpulkan data tentang tubuh dan kebajikan di alam; dan mereka juga sangat diperlukan untuk induksi,yang memanfaatkan data ini.

Sudah di Temporis Partus Masculus (1603) Bacon telah menampilkan "fasilitas pengamatan cerdas" (Sessions, 1999, 60) mengenai ide-idenya tentang induksi. Dalam Novum Organum-nya, sifat dari semua sains dan pengetahuan manusia dilihatnya sebagai proses yang paling aman dengan negasi dan eksklusi, sebagai lawan dari afirmasi dan inklusi. Bahkan dalam risalah awalnya, jelas bagi Bacon bahwa ia harus mencari metode untuk menemukan bentuk yang tepat, yang paling terkenal adalah panas (Novum Organum II, Aph. XI-XII) atau "penyelidikan percobaan terkenal dari bentuk panas”(Rees, 2000, 66; lih. Bacon, IV [1901], 154–5).

Dalam "[m] etode analisis dengan pengecualian" (Sessions, 1999, 141), negasi terbukti menjadi "salah satu kontribusi terkuat Bacon untuk metode ilmiah modern" (lih. GH von Wright, Risalah Induksi dan Peluang, London). 1951, 152). Yang paling penting adalah tabel derajat dan pengecualiannya. Mereka dibutuhkan untuk penemuan sebab-sebab, terutama untuk sebab-sebab tertinggi, yang disebut bentuk. Metode induksi bekerja dalam dua tahap:

  1. Pengalaman yang dipelajari dari yang diketahui hingga yang tidak diketahui harus diperoleh, dan tabel (kehadiran, ketidakhadiran, derajat) harus disiapkan sebelum interpretasi mereka dapat berlangsung sesuai dengan prinsip pengecualian. Setelah tiga tabel presentasi pertama telah dinilai dan dianalisis, Bacon menyatakan Vintage Pertama atau versi pertama dari interpretasi alam yang akan disimpulkan.
  2. Fase kedua dari metode ini berkonsentrasi pada proses eksklusi. Tujuan dari prosedur ini adalah pengurangan karakter pengalaman empiris, sehingga analisis menyatu dengan anatomi benda. Di sini juga, tabel kehadiran dan ketidakhadiran diatur. Pekerjaan penelitian yang tepat terdiri dari menemukan hubungan dua sifat kualitas. Di sini fungsi eksklusi sebagai proses penentuan. Metode Bacon dimulai dari penentuan material untuk menetapkan penentuan formal dari penyebab nyata, tetapi tidak berhenti di situ, karena bertujuan pada generalisasi progresif penyebab. Di sini, sekali lagi, elemen utama dari metode induktif adalah prosedur pengucilan.

Bentuk, sebagai hasil akhir dari prosedur metodis, adalah "tidak lebih dari hukum dan penentuan aktualitas absolut yang mengatur dan membentuk sifat sederhana, seperti panas, ringan, berat, dalam setiap jenis materi dan subjek yang rentan terhadapnya.”(Bacon IV [1901], 145–6); mereka tidak identik dengan hukum kodrati, tetapi dengan definisi kodrat sederhana (unsur-unsur) atau bahan-bahan pamungkas dari mana struktur bahan dasar telah dibangun (lih. Gaukroger, 2001, 140). Bentuk adalah struktur yang dibentuk oleh unsur-unsur di alam (mikrofisika). Ini membangkitkan referensi silang ke atomisme Bacon, yang telah disebut "komponen konstruktivis" (Pérez-Ramos, 1988, 116) dari sistemnya, termasuk teori alkimia tentang jenis-jenis materi dasar. Dia bertujuan "memahami struktur dasar benda … sebagai sarana untuk mengubah alam untuk tujuan manusia" (Gaukroger, loc.cit.; Lih A. Clericuzio, Elemen, Prinsip dan Corpuscles, Dordrecht 2000, 78 ff.); dan dengan demikian ia “mengakhiri” Novum Organum yang belum selesai dengan daftar hal-hal yang masih harus dicapai atau dengan katalog fenomena yang penting dan sangat diperlukan untuk sejarah alam masa depan.

