Bernard Bosanquet

Daftar Isi:

Bernard Bosanquet
Bernard Bosanquet

Video: Bernard Bosanquet

Video: Bernard Bosanquet
Video: Bernard Bosanquet (philosopher) 2024, Maret
Anonim

Ini adalah file di arsip Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Bernard Bosanquet

Terbit pertama kali pada 15 Juni 1997; revisi substantif Sel 8 Jan 2008

Bernard Bosanquet (1848-1923), filsuf Inggris, ahli teori politik dan reformator sosial, adalah salah satu eksponen utama (dengan FH Bradley) dari akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 'Idealisme Mutlak.'

  • 1. Hidup
  • 2. Latar Belakang Umum
  • 3. Kontribusi Utama

    • 3.1 Logika dan Epistemologi
    • 3.2 Metafisika dan Teori Mutlak
    • 3.3 Agama
    • 3.4 Estetika
    • 3.5 Filsafat Sosial dan Politik
    • 3.6 Pekerjaan Sosial dan Pendidikan Orang Dewasa
  • 4. Penilaian Umum
  • 5. Bekerja
  • 6. Daftar Pustaka
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Hidup

Bernard Bosanquet lahir pada 14 Juli 1848 di Rock Hall (dekat Alnwick), Northumberland, Inggris. Dia adalah anak bungsu dari lima putra Pendeta Robert William Bosanquet oleh istri kedua yang terakhir, Caroline (MacDowall). Saudara laki-laki tertua Bernard, Charles, adalah salah satu pendiri Lembaga Organisasi Amal dan Sekretaris pertamanya. Saudara laki-laki lainnya, Day, adalah seorang Laksamana di Angkatan Laut Kerajaan dan melayani sebagai Gubernur Australia Selatan. Yang lainnya, Holford, terpilih menjadi anggota Royal Society dan merupakan anggota St John's College, Oxford.

Bosanquet belajar di Harrow (1862-1867) dan di Balliol College, Oxford (1867-1870), di mana ia berada di bawah pengaruh filsafat 'Jerman' yang idealis, terutama melalui karya Edward Caird dan TH Green. (Green konon menggambarkannya sebagai "orang paling berbakat di generasinya.") Bosanquet menerima penghargaan kelas satu dalam jumlah moderat klasik (1868) dan literae humaniores (1870) dan, setelah lulus, terpilih menjadi anggota Fellowship of University College, Oxford, lebih dari FH Bradley. Sementara di University College, Bosanquet mengajarkan sejarah logika dan sejarah filsafat moral; satu-satunya karyanya yang diterbitkan selama waktu ini adalah terjemahan dari Sejarah Konstitusional Athena GF Schoemann.

Setelah kematian ayahnya pada tahun 1880 dan diterimanya warisan kecil pada tahun 1881, Bosanquet meninggalkan Oxford ke London, di mana ia menjadi aktif dalam pendidikan orang dewasa dan pekerjaan sosial melalui organisasi seperti London Ethical Society (didirikan 1886), Charity Organization Masyarakat, dan Sekolah Etika dan Filsafat Sosial London yang berumur pendek (1897-1900). Selama masa ini ia bertemu dan menikah (pada tahun 1895) Helen Dendy, seorang aktivis dalam pekerjaan sosial dan reformasi sosial, yang akan menjadi tokoh utama dalam Komisi Kerajaan untuk Hukum Miskin (1905-1909).

Sementara di London, Bosanquet juga dapat terlibat dalam karya filosofis, dan banyak dari publikasi utamanya berasal dari masa ini. Beberapa di antaranya - seperti The Philosophical Theory of State dan Psychology of the Moral Self - dikembangkan dari ceramah yang ia berikan kepada kelompok pendidikan orang dewasa. Dia adalah anggota awal Masyarakat Aristotelian, dan menjabat sebagai Wakil Presiden (1888) dan Presiden (1894-1898).

Pada usia 55, Bosanquet sebentar kembali ke kehidupan profesor, sebagai Profesor Filsafat Moral di Universitas St Andrews di Skotlandia (1903-1908), tetapi kesehatannya tidak baik dan dia ingin mencurahkan lebih banyak waktu untuk penulisan filosofis asli. Dia pensiun ke Oxshott, Surrey, di mana dia tetap aktif dalam pekerjaan sosial dan lingkaran filosofis. Pada tahun 1911 dan 1912, Bosanquet terpilih sebagai Dosen Gifford di Universitas Edinburgh. Teks dari kuliah ini - Prinsip Individualitas dan Nilai dan Nilai dan Nasib Individu - berfungsi sebagai pernyataan paling berkembang dari pandangan metafisisnya. Memahami metafisika Bosanquet, bagaimanapun, membutuhkan pengakuan bahwa itu mencerminkan pekerjaan awalnya dalam etika, pekerjaan sosial dan filsafat politik.

Publikasi kuliah Gifford menghasut banyak reaksi kritis terhadap pandangan Bosanquet, terutama dalam metafisika (misalnya, pada kontroversi 'idealisme / materialisme' dan pada sifat individualitas terbatas), logika (misalnya, mengenai status proposisi dan sifat inferensi), dan etika. Terlepas dari keikutsertaannya yang kuat dalam pertukaran semacam itu, yang hadir di seluruh karya Bosanquet adalah keinginannya untuk menemukan landasan bersama di antara para filsuf dari berbagai tradisi dan untuk menunjukkan hubungan di antara aliran pemikiran yang berbeda, daripada memikirkan apa yang memisahkan mereka.

Terlepas dari tantangan terhadap idealisme baik di dalam maupun di luar dunia akademis, diskusi tentang pekerjaan Bosanquet berlanjut hingga dekade awal abad ke-20. Dia meninggal pada tahun ke-75 di London pada 8 Februari 1923.

Pada saat kematiannya, Bosanquet bisa dibilang "yang paling populer dan paling berpengaruh dari idealis Inggris" (JH Randall). Dia adalah penulis atau editor lebih dari 20 buku dan sekitar 150 artikel. Luasnya minat filosofisnya jelas dari berbagai topik yang dibahas dalam buku-buku dan esainya - logika, estetika, epistemologi, kebijakan sosial dan publik, psikologi, metafisika, etika dan filsafat politik. Untuk kontribusinya pada filsafat dan pekerjaan sosial, ia telah diangkat menjadi anggota Akademi Inggris pada tahun 1907, dan telah menerima gelar kehormatan dari Glasgow (1892), Durham (1903), Birmingham (1909), dan St. Andrews (1911).

Bosanquet adalah salah satu filsuf paling awal di dunia Anglo-Amerika yang menghargai karya Edmund Husserl, Benedetto Croce, Giovanni Gentile dan Emile Durkheim, dan hubungan pemikirannya dengan Ludwig Wittgenstein, GE Moore dan Bertrand Russell adalah penting, meskipun sebagian besar masih belum dijelajahi. Meskipun FH Bradley saat ini jauh lebih dikenal di kalangan filosofis, dalam berita kematiannya di Times, Bosanquet dikatakan telah "tokoh sentral filsafat Inggris untuk seluruh generasi."

2. Latar Belakang Umum

Pandangan-pandangan filosofis Bosanquet dalam banyak hal merupakan reaksi terhadap empirisme dan materialisme Anglo-Amerika abad ke-19 (mis., Pandangan Jeremy Bentham, John Stuart Mill dan Alexander Bain), tetapi juga terhadap idealisme personalistik kontemporer (mis. Andrew Seth Pringle- Pattison, James Ward, Hastings Rashdall, WR Sorley, dan JME McTaggart) dan organikisme (misalnya Herbert Spencer). Bosanquet berpendapat bahwa inspirasi dari banyak idenya dapat ditemukan dalam Hegel, Kant, dan Rousseau dan, pada akhirnya, dalam pemikiran Yunani klasik. Memang, sementara pada awal karir filosofisnya, Bosanquet menggambarkan Kant dan Hegel sebagai "tuan besar yang 'membuat sketsa rencana'," ia mengatakan bahwa pengaruh terpenting baginya adalah pengaruh Plato. Hasilnya adalah merek pemikiran filosofis idealis yang menggabungkan kecenderungan Anglo-Saxon untuk studi empiris dengan alat kosakata dan konseptual yang dipinjam dari benua. Bosanquet umumnya dianggap sebagai salah satu yang paling 'Hegelian' dari kaum Idealis Inggris, meskipun sejauh mana istilah 'Hegelian' sesuai atau menjelaskan dalam menggambarkan karyanya telah menjadi masalah beberapa perdebatan baru-baru ini.

Lebih langsung, pemikiran Bosanquet menunjukkan sejumlah kesamaan dengan TH Green, gurunya, dan Bradley, kontemporernya. Bosanquet sendiri mengakui bahwa kesamaan ini jauh dari kebetulan. Dia sering mengakui utangnya pada karya-karya Green dan, hingga tahun 1920, dia menulis bahwa “sejak kemunculan Studi Etika… saya telah mengakui [Bradley] sebagai tuan saya; dan menurut saya, tidak pernah ada perbedaan verbal atau perbedaan penekanan, di antara kita”.

Namun, setidaknya ada beberapa hiperbola dalam komentar tersebut. Bosanquet tidak mengikuti Green atau Bradley secara membabi buta, dan ada perbedaan penting dalam karyanya. Sementara dia membela teori etika Green dan banyak kesimpulan Green, dia membahas sejumlah masalah yang tidak pernah dibahas dalam korpus Green. Selain itu, walaupun jelas bahwa Bosanquet menganggap karya Bradley dalam metafisika dan etika sangat penting, kekaguman ini tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh fakta bahwa filosofi dan metode Bradley mencerminkan minat dan pendekatan yang telah dicapai Bosanquet secara mandiri.

3. Kontribusi Utama

3.1 Logika dan Epistemologi

Penulisan filosofis paling awal dari Bosanquet adalah dalam logika; minatnya pada bidang ini terus berlanjut sepanjang kariernya, dan pada awalnya dianggap sebagai bidang di mana ia memberikan kontribusi paling signifikan terhadap filsafat.

Pernyataan pertama yang dipublikasikan tentang pandangan Bosanquet tentang logika muncul dalam esainya pada tahun 1883, "Logic as the Science of Knowledge." Di sini, orang menemukan utang eksplisit untuk Hegel dan untuk Lotze (yang Sistem Filsafatnya ia didorong oleh TH Green untuk menerjemahkan dan mengedit). Eksposisi yang dikembangkan dari logika Bosanquet muncul dalam Pengetahuan dan Realitasnya: Kritik terhadap 'Prinsip-Prinsip Logika' Mr FH Bradley (1885) dan dalam Logika, atau Morfologi Pengetahuan (1888). (Tema utama dari karya terakhir ini disusun kembali dalam volume pendek, The Essentials of Logic [1895].) Bosanquet menghasilkan edisi kedua Logic-nya pada tahun 1911, menambahkan sejumlah catatan dan tiga bab yang membahas secara khusus dengan kritik pragmatis dan realis. teori koherensi idealis. Selama dekade terakhir hidupnya ia terlibat dalam sejumlah pertukaran pada pertanyaan dalam logika,memuncak dalam publikasi Implikasi dan Linear Inferensi (1920), yang CD Broad gambarkan sebagai berisi "akun paling jelas dan paling masuk akal" dari pandangan Bosanquet (Broad, hal. 323).

Untuk Bosanquet, logika adalah pusat filsafat - tetapi itu adalah 'logika' dalam arti luas. Dia menulis: “Dengan Logika kita memahami, dengan Plato dan Hegel, hukum tertinggi atau sifat pengalaman, dorongan menuju persatuan dan koherensi […] yang dengannya setiap fragmen merindukan keseluruhan yang menjadi miliknya…” (Prinsip Individualitas dan Value, p. 340); "sifat dasar nalar" adalah "permintaan mutlak untuk totalitas dan konsistensi" (Nilai dan Nasib Individu, hal. 9). Selain itu, logika - "semangat totalitas" - adalah "petunjuk untuk realitas, nilai dan kebebasan" (Prinsip Individualitas dan Nilai, hal. 23). Maka tidak mengherankan kalau Bosanquet berpendapat bahwa metafisika - "ilmu umum tentang realitas" - tidak dapat dibedakan dari logika - ilmu pengetahuan - lebih dari satu dapat memisahkan hasil dari proses yang menghasilkannya.

Terlepas dari hubungan antara logika dan pengetahuan, Bosanquet menyangkal bahwa ia menawarkan pandangan epistemologis - dalam arti teori kognisi di mana kebenaran dan kenyataan diperlakukan sebagai independen satu sama lain.

Secara umum, ada tiga elemen kunci dalam logika Bosanquet. Pertama, logika berkaitan dengan "sifat-sifat yang dimiliki oleh objek atau ide sejauh mereka adalah anggota dunia pengetahuan." (Essentials of Logic, hal. 44) Segala sesuatu yang dapat dipelajari harus 'ditegaskan dalam kesadaran' dan, dengan demikian, pada akhirnya menjadi perhatian logika. Kedua, Bosanquet menulis bahwa realitas "terdiri dari konten yang ditentukan oleh kombinasi sistematis dalam satu struktur yang koheren." (Logika, hlm. 5) Untuk memiliki deskripsi lengkap tentang sesuatu hal, maka, itu harus dipahami dalam konteksnya dan dalam hubungannya dengan hal-hal lain. Untuk mengatakan bahwa penghakiman itu 'benar', maka, kita harus mengambil sistem di mana penghakiman itu diikat dan kemudian mencatat "betapa tidak dapat dipahaminya bagian dunia kita … jadinya jika kita menolak penghakiman itu."(" Logika sebagai Ilmu Pengetahuan, "Works, vol. 1, hal. 302) Pandangan Bosanquet paling baik digambarkan, kemudian, sebagai teori koherensi - meskipun itu adalah yang berkaitan dengan lebih dari konsistensi formal set. proposisi yang benar. Ketiga, menurut Bosanquet, "makna sebenarnya dari proposisi selalu di depan penggunaan sadar sepenuhnya, karena realitas sebenarnya ada di depan pengalaman aktual" (Logic, 2nd ed., P. X); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi. Pandangan itu paling baik digambarkan, sebagai teori koherensi - meskipun itu adalah yang lebih mementingkan konsistensi formal dari rangkaian proposisi yang benar. Ketiga, menurut Bosanquet, "makna sebenarnya dari proposisi selalu di depan penggunaan sadar sepenuhnya, karena realitas sebenarnya ada di depan pengalaman aktual" (Logic, 2nd ed., P. X); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi. Pandangan itu paling baik digambarkan, sebagai teori koherensi - meskipun itu adalah yang lebih mementingkan konsistensi formal dari rangkaian proposisi yang benar. Ketiga, menurut Bosanquet, "makna sebenarnya dari proposisi selalu di depan penggunaan sadar sepenuhnya, karena realitas sebenarnya ada di depan pengalaman aktual" (Logic, 2nd ed., P. X); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi.sebagai teori koherensi - meskipun itu adalah yang berkaitan dengan lebih dari konsistensi formal dari set proposisi yang benar. Ketiga, menurut Bosanquet, "makna sebenarnya dari proposisi selalu di depan penggunaan sadar sepenuhnya, karena realitas sebenarnya ada di depan pengalaman aktual" (Logic, 2nd ed., P. X); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi.sebagai teori koherensi - meskipun itu adalah yang berkaitan dengan lebih dari konsistensi formal dari set proposisi yang benar. Ketiga, menurut Bosanquet, "makna sebenarnya dari proposisi selalu di depan penggunaan sadar sepenuhnya, karena realitas sebenarnya ada di depan pengalaman aktual" (Logic, 2nd ed., P. X); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi.karena realitas nyata ada di depan pengalaman nyata”(Logic, 2nd ed., p. x); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi.karena realitas nyata ada di depan pengalaman nyata”(Logic, 2nd ed., p. x); pemahaman kita tentang dunia selalu tidak lengkap. Namun demikian, "kekuatan pengalaman berpikir sepanjang garis tertentu dari gagasan parsial ke yang lebih lengkap." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Bekerja, vol. 1, hal. 311) Oleh karena itu, koherensi diperoleh dengan proses evolusi yang dialektis. Tetapi ini tidak berarti bahwa suatu hari umat manusia akan sampai pada kebenaran tertinggi.

Logika Bosanquet adalah, dan telah, menjadi bahan pembicaraan banyak orang; fokus dari debat ini adalah sifat inferensi dan teori induksi.

Dalam Implikasi dan Inferensi Linier, misalnya, Bosanquet membela pandangannya yang sudah lama ada bahwa inferensi adalah 'setiap proses yang dengannya pengetahuan memperluas dirinya sendiri' (op. Cit., P. 2). Ini dimungkinkan oleh implikasi - yaitu, properti dari setiap sistem dimana seseorang dapat pergi dari satu bagian ke semua bagian lainnya. Logika formal standar (mis. Inferensi linear atau silogistik) hanya sebatas bentuk inferensi untuk, seperti yang diingatkan Bosanquet kepada pembacanya, prinsip logis bukan bagian dari beberapa real abstrak tetapi merupakan ekspresi dari gerakan dan kehidupan pikiran.

Bosanquet menganggap induksi sebagai hal yang penting terkait deduksi; dalam hal ini, pandangannya serupa dengan pandangan Christoph Sigwart dan WS Jevons. Untuk melihat secara spesifik bagaimana induksi dan deduksi saling terkait, kita harus mulai dengan perbedaan Bosanquet antara 'verifikasi' hipotesis dan 'pendirian' nya. Dalam induksi, sebuah hipotesis “diverifikasi oleh persetujuan kesimpulannya dengan fakta-fakta yang diamati”; itu ditetapkan hanya "secara proporsional karena kami yakin bahwa hasil yang diverifikasi tidak dapat disimpulkan dari prinsip lain." ("Logika sebagai Ilmu Pengetahuan," Works, vol. 1, p. 329). Tapi kemudian Bosanquet menambahkan bahwa "setiap hasil yang diverifikasi adalah pro tanto konfirmasi dari prinsip-prinsip yang darinya dapat dikurangkan" (ibid.). Kesimpulannya, maka, tidak deduktif (yaitu, dari prinsip-prinsip umum) atau induktif (misalnya,dari 'instances' atau 'indera data') tetapi “sistematis” - ini berasal dari dalam keseluruhan atau sistem. Dengan demikian, pengetahuan tidak ada sebagai satu set proposisi formal yang terisolasi; semua yang kita tahu ada di dalam suatu sistem.

Pandangan Bosanquet tentang inferensi dan induksi memiliki konsekuensi yang signifikan, tidak hanya untuk pemahaman logika kontemporer - dengan menantang pandangan bahwa inferensi deduktif adalah "tidak berguna" (karena mereka yang tahu premis sudah tahu isi kesimpulan) - tetapi juga untuk logika 'baru' Frege, seperti yang dikembangkan oleh Russell dan Whitehead, di mana penilaian dipisahkan dari inferensi dan 'implikasi linier' adalah norma. Mungkin karena alasan inilah argumen Bosanquet menghasut tidak hanya tanggapan kritis yang luas - terutama dari 'neo-realis' di Cambridge dan di Amerika Serikat - tetapi komentar menggoda oleh Wittgenstein kepada Moore pada tahun 1914 (dikutip dalam McGuinness, hlm. 199-200) bahwa sebagian besar disertasi Cambridge BA Wittgenstein (yang tidak berhasil) “dituliskan” dari logika Bosanquet.

Meskipun logika Bosanquet mengikuti, dalam banyak hal, bahwa dari Hegel, itu bisa dibilang menghindari kritik Bertrand Russell terhadap logika Hegel - yaitu, bahwa ia secara tidak sadar mengasumsikan dan memasukkan kesalahan logika tradisional. Memang, pembelaan Bosanquet terhadap unsur-unsur logika deduktif klasik terhadap kritik JS Mill "membuat filsafat aman bagi logika" dan, sebagian besar, bertanggung jawab untuk "merehabilitasi" logika dalam filsafat Inggris, terutama setelah kritik dari Locke dan penggantinya. Juga telah diperdebatkan (oleh Fred Wilson) bahwa pandangan Bosanquet tentang logika dan metode ilmiah sangat dekat dengan pandangan beberapa kritik kontemporer tentang catatan empiris hukum alam, seperti Fred Dretske dan David Armstrong.

3.2 Metafisika dan Teori Mutlak

Publikasi Bosanquet mengenai tanggal metafisika dari akhir tahun 1880-an, tetapi baru pada awal 1910-an, ketika ia berusia 60-an, ia menerbitkan pernyataan komprehensif tentang topik tersebut - kuliahnya di Gifford, Prinsip Individualitas dan Nilai dan Nilai dan Takdir Individu. Penting untuk disadari bahwa hanya setelah ia mengembangkan pandangannya dalam etika, pekerjaan sosial, psikologi filosofis, dan filsafat politik, metafisikanya mengambil bentuk akhirnya.

Esai pertama Bosanquet tentang metafisika - "Apakah Pikiran identik dengan Kesadaran?" dan “Apa yang Terjadi dalam Tindakan Sukarela?” - Berfokus pada sifat pikiran, dan pada tahun 1893-94 ia menawarkan kuliah yang menjadi dasar bukunya, Psikologi Diri Moral (1897). Diseberang oleh asosiasi kasar dan psikologi 'push and pull' dari para empiris (seperti David Hume, JS Mill dan Alexander Bain) yang berpendapat bahwa pemikiran terdiri dari data indera yang terputus dan terpisah, dan 'kebiasaan psikologis' yang muncul. dari hubungan yang berdekatan dari data ini, Bosanquet berpendapat bahwa seseorang tidak dapat memisahkan individu manusia dari segala sesuatu yang membentuk dunianya.

Minat utama Bosanquet adalah artikulasi teori pikiran dan kemauan. Dalam Psikologi Diri Moral, dalam sebuah ceramah tentang 'organisasi intelijen,' Bosanquet berpendapat bahwa "unsur-unsur pikiran psikis begitu dikelompokkan dan saling berhubungan sehingga membentuk apa yang secara teknis dikenal sebagai massa atau sistem Appercipient" (op. cit., hlm. 42). Pikiran atau diri, kemudian, adalah multiplisitas dari sistem semacam itu. Bosanquet menggambarkan pikiran, kemudian, sebagai "pertumbuhan materi, lebih seperti proses kristalisasi, materi membentuk dirinya sesuai dengan afinitas dan kohesi" (op. Cit., Hlm. 9) - suatu pandangan yang, katanya, tersirat dalam Plato dan Aristoteles.

Dalam kuliahnya di Gifford, Bosanquet bergerak melampaui diskusi tentang pikiran untuk berfokus pada prinsip yang mendasari banyak pemikiran filosofisnya dan berakar dalam studinya dalam logika - individualitas.

Dalam seri pertama kuliah Gifford, Prinsip Individualitas dan Nilai, Bosanquet berpendapat bahwa ketika kita berbicara tentang 'yang sebenarnya' atau 'kebenaran,' ada dalam benak kita 'keseluruhan' (yaitu, sistem anggota yang terhubung), dan dengan melihat sesuatu dalam hubungannya dengan orang lain, kita dapat mengatakan tidak hanya bahwa kita memiliki pengetahuan yang lebih baik tentang hal itu, tetapi bahwa hal itu “lebih lengkap,” lebih benar, dan lebih nyata. Karena keseluruhan ini mandiri dan mandiri, Bosanquet menyebutnya (mengikuti Aristoteles) sebagai 'individu.' Tetapi karena 'kemandirian' dan karakter atau kebutuhan jelas, itu juga universal. 'Keseluruhan', kemudian, apa yang disebut Bosanquet sebagai 'konkret universal. 'Dunia universal yang logis sebagai dunia' ini ia sebut "individualitas positif" atau "Yang Mutlak," dan posisi yang ia adopsi sering disebut sebagai 'idealisme absolut.'

Menurut Bosanquet, 'dorongan utama gerakan dan upaya di dunia yang terbatas' adalah 'kontradiksi.' Namun demikian, ketika prinsip-prinsip muncul ke dalam konflik, proses harmonisasi juga terjadi. Persyaratan disesuaikan kembali atau perbedaan baru diperkenalkan, sehingga kedua elemen yang saling bertentangan menemukan tempat dalam hasilnya. Proses atau metode bertemu dan menghilangkan kontradiksi ini, yang merupakan ciri khas dari pertumbuhan apa pun, adalah apa yang oleh Bosanquet menyebut argumen itu sebagai contingentia mundi, dan melalui proses inilah seseorang diarahkan ke Mutlak.

Pemahaman tentang individualitas ini adalah prinsip nilai. Karena individualitas adalah 'kelengkapan diri yang logis dan kebebasan dari inkoherensi,' Bosanquet berpendapat bahwa, sejauh hal-hal sepenuhnya terorganisir dan memiliki bagian-bagian yang mengkonfirmasi dan mempertahankan satu sama lain, mereka memiliki nilai; ini bukan masalah apakah mereka, seperti dalam akun utilitarian, diinginkan.

Dalam metafisika Bosanquet, tidak ada garis kaku antara 'alam' atau fisik, dan 'pikiran'. Bosanquet jelas menentang dualisme; ia melihat "pikiran sebagai kesempurnaan dan kerja sama dari adaptasi dan akuisisi yang disimpan dalam tubuh" (op. cit., hal. xxv) dan bukan hal yang terpisah, terlepas dari tubuh. Namun, anti-dualisme Bosanquet tidak mengarah pada panpsikisme - pandangan bahwa semua alam memiliki kesadaran. (Dalam hal ini ia tampak berbeda dari FH Bradley.) Namun, ia berpendapat bahwa alam hanya lengkap melalui kesadaran manusia. Kesadaran manusia berfungsi, Bosanquet berpendapat, sebagai "kopula" antara alam dan Mutlak.

Dalam seri kedua dari kuliah Gifford, The Value and Destiny of the Individual, Bosanquet berfokus pada bagaimana teorinya tentang Yang Absolut mengemukakan sifat dan nilai individu yang terbatas (yaitu, manusia). Dia melakukannya, pertama, dengan mengatakan sesuatu tentang evolusi atau perkembangan pribadi manusia, baik sebagai makhluk alami maupun makhluk yang memiliki kemauan menentukan sendiri, kemudian, dengan melihat makhluk-makhluk yang terbatas dalam hubungannya satu sama lain dan, akhirnya, dengan menunjukkan bagaimana kedirian yang terbatas dapat memiliki stabilitas dan keamanan. 'Kemajuan' dalam pengembangan individu manusia, Bosanquet menyarankan, bukan 'serial' juga tidak harus dilihat sebagai perkiraan terhadap telekomunikasi yang ditentukan. Nasib diri yang terbatas adalah bahwa ia datang untuk mengenali dirinya sebagai elemen dari Yang Mutlak; Sehubungan dengan ini, kata Bosanquet, seseorang melihat nilainya.

Beberapa kritik menjawab bahwa argumen Bosanquet secara radikal mengurangi atau menghilangkan nilai pribadi manusia karena, mereka mengklaim, 'kesempurnaan kepribadian manusia' yang ia anjurkan bukanlah pengembangan individu yang terbatas sebagai individu yang terbatas. Masalah ini adalah fokus dari pertukaran penting antara Bosanquet, Andrew Seth Pringle-Pattison, GF Stout, dan RB Haldane pada "Apakah Individu Memiliki Mode Menjadi Substantif atau Adjektiva Menjadi?" (diterbitkan dalam Proceedings of the Aristotelian Society, 1917-1918). Di sini, Bosanquet menegaskan bahwa individu-individu mencirikan dunia “sebagai kualifikasi permanen” (op. Cit., Hlm. 86-87) - tetapi, pada saat yang sama, ia menegaskan kembali pandangannya bahwa diri yang terbatas bukanlah “unit yang kekal atau abadi.” Meski begitu, bisa dikatakan bahwa sementara Bosanquet ''idealisme absolut' menuntunnya untuk menolak konsepsi diri tertentu, ia tidak menolak keberadaannya atau nilainya. Dia hanya menyangkal bahwa individu yang terbatas adalah pusat atau prinsip nilai yang sepenuhnya independen.

Meskipun Bosanquet menggambarkan pendekatannya sebagai 'idealis,' dia sadar bahwa istilah itu luas dan berpotensi menyesatkan. Dalam karya yang diterbitkan setelah kuliah Gifford, Bosanquet bersusah payah untuk mencoba menjelaskan bagaimana pandangannya sepenuhnya berbeda dengan idealisme subyektif yang ditantang oleh "The Refutation of Idealism" karya GE Moore dan, dalam "Realisme dan Metafisika" (1917), Bosanquet menyarankan bahwa filsafat dapat lebih akurat digambarkan sebagai "spekulatif."

Bosanquet mengejar masalah karakter filsafatnya dalam The Distinction between Mind and Objects (1913) dan dalam buku terakhir yang diterbitkan selama masa hidupnya, The Meeting of Extremes in Philosophy Kontemporer (1921).

Dalam Perbedaan antara Pikiran dan Objeknya - yang berhubungan dengan karakteristik umum neo-realisme Amerika dan neo-idealisme Italia (khususnya, bahwa Benedetto Croce dan Giovanni Gentile), dan hubungan kisahnya sendiri dengan 'realisme filosofis' 'dan' neo-realis '- Bosanquet berpendapat bahwa istilah' idealisme 'dan' realisme 'keduanya samar-samar dan menyesatkan. Dia mencatat, ada berbagai jenis realisme dan berbagai jenis idealisme juga. Istilahnya tidak bertentangan; bahkan, Bosanquet melihat hubungan antara dirinya dan Samuel Alexander yang realis. Namun demikian, Bosanquet menolak pandangan penulis seperti RB Perry, WP Montague dan EB Holt. Dia berpendapat bahwa, sambil bertujuan memberikan pandangan yang komprehensif tentang kenyataan,'realisme baru' ini membatasi tempat pikiran dan memotongnya dari realitas fisik.

Judul Pertemuan Ekstrem dalam Filsafat Kontemporer (1921) mengungkapkan keyakinan Bosanquet bahwa, walaupun ada perbedaan radikal yang memisahkan mereka, ada konvergensi baik dalam tujuannya maupun dalam hasil penyelidikan 'sekolah' filosofis dominan yang berbeda - untuk contoh, tentang hal-hal seperti realitas waktu, dan kepercayaan akan kemajuan dalam etika dan kemajuan umat manusia secara keseluruhan. Bosanquet mencatat bahwa, meskipun ada ketidaksepakatan yang jelas antara realis kritis dan absolutis mengenai sifat 'yang nyata', karena masing-masing mencari penjelasan lengkap, ia dituntun untuk mengambil posisi yang merupakan karakteristik dari 'lawannya'. “Filsafat spekulatif” Bosanquet sendiri - berdasarkan, ia mempertahankan, pada analisis pengalaman yang cermat - melengkapi kedua pendekatan sebelumnya. Dengan pemahaman yang lebih masuk akal tentang kemajuan dan penjelasan yang benar tentang sifat 'individualitas' dan 'kesatuan' realitas (di mana pikiran dan objek-objeknya dilihat bersama dalam satu konteks tunggal), absurditas ekstrem idealisme dan realisme dapat dihindari, dan pertentangan di antara mereka dapat diatasi.

3.3 Agama

Pandangan filosofis Bosanquet tentang agama sebagian besar dipengaruhi oleh studi Alkitab awal abad kesembilan belas - awalnya, dimediasi melalui tulisan-tulisan tutor Oxford-nya, Edward Caird dan Benjamin Jowett.

Karya David Strauss, Ferdinand Baur, dan lainnya, pada awal abad kesembilan belas, menandai perubahan dalam pendekatan ilmiah terhadap agama dan kitab suci, menuju apa yang sekarang disebut 'studi ilmiah agama.' Pengalaman keagamaan, teks-teks suci, dan praktik keagamaan sekarang harus dilihat sebagai fenomena yang terbuka untuk penyelidikan kritis dan yang dapat - dan harus - diperiksa secara independen dari komitmen keagamaan seseorang, dan sesuai dengan prinsip-prinsip analisis sastra dan sejarah. Strauss dan para pengikutnya menantang penyatuan dogma-dogma dan kredo-kredo religius dengan pengalaman religius yang asli, dan mereka khususnya ragu apakah seseorang dapat memperoleh kembali banyak pengetahuan tentang pengalaman seperti itu dari 'peristiwa' yang dicatat dalam tulisan suci.

Pada pertengahan abad ke-19, pendekatan studi agama ini telah memantapkan dirinya di Inggris, khususnya di Oxford. Tokoh-tokoh seperti Jowett dan Caird, dan yang lainnya di Gereja Inggris 'Gerakan Gereja Luas' (seperti Frederick Temple, Uskup JW Colenso, dan Thomas Arnold) berpendapat untuk pendekatan yang lebih analitis dan 'rasional' untuk memahami kepercayaan agama - meskipun mereka sering dikritik karena ini oleh otoritas Gereja.

Namun, perbedaan praktik dari dogma dan pengalaman dari kepercayaan, juga merupakan ciri gerakan evangelis di dalam Gereja Inggris. Bosanquet, seperti banyak rekan idealisnya, dibesarkan dalam keluarga Evangelis; pandangan-pandangan filosofis kemudiannya, kemudian, dapat dilihat sebagai sebuah evolusi, bukan suatu gangguan atau kontradiksi, dari keyakinan-keyakinan keagamaan awalnya.

Terlepas dari pendidikan keagamaannya yang konvensional, Bosanquet bukan seorang Kristen ortodoks. Meskipun ia mengklaim bahwa agama tidak hanya penting bagi kehidupan seseorang, tetapi adalah yang membuat hidup layak untuk dijalani, ia berpendapat bahwa, secara harfiah atau dengan nilai nominal, banyak keyakinan agama tertentu entah tidak koheren atau salah. Bosanquet mencatat bahwa, dalam agama, "rasionalisme, keingintahuan, metafora, dan deduksi dari metafora, beroperasi dengan cara distorsi" (What Religion Is, hal. 68), dan bahwa, untuk membantu seseorang membaca teks-teks Alkitab, seseorang harus terlibat dalam suatu usaha hermeneutis, dan 'belajar menafsirkan' mereka - meskipun, bahkan di sini, dia meragukan apakah 'kitab-kitab suci Gereja dapat pernah dipahami dalam arti sebenarnya.' Selain itu, beberapa kepercayaan agama tidak berarti apa yang diartikan oleh banyak orang. Bosanquet berpendapat, misalnya, bahwa,jika kita memeriksa gagasan tentang Tuhan - yang sering digambarkan sebagai 'individu yang tidak terbatas - kita akan menemukan bahwa untuk menghubungkan' ketidakterbatasan 'dengan makhluk akan tidak konsisten dengan "setiap predikat yang kita lampirkan pada kepribadian." Akhirnya, Bosanquet berpendapat bahwa kepercayaan agama pada umumnya bukan tentang makhluk gaib atau dunia transenden, yang masuk ke dalam kehidupan kita sehari-hari. Ini lebih berfokus pada apa yang terjadi di dunia. Analisisnya tentang agama dan kepercayaan agama, kemudian, 'immanentis.'pada apa yang terjadi di dunia. Analisisnya tentang agama dan kepercayaan agama, kemudian, 'immanentis.'pada apa yang terjadi di dunia. Analisisnya tentang agama dan kepercayaan agama, kemudian, 'immanentis.'

Bosanquet membedakan kepercayaan agama tentang orang atau peristiwa tertentu dari 'agama' (atau, apa hal yang sama baginya, 'keyakinan agama secara keseluruhan' atau 'kesadaran agama'). Namun, dia tidak melihat dirinya sebagai seorang agnostik atau ateis, atau sebagai 'agama' yang direduksi menjadi 'etis'. Sementara ia menyatakan bahwa ada banyak hal dalam kekristenan yang tidak lagi dapat dipahami, ia menegaskan bahwa agama - dalam arti kesadaran religius - diperlukan untuk moralitas, dan bahwa etika yang terputus dari agama adalah "tanpa getah atau kehidupan." Demikian pula, penentangan Bosanquet untuk melihat agama atau kepercayaan agama sebagai keyakinan pada sesuatu yang supernatural tidak berarti bahwa ia menyangkal keberadaan spiritual atau memiliki pandangan 'reduksionis' tentang kenyataan. Ketika sampai pada kesadaran manusia, ia berpendapat,spiritual - kesadaran yang tak terbatas di dunia kita - setidaknya merupakan bagian dari apa yang ada sebagai materi. 'Tak terhingga' ini di sini adalah apa yang disebut Bosanquet 'Mutlak.'

Manusia, Bosanquet mencatat, sadar akan sesuatu yang tak terbatas yang secara langsung menyertai kehidupan mereka, dan dalam entrinya pada 'Filsafat Agama,' untuk Kamus Filsafat dan Psikologi JM Baldwin (1902), ia menulis bahwa ini adalah kesadaran ini, dan komitmen seseorang terhadap "kumpulan benda, kebiasaan, dan keyakinan itu, apa pun itu terbukti, yang [lebih disukai] mati daripada ditinggalkan, atau setidaknya akan merasa dirinya dikucilkan dari umat manusia jika ia meninggalkan" yang merupakan agama apa adalah. (Sementara beberapa idealis, seperti Pringle-Pattison, tampaknya berpendapat bahwa yang Absolut adalah Tuhan, Bosanquet tidak - meskipun ia juga tidak secara eksplisit menolak keberadaan Tuhan.) Namun, kepercayaan agama tidak sama dengan, atau terikat. pada dasarnya untuk, ritual dan praktik. Juga tidak membutuhkan kepatuhan atau persetujuan terhadap seperangkat proposisi atau dogma - dan tentu saja tidak pada serangkaian proposisi yang berfokus pada makhluk atau peristiwa dalam sejarah komunitas orang percaya. Singkatnya, kepercayaan agama sangat berbeda dari 'theisme.'

Sementara seseorang menemukan kepercayaan agama dan kesadaran beragama sepanjang sejarah dan di seluruh dunia, Bosanquet menolak pandangan bahwa semua agama setara. Kesadaran beragama telah berevolusi dan bentuk-bentuk agama yang lebih tinggi - yaitu, yang menunjukkan kesatuan sifat Ilahi dan manusia - lebih "benar". Apa yang Bosanquet akhirnya minati adalah agama dalam bentuknya yang tertinggi atau paling maju - apa yang disebut Caird sebagai 'Agama Absolut.' Meskipun Bosanquet tidak mengembangkan apa, khususnya, ini berarti, kuliahnya di Gifford memberikan beberapa petunjuk mengenai arah pemikirannya.

Terlepas dari kritik dan tantangannya terhadap Kekristenan, Bosanquet percaya bahwa dunia telah mendapat manfaat dari peradaban dan budaya Kristen, dan bahwa Kekristenan adalah kemajuan dari tahap-tahap agama yang 'lebih awal'. Selain itu, ia tidak hanya sering menggunakan kiasan untuk kepercayaan dan praktik keagamaan Kristen untuk mengilustrasikan pandangan umumnya, tetapi mempertahankan unsur-unsur dari doktrin Kristen, seperti ide-ide penebusan dan pembenaran oleh iman - meskipun dalam bentuk yang sangat dimodifikasi. Doktrin penebusan (yang sering disebut Bosanquet, menggunakan kata-kata Goethe, sebagai 'mati untuk hidup') dan 'pembenaran oleh iman' (yang menekankan adanya kesadaran keagamaan dalam 'karya') memiliki praktis alih-alih signifikansi teologis. Yang pertama mencerminkan gagasan 'pengorbanan diri,'terlibat dalam pencapaian realisasi diri - di mana seseorang harus' mati 'dengan keinginan' kehendak pribadi 'seseorang untuk' hidup 'sebagai agen moral yang lebih lengkap. Dan doktrin yang terakhir adalah pengingat bahwa tindakan seseorang dapat memiliki karakter moral dan spiritual hanya sejauh itu dilakukan, dari serangkaian ide dominan yang kepadanya seseorang berkomitmen.

Bosanquet berpendapat bahwa agama itu masuk akal, dan bahwa siapa pun yang rasional akan menjadi religius. Dia menegaskan bahwa kepercayaan agama secara keseluruhan bukanlah takhayul, dan itu benar sejauh itu merupakan ekspresi dari 'nisus ke totalitas' atau 'pindah ke keutuhan.' Sekali lagi, karena kepercayaan agama tertentu dimaksudkan untuk menjadi kognitif, mereka harus, setidaknya pada prinsipnya, dapat diketahui oleh orang-orang yang beriman dan yang tidak beriman. (Namun, ia skeptis tentang relevansi apologetika tradisional.) Dalam kedua kasus tersebut, standar yang digunakan Bosanquet untuk menilai kebenaran dalam agama adalah sama dengan yang ia gunakan untuk menilai kebenaran secara umum - yaitu koherensi.

Dalam The God of Metaphysics baru-baru ini, TLS Sprigge akhir mengesahkan akun agama Bosanquetian secara luas, tetapi menimbulkan sejumlah kritik terhadap akun Bosanquet - terutama mengenai implikasinya terhadap etika. Sprigge berpendapat, misalnya, bahwa dengan 'asimilasi' kejahatannya ke dalam Mutlak, Bosanquet tidak hanya gagal untuk menganggap kejahatan dengan serius, tetapi juga mendorong kepasifan, dengan anggapan bahwa kejahatan dapat dihindari atau akhirnya akan hilang dengan sendirinya. Klaim bahwa idealisme mutlak Bosanquet mencakup sikap terhadap kejahatan tampaknya sulit, namun, untuk menyesuaikan dengan kepedulian Bosanquet terhadap kesejahteraan publik dan minat dalam reformasi sosial.

Meskipun analisis Bosanquet tentang kepercayaan religius mencerminkan pemahaman yang, secara umum, dibagikan oleh sejumlah rekan idealisnya, itu secara signifikan berbeda dari perspektif akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 lainnya, seperti pandangan William Clifford, John Henry Newman, dan William James, dan dapat dilihat sebagai alternatif bagi mereka. Karena sifatnya yang imanen dan desakan untuk memisahkan agama dari dogma dan teologi, sangat dekat dengan pandangan agama yang ditemukan seseorang dalam karya terbaru oleh RB Braithwaite, RM Hare, W. Cantwell Smith, DZ Phillips, dan Hendrik Hart, dan ada beberapa kesamaan dengan gerakan 'Lautan Iman' kontemporer, yang dikemukakan oleh teolog Anglikan, Don Cupitt. Pandangan Bosanquet, seperti pandangan para penulis ini, telah ditentang (misalnya, oleh CCJ Webb, François Houang,dan Alan PF Sell) karena tidak hanya tidak konsisten dengan teisme ortodoks apa pun, tetapi juga menghadirkan 'agama generik' (yang, menurut beberapa kritikus, sama sekali bukan agama). Namun, penting untuk menyadari bahwa Bosanquet tidak mengedepankan pandangan non-kognitif atau fideis tentang agama, dan bahwa ia berpendapat bahwa kedua keyakinan agama secara keseluruhan dan keyakinan agama tertentu harus memenuhi standar 'rasional' yang sesuai.dan bahwa ia berpendapat bahwa kedua keyakinan agama secara keseluruhan dan keyakinan agama tertentu harus memenuhi standar 'rasional' yang sesuai.dan bahwa ia berpendapat bahwa kedua keyakinan agama secara keseluruhan dan keyakinan agama tertentu harus memenuhi standar 'rasional' yang sesuai.

3.4 Estetika

Tulisan-tulisan Bosanquet tentang seni dan estetika tidak seterkenal ide-ide idealis 'generasi ketiga', RG Collingwood (1889-1943) atau karya-karyanya dari Italia kontemporer akhir Benedetto Croce (1866-1952). Namun Bosanquet adalah penulis sejarah estetika pertama dalam bahasa Inggris - digambarkan oleh Monroe C. Beardsley sebagai "karya perintis" yang tetap menjadi satu-satunya studi komprehensif estetika dalam bahasa Inggris selama setengah abad - dan dirujuk oleh sarjana sastra dan Profesor Puisi Oxford, AC Bradley sebagai "satu-satunya filsuf Inggris dari peringkat pertama yang telah menangani sepenuhnya cabang filsafat ini [yaitu, estetika]."

Bosanquet memiliki minat seumur hidup pada seni, dan tulisannya penuh dengan contoh dan ilustrasi yang diambil dari mereka. Dia membaca secara luas, terutama dalam puisi, dari klasik ke modern, dan selama beberapa tahun bertugas di Dewan (London) Asosiasi Seni dan Industri Rumah. Di antara karya-karya awalnya adalah terjemahan Pengantar Filsafat Seni Rupa Hegel (1886) - yang ia tulis sebagai pengantar penting - dan ia adalah penulis beberapa artikel tentang estetika, A History of Aesthetic (1892), serangkaian kuliah tentang estetika yang diberikan kepada London Ethical Society (1895-96), dan Three Lectures on Aesthetic (1915).

Estetika Bosanquet menunjukkan utang kepada Hegel, penyair Romantis, gerakan 'Seni dan Kerajinan', dan filosofi Hermann Lotze (1817-1881). Bosanquet sangat terinspirasi oleh pandangan Hegel tentang fungsi dan perkembangan seni, tetapi ia juga dipengaruhi oleh gerakan Romantis dan murid-muridnya (misalnya, JW Goethe, FWJ Schelling, dan William Wordsworth - tetapi juga ST Coleridge, Robert Southey, dan William Blake), sebuah gerakan yang, menariknya, Hegel meremehkan. Penekanan orang Romawi pada persatuan, pentingnya seni sebagai bentuk ekspresi diri yang penting bagi perkembangan diri, dan konsepsi organik tentang alam semua memiliki tempat penting dalam karya Bosanquet. Tapi tema Romantis lainnya tidak diadopsi begitu mudah. Bosanquet menolak penekanan emosi apa pun atas alasan,dan dia mengakui pentingnya 'batasan' untuk seni dan aktivitas artistik secara umum.

Bagi Bosanquet, seni adalah pewahyuan karakter 'spiritual' dunia, dan estetika - berpikir tentang seni - adalah penting karena merupakan upaya disiplin untuk memahami bagaimana para seniman dan karya seni berkontribusi terhadap hal ini. Karya Bosanquet dalam estetika berfokus pada empat bidang utama: i) sifat dan evolusi kesadaran estetika, ii) produksi artistik, iii) apresiasi estetika - khususnya, pengalaman kecantikan, 'keburukan,' dan keagungan dalam seni, dan iv) peran seni dalam pengembangan karakter. Sepanjang, Bosanquet menulis bahwa ia hanya mengikuti jejak Hegel - meskipun karyanya jelas merupakan pengembangan daripada pengulangan pandangan Hegel. Diskusi Bosanquet tentang kesadaran estetika dapat ditemukan dalam bukunya A History of Aesthetic (dan, sampai batas tertentu,dalam esai pengantar untuk Pengantar Filsafat Seni Rupa Hegel). Dalam A History of Aesthetic, misalnya, Bosanquet menggambarkan pengakuan bertahap di Eropa tentang seni sebagai sintesis dari konten dan ekspresi. Dia melacak kontinuitas dan 'gangguan' dalam pemahaman seni dan keindahan, dari model Yunani klasik (dengan gagasannya bahwa 'seni itu simbolis'), hingga abad pertengahan, hingga awal sintesis beton di Schiller dan Goethe, dan kemudian menuju "sintesis konten dan ekspresi dalam 'karakteristik' yang melampaui pikiran dan perasaan" yang ia temukan dalam analisis Ruskin tentang "imajinasi penetrasi." Sementara Hegel sebelumnya berpendapat bahwa ada perkembangan dalam kesadaran dari waktu ke waktu - yang pada satu titik termasuk kesadaran estetika,Bosanquet tidak berkomitmen pada klaim Hegelian bahwa kesadaran estetika berkembang secara dialektik.

Bagi Bosanquet, estetika penting terkait dengan metafisika; memahami seni dan karya seniman membutuhkan akun metafisik dan logis yang lebih luas. (Ini adalah hubungan antara metafisik dan estetika, yang dikembangkan dalam tulisan Bosanquet nanti, yang membuat Dorothy Emmet menulis bahwa Tiga Ceramah Bosanquet tentang Aesthetic adalah “bukunya yang paling sukses.”) Bagi Bosanquet, pengalaman estetika adalah karakteristik dari yang 'lebih tinggi pengalaman yang kami miliki yang memberi kami wawasan tentang sifat penuh realitas, dan ciri-ciri pengalaman tersebut adalah fitur yang juga ditemukan dalam logika dan metafisika.

Bosanquet juga tertarik pada apa yang - dan apa yang terlibat dalam produksi - sebuah karya seni, dan dalam apa yang terjadi ketika seseorang menjumpai karya seni (yaitu, gagasan penghargaan estetika). Di sini, juga, perlakuan Bosanquet terhadap masalah-masalah ini melampaui Hegel; itu juga mengantisipasi unsur-unsur yang kemudian ditemukan di Collingwood dan Croce.

Penciptaan sebuah karya seni, menurut Bosanquet, adalah ekspresi semangat atau perasaan; beberapa orang melihat Bosanquet mengartikulasikan teori ekspresi seni yang baru lahir. Namun Bosanquet berpendapat bahwa ada juga konten yang dikomunikasikan dalam sebuah karya seni, dan karenanya 'representatif' (Three Lectures, hlm. 43) - bukan dalam arti menyalin objek alami, tetapi sebagai perwujudan 'jiwa' atau esensi dari suatu objek atau perasaan di media baru. (Di sini, Bosanquet jelas dipengaruhi oleh pandangan Hegel bahwa keindahan ada ketika Ide diwujudkan dalam bentuk sensual.) Sementara seniman memiliki beberapa konsep awal tentang efek yang ingin mereka hasilkan dalam karya seni, mereka juga belajar ketika mereka terlibat dalam kegiatan tersebut. diri. Maka, karya seni adalah produk dari proses ekspresi, tetapi ungkapan ini biasanya harus diselesaikan dalam suatu objek di dunia 'fisik'. Namun demikian, Bosanquet menegaskan bahwa sebuah karya seni juga merupakan sesuatu yang obyektif - ia menulis: "Perasaan, […] agar mampu mengucapkan ucapan dalam bentuk yang menentukan, harus mengambil karakter objektif" (Value and Destiny of the Individual, p. 43). Bosanquet menyebut karya seni sebagai "konkrit universal"; ia memiliki sebuah organisasi dan satu kesatuan yang menunjukkan hubungan saling ketergantungan di antara bagian-bagiannya, dan ia menyajikan prinsip-prinsip umum tertentu dalam bentuk konkret. Terlebih lagi, seni adalah 'sosial' dan publik - sejauh seniman dan penonton secara epistemik bergantung pada komunitas tempat mereka tinggal. Dan seni dapat membantu tidak hanya untuk memahami aspek-aspek lain dunia, tetapi juga untuk mengungkapkan sesuatu tentang karakter 'spiritual' dunia.[…] Untuk dapat mengucapkannya dalam bentuk yang pasti, harus memiliki karakter yang objektif”(Value and Destiny of the Individual, hlm. 43). Bosanquet menyebut karya seni sebagai "konkrit universal"; ia memiliki sebuah organisasi dan satu kesatuan yang menunjukkan hubungan saling ketergantungan di antara bagian-bagiannya, dan ia menyajikan prinsip-prinsip umum tertentu dalam bentuk konkret. Terlebih lagi, seni adalah 'sosial' dan publik - sejauh seniman dan penonton secara epistemik bergantung pada komunitas tempat mereka tinggal. Dan seni dapat membantu tidak hanya untuk memahami aspek-aspek lain dunia, tetapi juga untuk mengungkapkan sesuatu tentang karakter 'spiritual' dunia.[…] Untuk dapat mengucapkannya dalam bentuk yang pasti, harus memiliki karakter yang objektif”(Value and Destiny of the Individual, hlm. 43). Bosanquet menyebut karya seni sebagai "konkrit universal"; ia memiliki sebuah organisasi dan satu kesatuan yang menunjukkan hubungan saling ketergantungan di antara bagian-bagiannya, dan ia menyajikan prinsip-prinsip umum tertentu dalam bentuk konkret. Terlebih lagi, seni adalah 'sosial' dan publik - sejauh seniman dan penonton secara epistemik bergantung pada komunitas tempat mereka tinggal. Dan seni dapat membantu tidak hanya untuk memahami aspek-aspek lain dunia, tetapi juga untuk mengungkapkan sesuatu tentang karakter 'spiritual' dunia.ia memiliki sebuah organisasi dan satu kesatuan yang menunjukkan hubungan saling ketergantungan di antara bagian-bagiannya, dan ia menyajikan prinsip-prinsip umum tertentu dalam bentuk konkret. Terlebih lagi, seni adalah 'sosial' dan publik - sejauh seniman dan penonton secara epistemik bergantung pada komunitas tempat mereka tinggal. Dan seni dapat membantu tidak hanya untuk memahami aspek-aspek lain dunia, tetapi juga untuk mengungkapkan sesuatu tentang karakter 'spiritual' dunia.ia memiliki sebuah organisasi dan satu kesatuan yang menunjukkan hubungan saling ketergantungan di antara bagian-bagiannya, dan ia menyajikan prinsip-prinsip umum tertentu dalam bentuk konkret. Terlebih lagi, seni adalah 'sosial' dan publik - sejauh seniman dan penonton secara epistemik bergantung pada komunitas tempat mereka tinggal. Dan seni dapat membantu tidak hanya untuk memahami aspek-aspek lain dunia, tetapi juga untuk mengungkapkan sesuatu tentang karakter 'spiritual' dunia.tetapi untuk mengungkapkan sesuatu dari karakter 'spiritual' dunia.tetapi untuk mengungkapkan sesuatu dari karakter 'spiritual' dunia.

Dalam Three Lectures on Aesthetic, Bosanquet berfokus terutama pada apresiasi estetika, menganalisis 'sikap estetika' yang, katanya, adalah kegiatan bukan dari pikiran saja, tetapi dari seluruh pribadi - "tubuh-dan-pikiran." (Masalah hubungan tubuh dan pikiran ini dibahas secara panjang lebar dalam Kuliah V Prinsip Individualitas dan Nilai.) Meskipun Bosanquet adalah seorang idealis, ia adalah seorang idealis objektif, dan berpendapat bahwa, seperti persepsi, pengalaman estetika melibatkan keseluruhan. orang.

Pada pandangan Bosanquet, sikap estetika adalah "kontemplatif" - itu adalah "keasyikan dengan perasaan yang menyenangkan, yang terkandung dalam objek yang dapat direnungkan" (Three Lectures, hal. 10). Penonton dan artis dapat memiliki pengalaman ini. Tetapi karya seni juga sesuatu di mana pengamat menemukan dirinya 'diekspresikan'. Bosanquet menulis bahwa ketika kita "secara imajinatif merenungkan" objek seni, kita "dapat […] hidup di dalamnya sebagai perwujudan perasaan kita" (Three Lectures, hlm. 30); tidak ada perbedaan utama antara 'seni' dan perasaan yang ditimbulkannya dalam diri kita. Kedua, apresiasi terhadap sebuah karya seni membutuhkan pemahaman akan hal itu secara keseluruhan atau sebagai satu kesatuan - dan karenanya harus 'organisasi'. Namun, ketiga, karakter organisasi ini tidak hanya mengacu pada elemen atau fitur dalam objek seni itu sendiri,tetapi untuk lingkungan di mana pekerjaan itu terjadi. Seni (dan kesadaran estetika) hanya memiliki basis dalam komunitas atau keseluruhan yang lebih besar, dan karenanya dalam pengertian ini mereka 'umum'.

Three Lectures dari Bosanquet juga membahas pertanyaan-pertanyaan seperti bentuk-bentuk kepuasan estetika dan 'jenis' kecantikan yang berbeda - kecantikan dipahami lebih dari apa yang menyenangkan secara estetika. Di sinilah sebagian besar perhatian kritis terhadap karyanya (misalnya, oleh John Dewey) telah difokuskan. Bosanquet berpendapat bahwa meskipun keindahan kadang-kadang "mudah" - dapat diakses dan dikenali oleh semua - keunggulan benda-benda indah tertentu mungkin hanya terbukti bagi mereka yang memiliki "wawasan estetika." Karena "kerumitan" atau kompleksitas komponen suatu karya seni, beberapa orang mungkin menganggap objek estetis yang sangat baik sebagai objek yang jelek. Ini, tulis Bosanquet, adalah kesalahan. Bosanquet berargumen bahwa Ugeness adalah kegagalan dalam berekspresi. Keburukan dalam seni tidak harus disamakan dengan 'seni yang sulit' - yaitu, seni yang indah,meskipun banyak yang gagal menghargainya.

Akhirnya, Bosanquet tertarik pada peran seni dalam pengembangan karakter. Dalam beberapa esai awal (dari 1886 hingga 1890), ia menekankan bagaimana seni mengarah pada perluasan diri seniman, dalam menciptakan karya seni, tetapi juga para penonton, dalam mengapresiasi karya tersebut. (Bosanquet mengikuti William Morris dan John Ruskin dalam berpendapat bahwa ini berlaku untuk 'karya seni' maupun 'seni rupa'.) Dalam jangka pendek, apresiasi estetika mengarah pada kemampuan yang lebih besar untuk menghargai bukan hanya seni tetapi kehidupan. Tapi Bosanquet juga menyatakan bahwa dalam jangka panjang - di sini, setuju dengan Hegel - seni adalah wahana untuk pengakuan wawasan tentang kesatuan realitas, dan untuk pengalaman sesuatu yang lebih besar dari diri kita sendiri.

Sementara estetika Bosanquet dekat dengan teori ekspresi yang terkait dengan Collingwood dan Croce, dan sementara ada kesinambungan antara karya Bosanquet dan studi awal Collingwood dalam estetika, Bosanquet adalah kritikus tajam terhadap Croce. Bosanquet berpendapat bahwa setiap teori estetika yang memadai harus meninggalkan ruang untuk eksternalitas dalam seni, dan karena itu ia berpikir bahwa teori apa pun yang menimbulkan pertanyaan "realitas dunia eksternal" - yang ia yakini tidak dimiliki oleh Croce - tidak dapat memberikan penggambaran yang akurat tentang kesatuan Dunia. Bosanquet juga menantang, misalnya, klaim bahwa seni adalah sebelum konseptual dan filosofis. Dia berpendapat bahwa Croce mengabaikan bahwa "sikap estetika dipelajari," dan bahwa jika bahasa hanyalah ekspresi, tidak hanya logika dan makna konseptual yang dikecualikan dari itu,tetapi kita mendapatkan "ketunggalan" metafisik tanpa substansi, isi, atau "makna yang pasti." Akhirnya, Bosanquet menulis bahwa Croce gagal memberikan pernyataan yang memadai tentang hubungan antara estetika, alam, dan metafisik. Dengan membatasi estetika ke bidang seni, Croce mengabaikan peran yang dimiliki keindahan alam dalam memanggil kita 'keluar dari diri kita sendiri' dan pada pengakuan akan yang nyata.

Akun Bosanquet tentang produksi karya seni dan sifat apresiasi estetika bisa dibilang merupakan kemajuan Hegel, tidak hanya dalam pemahaman seni dan pengalaman estetika sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar pendahuluan bagi Agama, tetapi dalam menempatkan kembali mereka di dalam sejarah perkembangan kesadaran. (Konsekuensinya, ia menyangkal apa yang dilihatnya sebagai interpretasi Hegel di Kroasia - bahwa, pada titik tertentu, seni (yang secara unik mengekspresikan kebenaran tertentu) akan berhenti memiliki fungsi, dan digantikan oleh bentuk kesadaran lain.) Selain itu, karya Bosanquet memandang bahwa seni adalah ekspresi emosi - yang kemudian diartikulasikan dan dikembangkan oleh Croce dan Collingwood - mungkin dapat menghindari beberapa kritik yang diajukan terhadap formulasi-formulasi yang belakangan ini. Studi terbaru (misalnya,oleh Morigi) telah menyarankan bahwa ada wawasan dalam karya Bosanquet yang memerlukan penyelidikan lebih lanjut estetika idealis, dan analisis Bosanquet tentang penilaian estetika dan kesadaran estetika mungkin masuk akal di bidang lain (misalnya, politik) mengenai hal-hal yang berkaitan dengan kesadaran diri dan hubungan kita dengan orang lain.

3.5 Filsafat Sosial dan Politik

Filsafat sosial dan politik Bosanquet disebut 'idealis' karena pandangannya bahwa hubungan sosial dan institusi pada akhirnya bukanlah fenomena material, tetapi paling baik dipahami berada pada tingkat kesadaran manusia. Menulis sebagian besar sebagai reaksi terhadap utilitarianisme Bentham dan Mill dan teori Herbert Spencer yang berbasis hak alamiah, pandangan Bosanquet menunjukkan pengaruh kuat Hegel dan hutang penting bagi Kant dan pada pemikiran Yunani klasik tentang Plato dan Aristoteles. Memang, Bosanquet sering berbicara tentang teori politiknya sebagai prinsip-prinsip yang mencerminkan ditemukan dalam 'filsafat klasik,' dan salah satu karya awalnya adalah komentar tentang Republik Plato. Namun demikian, pemikiran politiknya jelas terletak dalam tradisi liberalisme.

Sumber utama filsafat sosial dan politik Bosanquet adalah The Philosophical Theory of State (1899; 4th ed., 1923), meskipun banyak dari idenya dikembangkan dalam lusinan artikel dan esai yang ditulisnya untuk jurnal akademik profesional, untuk publikasi Masyarakat Organisasi Amal dan pers populer. Seperti banyak rekan idealisnya (terutama TH Green, DG Ritchie, William Wallace, John Watson dan, pada tingkat lebih rendah, FH Bradley). Perhatian utama Bosanquet adalah untuk menjelaskan dasar otoritas politik dan negara, tempat warga negara dalam masyarakat, dan sifat, sumber dan batasan hak asasi manusia. Teori politik yang ia kembangkan sangat penting terkait dengan metafisika dan logikanya - khususnya dengan gagasan seperti individu, kehendak umum, 'kehidupan terbaik', masyarakat, dan negara. Untuk memberikan penjelasan yang masuk akal tentang masalah-masalah semacam itu, Bosanquet berpendapat, seseorang harus meninggalkan beberapa asumsi tradisi liberal - khususnya yang mengungkapkan komitmen terhadap 'individualisme'.

Bosanquet melihat otoritas dan negara tidak berdasarkan pada persetujuan individu atau kontrak sosial, atau hanya sebagai institusi di mana ada pengakuan umum tentang kedaulatan, tetapi sebagai produk dari perkembangan alami kehidupan manusia, dan sebagai ekspresi dari apa yang ia sebut sebagai 'nyata' atau kehendak umum. Menurut pandangan Bosanquet, kehendak individu adalah "sistem mental" yang bagian-bagiannya - "gagasan atau kelompok gagasan" - "terhubung dalam berbagai tingkatan, dan kurang lebih disubordinasikan ke beberapa gagasan dominan yang, sebagai suatu peraturan, menentukan tempat dan pentingnya yang lain”(yaitu, dari gagasan lain yang dimiliki seseorang). Dengan demikian, Bosanquet menulis bahwa, “Untuk mendapatkan pernyataan lengkap tentang apa yang kita kehendaki, apa yang kita inginkan setiap saat setidaknya harus dikoreksi dan diubah oleh apa yang kita inginkan di saat-saat lain.” Namun prosesnya tidak berhenti di situ saja. Dia melanjutkan:"Ini tidak dapat dilakukan tanpa juga mengoreksi dan mengubahnya agar selaras dengan apa yang diinginkan orang lain, yang melibatkan penerapan proses yang sama kepada mereka." Dengan kata lain, jika kita ingin sampai pada pernyataan yang akurat tentang apa kehendak kita, kita harus peduli tidak hanya dengan apa yang kita inginkan pada saat tertentu, tetapi juga dengan semua keinginan, tujuan, asosiasi dan perasaan lain yang kita inginkan. dan yang lain telah (atau mungkin telah) memberikan semua pengetahuan yang tersedia. Hasilnya adalah 'nyata' atau 'kehendak umum' seseorang.tetapi juga dengan semua keinginan, tujuan, asosiasi, dan perasaan lain yang kita (atau mungkin miliki) miliki dengan semua pengetahuan yang tersedia. Hasilnya adalah 'nyata' atau 'kehendak umum' seseorang.tetapi juga dengan semua keinginan, tujuan, asosiasi, dan perasaan lain yang kita (atau mungkin miliki) miliki dengan semua pengetahuan yang tersedia. Hasilnya adalah 'nyata' atau 'kehendak umum' seseorang.

Bosanquet melihat hubungan antara 'keinginan nyata' atau 'kehendak umum' dan 'kebaikan bersama'. Dia menulis bahwa, "Jenderal Will tampaknya, sebagai usaha terakhir, dorongan yang tak terhindarkan dari makhluk cerdas untuk kebaikan yang melampaui dirinya sendiri." 'Baik' ini tidak lain adalah "keberadaan dan kesempurnaan kepribadian manusia" yang ia identifikasikan dengan "keunggulan jiwa" dan realisasi penuh dari individu. Sejauh negara mencerminkan kehendak umum dan kebaikan bersama ini, otoritasnya sah dan tindakannya dapat dibenarkan secara moral. Bosanquet menggambarkan fungsi negara, sebagai 'penghalang rintangan' bagi perkembangan manusia.

Pengaruh Rousseau dan Hegel jelas terlihat di sini. Memang, Bosanquet melihat dalam Hegel's Philosophy of Right akun yang masuk akal dari negara modern sebagai 'organisme' atau keseluruhan bersatu di sekitar pemahaman bersama tentang kebaikan. Selain itu, seperti Hegel, ia berpendapat bahwa negara, seperti semua 'institusi' sosial lainnya, paling baik dipahami sebagai ide etis dan sebagai yang ada pada tingkat kesadaran daripada hanya realitas material. Di dalam negara-negara bangsa, Bosanquet berpendapat bahwa otoritas negara adalah absolut, karena kehidupan sosial membutuhkan koordinasi yang konsisten dari aktivitas individu dan institusi.

Meski begitu, meskipun Bosanquet percaya bahwa negara itu absolut, dia tidak mengecualikan kemungkinan sistem hukum internasional yang terorganisir. Kondisi-kondisi untuk pengakuan dan penegakan yang efektif atas sistem semacam itu, pikirnya, tidak ada pada saat itu - meskipun ia mengulurkan harapan bahwa Liga Bangsa-Bangsa mencerminkan awal dari kesadaran masyarakat manusia yang asli dan bahwa itu mungkin menyediakan mekanisme dimana tindakan multinasional dapat dicapai.

Karena negara dapat dikatakan mencerminkan kehendak umum yang juga kehendak nyata setiap individu, Bosanquet menyatakan (mengikuti Rousseau) bahwa kadang-kadang individu dapat diminta untuk terlibat dalam kegiatan tertentu untuk kebaikan mereka sendiri - yaitu mereka dapat 'dipaksa untuk menjadi Gratis.' Selain itu, ia menyatakan bahwa dalam hal 'kebaikan bersama' didefinisikan 'stasiun' atau 'fungsi' dalam masyarakat, dan pelaksanaan tugas yang melekat pada 'stasiun' hati nurani yang merupakan etika tingkah laku. Faktanya, berdasarkan laporan Bosanquet, terutama mengingat pelayanan seseorang di negara bagian bahwa seseorang memiliki dasar untuk berbicara tentang identitas khususnya. Tidak mengherankan, kalau begitu,Bosanquet sering ditantang oleh mereka yang mengklaim bahwa dia anti-demokrasi dan bahwa pandangan filosofisnya mengarah pada devaluasi individu. Namun serangan seperti itu mengabaikan, desakan Bosanquet pada kebebasan sebagai esensi dan kualitas pribadi manusia dan penekanannya pada perkembangan moral individu manusia dan pada pembatasan negara untuk secara langsung mempromosikan moralitas (yang mencerminkan bacaannya sendiri tentang Kant dan pengaruh Kantianisme Hijau.) Selain itu, sementara Bosanquet tidak berpendapat bahwa ada pembatasan apriori pada tindakan negara, ia berpendapat bahwa ada sejumlah kondisi praktis yang memang membatasi. Misalnya, sementara hukum dipandang perlu untuk mempromosikan kebaikan bersama, itu tidak dapat membuat seseorang menjadi baik, dan kemajuan sosial seringkali dapat lebih baik dicapai dengan tindakan sukarela.(Hanya penekanan inilah yang Bosanquet temukan dan pertahankan dalam pendekatan terhadap pekerjaan sosial Masyarakat Organisasi Amal.)

Meskipun negara dan hukum menggunakan paksaan dan pengekangan, mereka dianggap 'positif' karena mereka menyediakan kondisi material untuk kebebasan, berfungsinya lembaga sosial, dan pengembangan karakter moral individu. Untuk Bosanquet, maka, tidak ada ketidakcocokan antara kebebasan dan hukum. Selain itu, karena individu adalah makhluk sosial, hak mereka tidak mutlak dan tidak dapat dicabut, tetapi mencerminkan 'fungsi' atau 'posisi' yang mereka pegang dalam komunitas. Agar hak-hak tersebut tidak hanya memiliki bobot moral tetapi hukum, Bosanquet bersikeras bahwa mereka harus 'diakui' oleh negara dalam hukum. Dengan tegas, maka, tidak ada hak melawan negara. Namun demikian, Bosanquet mengakui bahwa, di mana lembaga-lembaga sosial pada dasarnya korup, meskipun tidak ada hak untuk memberontak,mungkin ada kewajiban untuk melawan.

Meskipun Bosanquet kadang-kadang dianggap konservatif, penelitian terbaru menunjukkan bahwa ia adalah seorang Liberal yang aktif dan, pada 1910-an, mendukung Partai Buruh. Dia bersikeras pada peran positif yang dapat dimiliki negara dalam mempromosikan kesejahteraan sosial dan dia mendukung kepemilikan pekerja. Juga patut dicatat bahwa audiens Bosanquet adalah profesional dalam pekerjaan sosial atau politisi, sama seperti filsuf. Dia mengetahui situasi politik di Inggris, di benua itu, dan di Amerika Serikat. Minatnya meluas ke ekonomi dan kesejahteraan sosial, dan karyanya dalam pendidikan orang dewasa dan pekerjaan sosial memberikan dimensi empiris yang kuat untuk karyanya. Latar belakang ini memberinya dasar yang luas untuk menjawab tantangan dari banyak kritiknya - misalnya, dari para filsuf, seperti Mill dan Spencer,dan dari reformis sosial, seperti Sidney dan Beatrice Webb dan, pendiri Bala Keselamatan, Jenderal William Booth. Terlepas dari tuduhan bahwa filosofi politik Bosanquet sederhana, tidak konsisten, atau naif, Adam Ulam mencatat bahwa Teori Negara Filsafat memiliki kelengkapan dan kesadaran akan opini politik dan filosofis yang saling bertentangan yang memberikannya kepentingan tertinggi dalam pemikiran politik modern. Bosanquet adalah ahli teori politik dan analis politik.”Adam Ulam mencatat bahwa Teori Negara Filsafat “memiliki kelengkapan dan kesadaran akan pendapat politik dan filosofis yang saling bertentangan yang memberikannya kepentingan tertinggi dalam pemikiran politik modern. Bosanquet adalah ahli teori politik dan analis politik.”Adam Ulam mencatat bahwa Teori Negara Filsafat “memiliki kelengkapan dan kesadaran akan pendapat politik dan filosofis yang saling bertentangan yang memberikannya kepentingan tertinggi dalam pemikiran politik modern. Bosanquet adalah ahli teori politik dan analis politik.”

Kadang-kadang dikatakan bahwa pengaruh Kant dan Hegel menyebabkan ketegangan dalam pemikiran politik Bosanquet. Penekanan Bosanquet pada pengembangan moral individu manusia dan pada pembatasan negara dari secara langsung mempromosikan moralitas jelas mencerminkan baik bacaannya sendiri tentang Kant dan pengaruh Kantian pada Green. Selain itu, Bosanquet percaya bahwa 'kehidupan terbaik' yang ia gambarkan sebagai 'akhir' dari individu dan negara, mendekati apa yang disebut Kant sebagai 'kerajaan tujuan'. Bahkan pembenaran Bosanquet atas otoritas negara dapat dilihat sebagai cerminan dari imperatif Kantian bahwa seseorang menghendaki negara sebagai sarana yang diperlukan untuk tujuan moral.

3.6 Pekerjaan Sosial dan Pendidikan Orang Dewasa

Segera setelah kepindahannya ke London, pada tahun 1881, Bosanquet bergabung dengan saudara tirinya Charles dan temannya dan mantan teman sekelas CS Loch dalam pekerjaan mereka dengan Charity Organization Society (COS). Ini mengarah pada hubungan seumur hidup dengan COS - hubungan dengan Bosanquet yang tak terhapuskan. Dia adalah Anggota Dewan COS dari 1898 sampai kematiannya, menjabat sebagai Wakil Ketua (1901-1915) dan sebagai Ketua (1916-1917). Dia juga bertugas di Komite Administrasi dan Distrik COS dan terlibat dalam operasi (dan, dari 1908-1912, menjabat sebagai Ketua Dewan Eksekutif) dari Sekolah Pelatihan Sosiologi dan Sosial Ekonomi yang disponsori COS dari 1903 hingga penggabungannya. ke London School of Economics pada tahun 1912.

Untuk Bosanquet, pekerjaan sosial perlu dihubungkan dengan pendidikan dan, dengan perluasan, reformasi pendidikan. Melalui sepupunya Mary McCallum, Bosanquet belajar tentang Asosiasi Seni dan Industri Rumah dan perannya dalam pendidikan praktis dan, mulai tahun 1891, ia sering memberi kuliah dan mengajar mata kuliah ekstensi universitas untuk London Ethical Society (LES) - awalnya di bawah naungan Universitas Skema Penyuluhan di Essex Hall - dan penggantinya, London School of Ethics dan Social Philosophy (1897-1900) yang berumur pendek. Banyak terbitannya, termasuk The Essentials of Logic, A Companion to Plato's Republic for English Readers, Psychology of the Moral Self, dan The Philosophical Theory of State, didasarkan pada atau disiapkan sebagai teks untuk kursus-kursus ini.

Ceramah dan esai Bosanquet tentang topik sosial tidak hanya membahas masalah umum tentang peran lembaga sosial dan negara dalam mempromosikan kehidupan yang baik, tetapi juga pada pertanyaan spesifik yang berhubungan dengan reformasi sosial. Banyak dari esai ini diterbitkan dalam Charity Organization Review, tetapi beberapa di antaranya memiliki minat luas dan muncul dalam jurnal dan buku filosofis dan sosiologis terkemuka. Dalam Essays and Addresses (1889), Bosanquet mengedepankan "cita-cita kehidupan modern" yang ia sebut "Christian Hellenism." Di sana, di "Kerajaan Allah di Bumi," ia memberikan analisis tentang individu manusia dan komunitas yang diambil kemudian dalam filsafat politiknya.

Terutama karena pekerjaan COS-nya, Bosanquet akrab dengan data empiris tentang apa yang disebut 'masalah sosial,' dan dia membuat proposal konkret yang luas untuk reformasi sosial; orang menemukan contoh-contoh ini di “In Darkest England” On the Wrong Track (1891), diskusi dan kritiknya terhadap program Salvation Army General William Booth untuk pengentasan kemiskinan, dan dalam Aspek Masalah Sosial (1895), kumpulan esai yang dia edit dan dia berkontribusi enam dari 18 bab. Bosanquet percaya, bagaimanapun, bahwa kunci untuk kemajuan sosial adalah pengembangan karakter individu. Fokus pada 'karakter' daripada 'kondisi sosial' inilah yang membuat pandangannya bertentangan dengan sejumlah reformis, termasuk radikal sosial Fabian, Sidney dan Beatrice Webb. Khususnya,itu mengarah pada tuduhan bahwa pandangan Bosanquet terlalu individualistis dan tidak dapat disentuh oleh akar masalah kemiskinan. Ketidaksepakatan ini memuncak pada sesi-sesi Komisi Kerajaan tentang Hukum-hukum yang Miskin yang dilayani oleh Helen Bosanquet dan Beatrice Webb. Beberapa komentator telah mencatat bahwa, ketika seseorang memeriksa saran spesifik mereka pada kebijakan praktis, perbedaan antara Bosanquets dan lawan mereka lebih sering lebih pada strategi daripada prinsip.perbedaan antara Bosanquets dan lawan mereka lebih sering pada strategi daripada prinsip.perbedaan antara Bosanquets dan lawan mereka lebih sering pada strategi daripada prinsip.

Bagi Bosanquet, pendidikan bukan hanya perolehan pengetahuan, tetapi juga nilai-nilai; keterlibatannya dalam pendidikan orang dewasa terinspirasi baik oleh minatnya dalam membawa pendidikan formal lanjutan ke populasi yang lebih besar yang memiliki pengalaman hidup yang lebih luas daripada sarjana khas, tetapi juga oleh pandangannya tentang seni dalam pengembangan karakter. Meskipun pendidikan yang memadai membutuhkan pemahaman tentang prinsip-prinsip umum, pendidikan juga melibatkan nilai-nilai moral dan estetika. Dalam tulisan-tulisan awalnya, tetapi juga dalam karya selanjutnya, Bosanquet sangat peduli dengan bagaimana nilai-nilai tersebut dapat ditanamkan.

Dalam dua esai awalnya tentang "Karya Artistik dalam Pendidikan" (1887), Bosanquet mengemukakan beberapa bentuk karya kerajinan yang diperkenalkan ke dalam pendidikan dasar dan menengah. Ini, tulis Bosanquet, dapat berkontribusi pada kebangkitan, kenikmatan, dan apresiasi keindahan dalam alam dan dalam seni. Kerajinan tangan yang memiliki karakter artistik yang khas tidak hanya menuntut pengerahan tenaga melalui latihan pemahaman aktif, tetapi juga "melihat secara mendalam" ke alam. Selain itu, studi tentang karya seni memberikan kunci untuk memahami budaya dan karakter bangsa lain tetapi juga nilai-nilai kemanusiaan universal.

Pandangan serupa tentang pendidikan dapat dilihat dalam The Education of the Young karya Bosanquet di 'The Republic' of Plato (1900), dalam sambutannya tentang “Bagaimana Efisiensi Etis Pendidikan dapat Ditingkatkan?” (1908), dan dalam esai dalam Some Suggestions in Ethics (1918). Dalam Some Suggestions in Ethics, misalnya, Bosanquet membedakan antara ketidaktahuan 'dan' kebodohan '. Ketidaktahuan adalah keadaan intelektual karena tidak mengetahui fakta. Tapi, yang lebih bermasalah bagi Bosanquet, adalah kebodohan - "ketidakmampuan untuk melihat" atau kebutaan terhadap nilai-nilai - karena itu mendistorsi, atau mencerminkan distorsi, "ide tentang fakta, objek, dan kebenaran" seseorang. Untuk Bosanquet, pendidikan harus diarahkan untuk meningkatkan karakter; itu adalah obat untuk “membangkitkan minat dan mengelompokkannya dengan nilai-nilai” (op. cit., p. 237). Ini, bagaimanapun,membutuhkan reformasi pendidikan di sekolah - mengenai suasana atau 'nada' sekolah, kepribadian para guru, dan organisasi kerja dan bermain. Melalui kegiatan sosial yang terlibat dalam partisipasi - terutama kaum muda - dalam seni atau dalam pelatihan artistik, Bosanquet percaya bahwa masyarakat dapat memfasilitasi apresiasi keindahan dan pengakuan keunggulan moral.

4. Penilaian Umum

Ketertarikan pada karya Bosanquet - seperti halnya idealisme secara keseluruhan - berkurang selama dekade-dekade pertengahan abad ke-20. Di antara kaum idealis, tulisan-tulisan Bradley dan, dalam teori politik, Green, sekarang jauh lebih dikenal. Tidak ada penjelasan sederhana tentang ini; banyak faktor yang tampaknya relevan.

Pertama, beberapa pekerjaan yang membuat reputasi Bosanquet pada masanya - esai-esainya yang populer, buku-buku dan artikel-artikel yang keluar dari program ekstensi universitasnya, dan keterlibatannya dalam kebijakan sosial - sekarang tampaknya sebagian besar sudah ketinggalan zaman. Sebagai contoh, beberapa esainya tidak memiliki ketelitian logis yang ditemukan dalam materi yang ditujukan untuk khalayak filsuf akademis yang lebih terspesialisasi. Meskipun berwawasan luas dan luas - dan dapat diakses oleh audiens yang jauh lebih luas daripada karya idealis lainnya, seperti Bradley dan JME McTaggart - tulisan Bosanquet tidak memiliki ketajaman, kepadatan, dan, kadang-kadang, keterlaluan dari beberapa karyanya. orang sezaman.

Juga telah dikemukakan bahwa beberapa konsep yang menjadi pusat karya Bosanquet tidak didefinisikan secara jelas, dan Bosanquet sendiri adalah penata sastra yang acuh tak acuh. Karyanya sering mengkhianati kelonggaran yang cenderung ditemukan dalam teks-teks berdasarkan ceramah yang disiapkan untuk khalayak umum atau untuk kelas, dan bahkan karya awalnya tentang logika dihargai karena "kekakuannya." Tetapi perhatian gaya terutama ini mungkin juga merupakan produk dari menolak untuk memutuskan analisis konsep dari pengalaman yang Bosanquet coba gambarkan.

Ada alasan lain yang tidak diragukan lagi berkontribusi pada penurunan minat pada pekerjaan Bosanquet. Selain keruntuhan idealisme secara umum sebagai gerakan filosofis - pada awal abad ke-20, hal itu dipandang oleh banyak orang sebagai jalan buntu filosofis - dan kecurigaan terhadap apa yang oleh generasi kemudian dianggap sebagai kosa kata yang tidak jelas, asosiasi Bosanquet dengan laporan mayoritas Komisi Reformasi Hukum yang Buruk dan yang diduga sebagai pendukung negara bangsa, membuat banyak orang melihat dia sebagai pemikir konservatif jika bukan reaksioner yang kontribusinya terhadap filsafat dan politik sudah ketinggalan jaman segera setelah diterbitkan.

Namun, dalam beberapa tahun terakhir, ada minat baru dalam karya Bosanquet - terutama mengenai pemikiran filosofis dan sosialnya, yang mengalami kebangkitan dalam karya beberapa ahli teori liberal kontemporer. Mengingat jumlah studi yang diterbitkan selama dua puluh tahun terakhir tentang Hegel, Green dan, baru-baru ini, Bradley, dan memberikan penilaian kembali tentang pentingnya karya idealisme Inggris dan tempatnya dalam sejarah filsafat, tampaknya ada kemungkinan bahwa akan ada menjadi pertimbangan kembali kontribusi filosofi Bosanquet juga.

5. Bekerja

Daftar paling komprehensif hingga saat ini dari karya Bosanquet ditemukan di Vol. 1 Esai dalam Filsafat dan Kebijakan Sosial, 1883-1922, (ed. William Sweet), Bristol, Inggris: Thoemmes Press, 2003, hlm. Xxxix-lxv.

20 volume Collected Works dari Bernard Bosanquet (diedit oleh William Sweet) muncul pada tahun 1999 dari Thoemmes Press (Bristol, UK). Selain cetak ulang edisi standar dari karya-karya utama Bosanquet, Collected Works berisi dua volume esai yang sebelumnya tidak dikumpulkan, dengan catatan dan Introduksi. Karya yang Dikumpulkan meliputi teks-teks berikut:

  • Pengetahuan dan Realita, Kritik terhadap 'Prinsip-Prinsip Logika' Mr. FH Bradley. London: Kegan Paul, Trench, 1885.
  • Logika, atau Morfologi Pengetahuan. Oxford: Clarendon Press, 1888. 2d ed., 1911.
  • Esai dan Alamat. London, Swan Sonnenschein, 1889.
  • A History of Aesthetic, London: Swan Sonnenschein, 1892. 2d ed., 1904.
  • Peradaban Susunan Kristen dan Studi Lainnya. London: Swan Sonnenschein, 1893.
  • Esensi Logika: Menjadi Sepuluh Kuliah tentang Penghakiman dan Inferensi. London dan New York: Macmillan, 1895.
  • Aspek Masalah Sosial, London, 1895.
  • Sahabat Republik Pembaca Plato untuk Bahasa Inggris: Menjadi Komentar yang disesuaikan dengan Terjemahan Davies dan Vaughan. New York / London, 1895.
  • Teori Negara Filsafat, London, 1899; Edisi ke-4, 1923.
  • Psikologi Diri Moral, London dan New York: Macmillan, 1897.
  • Prinsip Individualitas dan Nilai. Kuliah Gifford untuk tahun 1911 disampaikan di Universitas Edinburgh. London: Macmillan, 1912.
  • Nilai dan Nasib Individu. Kuliah Gifford untuk tahun 1912 disampaikan di Universitas Edinburgh. London: Macmillan, 1913.
  • Perbedaan Antara Pikiran dan Objeknya. The Adamson Lecture for 1913 dengan Lampiran. Manchester: University Press, 1913
  • Tiga Kuliah tentang Estetika, London: Macmillan, 1915.
  • Cita-cita Sosial dan Internasional: Menjadi Studi di Patriotisme, London: Macmillan, 1917.
  • Beberapa Saran dalam Etika, London: Macmillan, 1918; 2nd ed. 1919.
  • Implikasi dan Inferensi Linier, London: Macmillan, 1920.
  • What Religion Is, London: Macmillan, 1920.
  • Pertemuan Ekstrem dalam Filsafat Kontemporer. London: Macmillan, 1921.
  • Tiga Bab tentang Sifat Pikiran, London: Macmillan, 1923.
  • Ilmu Pengetahuan dan Filsafat dan Esai-esai Lain oleh Late Bernard Bosanquet, (ed. JH Muirhead dan RC Bosanquet), London, Allen dan Unwin, 1927.

Dua edisi terbaru dari karya Bosanquet adalah

  • Teori Filsafat Negara dan Esai Terkait oleh Bernard Bosanquet, (ed. Dengan Pengantar, catatan, dan anotasi oleh William Sweet dan Gerald F. Gaus), Bristol, Inggris: Thoemmes Press / South Bend, IN: St Augustine's Press [didistribusikan oleh University of Chicago Press], 2001.
  • Esai dalam Filsafat dan Kebijakan Sosial, 1883-1922, (ed. William Sweet), 3 volume, Bristol, Inggris: Thoemmes Press, 2003.

Beberapa esai sarjana dari Bosanquet muncul di

Manuskrip yang tidak diterbitkan dalam Idealisme Inggris; Filsafat Politik, Teologi dan Pemikiran Sosial. (ed. Colin Tyler), 2 jilid. Bristol: Thoemmes Press, 2005

6. Daftar Pustaka

  • Acton, HB "Bernard Bosanquet," The Encyclopedia of Philosophy. Ed. Paul Edwards, New York, 1967, Vol. 1, hlm. 347-350.
  • Acton, HB "Theory of Concrete Universals," Mind, ns XLV (1936): 417-31; ns XLVI (1937): 1-13.
  • Armor, Leslie. "Dialektika Rasionalitas: Bosanquet, Newman, dan Konsep Persetujuan," dalam Rasionalitas Today, Ottawa, ON: University of Ottawa Press, 1979, hlm. 491-497.
  • Armor, Leslie, “Moral dan Sosialisme Ekonomi; Bosanquet, Ekonomi, dan 'The Citizen Mind',”Bradley Studies, 6 (2000): 18-45.
  • Beardsley, Munroe C. Aesthetics dari Yunani Klasik ke Masa Kini, New York: Macmillan, 1966
  • Bedau, Hugo Adam. "Retribusi dan Teori Hukuman," Journal of Philosophy 75 (1978): 601-620.
  • Bosanquet, Helen. Bernard Bosanquet: Catatan Singkat tentang Kehidupannya. London, 1924.
  • Boucher, David dan Andrew Vincent, Idealisme Inggris dan Teori Politik, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2001.
  • Bradley, James. "Hegel di Inggris: Sejarah Singkat Komentar dan Sikap Inggris," The Heythrop Journal, Vol. 20, (1979): 1-24; 163-182.
  • Broad, CD "The Notion of a Will General," Mind, ns XXVIII, (1919): 502-504.
  • Broad, CD "Pemberitahuan Kritis Implikasi dan Inferensi Linier," Mind, ns 29 (1920): 323-338.
  • Bussey, Gertrude Carman. "Dr. Doktrin Kebebasan Bosanquet,”Philosophical Review, XXV (1916): 711-719 dan 728-730.
  • Carr, H. Wildon, "Tuan Bosanquet di Croce's Aesthetic" Mind, ns 29 (1920): 207-211.
  • Carritt, EF Moral dan Politik: Teori Hubungan mereka dari Hobbes dan Spinoza dengan Marx dan Bosanquet. Oxford, 1935.
  • Carter, Matt, "Ball, Bosanquet, dan Legacy of TH Green," Sejarah Pemikiran Politik, 20 (1999): 674-694.
  • Cole, GDH "Loyalitas," Prosiding Masyarakat Aristotelian, ns XXVI (1925-1926): 151-170.
  • Collini, S. "Hobhouse, Bosanquet dan Negara: Idealisme Filsafat dan Argumen Politik di Inggris: 1880-1918," Past and Present, 72 (1976): 86-111.
  • Collini, S. "Sosiologi dan Idealisme di Inggris: 1880-1920," Archives europeennes de sociologie, 19 (1978): 3-50.
  • Connelly, James. "Manis, Bosanquet dan 'the Hindrance of Hindrances,'" Collingwood dan British Idealism Studies, 9 (2002): 112-122.
  • Crane, Marion Delia. "Dr. Doktrin Kebebasan Bosanquet,”Philosophical Review, XXV (1916): 719-728.
  • Crane, Marion Delia. "Metode dalam Metafisika Bernard Bosanquet," Philosophical Review, XXIX (1920): 437-452.
  • Crane (Carroll), Marion. Prinsip Absolutisme dalam Metafisika Bernard Bosanquet. New York. Ph. D. tesis dalam filsafat, Cornell University, 1921. (Dicetak ulang dalam “Prinsip Individualitas dalam Metafisika Bernard Bosanquet,” Philosophical Review, XXX (1921): 1-23 dan “Sifat Mutlak dalam Metafisika Bernard Bosanquet,”Philosophical Review, XXX (1921): 178- 191.)
  • Crossley, David, "The Unified Theory of Hukuman of Green and Bosanquet," Bradley Studies, 10 (2004): 1-14.
  • Cunningham, G. Watts. "Bosanquet on Philosophic Method," Philosophical Review, XXXV (1926): 315-327.
  • Cunningham, G. Watts. "Bosanquet on Teleology sebagai Kategori Metafisik," Philosophical Review, XXXII (1923): 612-624.
  • Cunningham, G. Watts. Argumen Idealis dalam Filsafat Inggris dan Amerika Terbaru New York, 1933.
  • den Otter, Sandra. Idealisme Inggris dan Penjelasan Sosial: Sebuah Studi di Akhir Pemikiran Victoria, Oxford: Clarendon Press, 1996.
  • Dewey, John. "Tinjauan Sejarah Aesthetic," The Philosophical Review, 2 (1893): 63-69.
  • Dockhorn, Klaus. Die Staatsphilosophie des Englischen Idealismus. Köln / Bochum-Langendreer: Heinrich Poppinghaus o. H.-G., 1937. (Bosanquet dibahas pada hal. 61-116).
  • Emmet, Dorothy. "Teori Sosial Bosanquet tentang Negara," The Sociological Review, 37 (1989): 104-127.
  • Emmet, Dorothy, Outward Forms, Inner Springs: sebuah studi dalam filsafat sosial dan agama, Basingstoke: Macmillan Press / New York, NY: St. Martin's Press, 1998.
  • Feinberg, Walter. Studi Banding dari Filsafat Sosial John Dewey dan Bernard Bosanquet. Ph. D. tesis dalam bidang filsafat, Universitas Boston, 1966.
  • Fisher, John. "Kemudahan dan Kesulitan Teori," Dialektika dan Humanisme, 3 (1976)): 117- 124.
  • Gaus, Gerald. "Hijau, Bosanquet dan filosofi koherensi" dalam Routledge History of Philosophy, Volume 7 - Abad Kesembilan Belas, Ed. CL Ten, London, 1994.
  • Gaus, Gerald. Teori Manusia Liberal Modern. Canberra: Croom Helm, 1983.
  • Gibbins, John R. "Liberalisme, Nasionalisme, dan Idealis Inggris," dalam History of European Ideas, 15 (1992): 491-497.
  • Gilbert, K. "Prinsip Nalar dalam Terang Filsafat Bosanquet," Tinjauan Filosofis, XXXII (1923): 599-611.
  • Ginsberg, Morris. “Apakah ada kehendak umum ?,” Prosiding the Aristotelian Society, XX (1919-1920): 89-112.
  • Harris, Frederick Philip. Teori Politik Neo-Idealis: Kelanjutannya dengan Tradisi Inggris. New York. King's Crown Press, 1944 (tesis Ph. D., Universitas Columbia).
  