Sejarawan sains, dengan kecenderungan mereka untuk fisika matematika, digunakan untuk mengkritik pendekatan Bacon, menyatakan bahwa "konsep sains Baconian, sebagai ilmu induktif, tidak ada hubungannya dengan dan bahkan bertentangan dengan bentuk sains saat ini" (Malherbe, 1996, 75). Namun, dalam mencapai putusan ini, mereka mengabaikan fakta bahwa filsafat alam yang didasarkan pada teori materi tidak dapat dinilai atas dasar filsafat alam atau sains yang didasarkan pada mekanika sebagai disiplin dasar. Seseorang dapat menjelaskan modus kesalahpahaman kronis ini sebagai spesimen dari kesalahan paradigmatik (lih. Gaukroger, 2001, 134 dst.; Lihat Rees, 1986).

Bacon sampai pada wawasan mendasar bahwa fakta tidak dapat dikumpulkan dari alam, tetapi harus didasari oleh prosedur metodis, yang harus dipraktikkan oleh para ilmuwan untuk memastikan dasar empiris untuk generalisasi induktif. Induksinya, yang didasarkan pada pengumpulan, perbandingan, dan pengucilan kualitas faktual dalam benda-benda dan struktur interiornya, terbukti merupakan pencapaian revolusioner dalam filsafat alam, yang tidak ada contohnya dalam jaman dahulu klasik. Intelek skala-Nya memiliki dua gerakan yang berlawanan "ke atas dan ke bawah: dari axiomata ke experimenta dan opera dan kembali lagi" (Pérez-Ramos, 1988, 236). Induksi Bacon ditafsirkan dan dipahami sebagai instrumen atau metode penemuan. Diatas segalanya,Penekanannya pada contoh negatif untuk prosedur induksi itu sendiri dapat mengklaim sangat penting berkaitan dengan akuisisi pengetahuan dan telah diakui sebagai inovasi oleh para sarjana di zaman kita. Beberapa telah mendeteksi dalam Bacon pendahulu Karl Popper sehubungan dengan metode pemalsuan. Akhirnya, tidak dapat dipungkiri bahwa program induksi Bacon termasuk aspek deduksi dan abstraksi atas dasar negasi dan eksklusi. Para sarjana kontemporer memuji pelantikannya tentang teori induksi. Teori ini telah dijunjung tinggi sejak tahun 1970-an daripada sebelumnya untuk jangka waktu yang lama sebelumnya, setidaknya sejak masa kejayaan positivisme (lih. Cohen, 1970, 124-34; IB Cohen, Revolusi Ilmu, Cambridge, Mass. Dan London 1985, 58 dst.; Pérez-Ramos, 1988, 201–85. Mengenai masalah umum tentang induksi lihat,misalnya, CG Hempel, Filsafat Ilmu Pengetahuan Alam, Englewood Cliffs, 1966; R. Swinburne (ed.), The Justification of Induction, Oxford 1974; K. Lambert dan GG Brittan, Pengantar Filsafat Ilmu Pengetahuan, New York 1987).

6. Ilmu Pengetahuan dan Filsafat Sosial

Dalam pemikiran Bacon kita menemukan hubungan antara sains dan filsafat sosial, karena ide-idenya mengenai transformasi utopis masyarakat mengandaikan integrasi ke dalam kerangka sosial programnya mengenai filsafat alam dan teknologi sebagai dua bentuk pengetahuan pembuat. Dari sudut pandangnya, yang dipengaruhi oleh konsepsi Puritan, masyarakat modern awal harus memastikan bahwa kerugian yang disebabkan oleh Kejatuhan dikompensasi, terutama oleh perluasan pengetahuan manusia, memberikan prasyarat untuk bentuk masyarakat baru yang menggabungkan scientia nova dan milenium, menurut nubuat Daniel 12: 4 (lih. C. Hill, 1971, 85–130). Ilmu pengetahuan sebagai upaya sosial dipandang sebagai proyek kolektif untuk perbaikan struktur sosial. Di samping itu,semangat kolektif yang kuat dalam masyarakat dapat berfungsi sebagai conditio sine qua non untuk mereformasi filsafat alam. Argumen terkenal Bacon bahwa adalah bijaksana untuk tidak mengacaukan Kitab Alam dengan Kitab Allah menjadi fokus, karena yang terakhir berkaitan dengan kehendak Allah (tidak dapat dipahami oleh manusia) dan yang pertama dengan pekerjaan Tuhan, penjelasan ilmiah atau penghargaan yang suatu bentuk pelayanan ilahi Kristen. Operasi yang berhasil dalam filsafat dan teknologi alami membantu meningkatkan taraf hidup manusia dengan cara yang membuat kesulitan hidup setelah kejatuhan menjadi usang. Penting untuk dicatat bahwa Bacon 'Gagasan tentang - sampai batas tertentu - masyarakat Kristen tidak berarti menyampaikan pesimisme Kristen di tengah-tengah para pemikir patristik, tetapi lebih menunjukkan optimisme yang jelas sebagai hasil dari penggabungan masalah kebenaran dengan ruang lingkup kebebasan dan kedaulatan manusia (lih. Brandt, 1979, 21).

7. Dimensi Etis dalam Pemikiran Bacon

Karena filosofi sains Bacon mencoba menjawab pertanyaan tentang bagaimana manusia dapat mengatasi kekurangan kehidupan duniawi akibat Kejatuhan, ia memasuki bidang refleksi etis. Peningkatan nasib umat manusia melalui filsafat dan sains tidak dimulai dari sudut pandang utilitarian yang sempit, yang melibatkan upaya semata-mata untuk mendapatkan keuntungan dan mendukung kekuatan atau pengaruh kelompok-kelompok manusia terpilih, tetapi lebih menekankan pada pembangunan dunia yang lebih baik bagi umat manusia., yang mungkin muncul melalui pemastian kebenaran tentang pekerjaan alam (lih. Bacon, III [1887], 242). Dengan demikian, perspektif universal dalam pemikiran etis Bacon diberikan keunggulan. Kisaran sains dan teknologi dalam makna etisnya melampaui ranah penerapan alat dan / atau instrumen,sejauh tujuannya adalah transformasi seluruh sistem. Karena kausalitas dan finalitas dapat berinteraksi berdasarkan kehendak dan pengetahuan manusia, pluralitas dunia menjadi layak (lih. Bacon, V [1889], 506–7).

Jadi, bagi Bacon, perolehan pengetahuan tidak hanya bertepatan dengan kemungkinan penggunaan kekuatan. Pengetahuan ilmiahnya adalah suatu kondisi untuk ekspansi dan diferensiasi peradaban sebagai suatu proses. Karena itu, pengetahuan dan amal tidak dapat dipisahkan:

"Dengan rendah hati saya berdoa … agar pengetahuan sekarang dilepaskan dari racun yang dimasukkan ular ke dalamnya, dan yang membuat pikiran manusia membengkak, kita mungkin tidak bijaksana di atas ukuran dan ketenangan, tetapi mengolah kebenaran dalam kasih amal … Terakhir, saya ingin alamat satu peringatan umum untuk semua; bahwa mereka mempertimbangkan apa tujuan sebenarnya dari pengetahuan, dan bahwa mereka mencarinya bukan untuk kesenangan pikiran, atau untuk pertikaian, atau untuk keunggulan bagi orang lain, atau untuk keuntungan, atau ketenaran, atau kekuatan, atau hal-hal yang lebih rendah ini; tetapi untuk manfaat dan penggunaan kehidupan; dan bahwa mereka menyempurnakan dan mengaturnya dalam amal. Karena dari nafsu kekuasaanlah para malaikat jatuh, dari nafsu pengetahuan manusia jatuh; tetapi karena kasih amal tidak ada kelebihan, malaikat atau manusia pun tidak akan terancam olehnya.” (Pendahuluan, Inst. Magna: Bacon, IV [1901], 20 f.).

Akhirnya, pandangan bahwa Nova Atlantis Bacon “menyangkut masyarakat utopis yang diatur dengan cermat untuk tujuan penelitian ilmiah dan kehidupan yang berbudi luhur” (Urbach, 1988, 10) berlaku untuk seluruh pekerjaan hidupnya.

Bibliografi

Karya-karya Filsafat Utama oleh Bacon

  • Bacon, F., The Works, ed. oleh J. Spedding, RL Ellis, dan DD Heath, London:

    • (1889), vol. saya
    • (1887), vol. II
    • (1887), Vol. AKU AKU AKU.
    • (1901), Vol. IV.
    • (1889), Vol. V.
    • (1890), Vol. VI
    • (1892), Vol. VII
  • Bacon, F. (1958), Esai, intr. oleh O. Smeaton. London, New York.
  • Bacon, F. (1962), Kemajuan Pembelajaran, ed. oleh GW Kitchin, London, New York.
  • Bacon, F. (1982), Neu Atlantis, diterjemahkan. oleh G. Bugge, diedit oleh Jürgen Klein, Stuttgart.
  • Bacon, F. (2000), Edisi Kritis dari Karya-Karya Utama, ed. oleh B. Vickers, Oxford / New York.
  • Oxford Francis Bacon, Editor Umum: Graham Rees dan Lisa Jardine

    • (2000), vol. IV, ed. M. Kiernan: Kemajuan Pembelajaran
    • (2000), vol. XIII, ed. G. Rees: The Instauratio magna: Tulisan Terakhir
    • (2000), vol. XV, ed. M. Kiernan, The Essayes atau Counsels, Civill and Morall
  • Spedding, J. (ed.) (1861-74), Surat dan Kehidupan Francis Bacon, 7 jilid. London.
  • Verulam, Lord Francis (1898), Novum Organum atau Saran Sejati untuk Penafsiran Alam, London dan New York.

Karya Pilihan pada Bacon

  • Anderson, FH (1948), The Philosophy of Francis Bacon, Chicago.
  • Bierman, J. (1963), "Sains dan Masyarakat di Atlantis Baru dan Utopia Renaisans lainnya", PMLA, 78: 492-500.
  • Blumenberg, H. (1973), Der Prozeß der theoretischen Neugierde, Frankfurt aM
  • Bowen, CD (1993), Francis Bacon. The Temper of a Man. New York.
  • Brandt, R. (1979), "Francis Bacon, Die Idolenlehre", di Josef Speck (ed.), Grundprobleme der großen Philosophen. Philosophie der Neuzeit I, Göttingen, hlm. 9-34.
  • Cassirer, E. (1922; 1994), Das Erkenntnis masalah dalam der Philosophie und Wissenschaft der Neueren Zeit, Zweiter Band, Darmstadt.
  • Cohen, JL (1970), Implikasi Induksi, London.
  • Farrington, B. (1964), Filsafat Francis Bacon, Liverpool.
  • Fischer, K. (1923), Francis Bacon und seine Schule. Entwicklungsgeschichte der Erfahrungsphilosophie, Heidelberg.
  • Gaukroger, S. (2001), Francis Bacon dan Transformasi Filsafat Awal-Modern, Cambridge.
  • Henry, J. (2002), Pengetahuan adalah Kekuatan. Bagaimana Sihir, Pemerintah, dan Visi Apokaliptik mengilhami Francis Bacon untuk menciptakan Ilmu Pengetahuan Modern, Cambridge.
  • Hesse, MB (1964), "Filsafat Ilmu Pengetahuan Francis Bacon", dalam A Critical History of Western Philosophy, ed. DJ O'Connor, New York, hlm. 141-52.
  • Hill, C. (1971), Intelektual Asal Revolusi Inggris. Oxford.
  • Jardine, L. (1974), Francis Bacon. Penemuan dan Seni Wacana, Cambridge.
  • Kargon, RH (1966), Atomisme di Inggris. Oxford.
  • Klein, J. (1984), Radikales Denken di Inggris: Neuzeit, Frankfurt, Bern, New York.
  • Klein, J. (1987), Francis Bacon dan Modernisierung Englands, Hildesheim, Zürich, New York.
  • Klein, J. (2003a) "Pertengkaran Bacon dengan kaum Aristotelian", Zeitsprünge 7: 19-31.
  • Klein, J. (2003b), "Francis Bacon (1561-1626)", dalam: Lutz, B. (ed.), Metzler Philosophen Lexikon, Stuttgart.
  • Krohn, W. (1987), Francis Bacon, München.
  • Losee, J. (1977), Pengantar Sejarah untuk Filsafat Sains, Oxford.
  • Malherbe, M. (1996), "Metode sains Bacon", dalam: Peltonen (ed.), Hlm. 75-98.
  • Martin, J. (1992), Francis Bacon, Negara, dan Reformasi Filsafat Alam, Cambridge.
  • Mathews, N. (1999), Francis Bacon. Sejarah Pembunuhan Karakter, New Haven dan London.
  • Peltonen, M. (ed.) (1996), The Cambridge Companion to Bacon, Cambridge.
  • Pérez-Ramos, A. (1988), Ide Ilmu Pengetahuan Francis Bacon dan Tradisi Pengetahuan Pembuat, Oxford.
  • Quinton, A. (1980), Francis Bacon, Oxford, Toronto, Melbourne.
  • Rees, G. (1975 a, b), "Kosmologi Semi-Paracelsian karya Francis Bacon", Ambix, XXII, 82-101; 165-73.
  • Rees, G. (1977), "Matter Theory: A Unifying factor in the Natural Philosophy Bacon?", Ambix, XXIV, 110-25.
  • Rees, G. (1980), "Atomisme dan 'Subtlety' dalam Filsafat Francis Bacon", Annals of Science, XXXVII, 549-71.
  • Rees, G. (1985), "Penalaran Kuantitatif dalam Filsafat Alami Francis Bacon", Nouvelle de la republique des lettres, 1, 27-48.
  • Rees, G. (1986), "Matematika dalam filsafat alam Francis Bacon", Revue internationale de filsafatie, 159/4, 399-426.
  • Rees, G. (1996), "filsafat spekulatif Bacon", dalam Peltonen (ed.), Hal.121-45.
  • Rees, G. (2000), Seni. "Francis Bacon (1561-1626)", dalam W. Applebaum (ed.), Ensiklopedia Revolusi Ilmiah Dari Copernicus ke Newton. New York & London.
  • Rossi, P. (1968), Francis Bacon: Dari Sihir ke Sains. London.
  • Schäfer, L. (1993), Das Bacon-Programm. Von der Erkenntnis, Nutzung dan Schonung der Natur, Frankfurt / Main.
  • Schmidt-Biggemann, W. (1983), Topica Universalis. Eine Modellgeschichte humanistischer und barocker Wissenschaft, Hamburg.
  • Sesi, WA, Ed. (1990), Legacy of Texts milik Francis Bacon, New York.
  • Sessions, WA (1996), Francis Bacon Revisited, New York, London.
  • Urbach, P. (1987), Filsafat Ilmu Pengetahuan Francis Bacon: An Account and a Reappraisal, La Salle, Illinois.
  • Vickers, B. (1968a), Francis Bacon dan Renaissance Prose, Cambridge.
  • Vickers, B., Ed., (1968b), Artikel Penting untuk Studi Francis Bacon, Hamden, Conn.
  • Webster, C. (1975), The Great Instauration. Sains, Kedokteran, dan Reformasi 1626-1660, London.
  • Zagorin, P. (1999), Francis Bacon, Princeton.

Sumber Daya Internet lainnya

Francis Bacon (David Simpson, dalam Ensiklopedia Filsafat Internet)

[Silakan hubungi penulis dengan saran lain.]

Direkomendasikan: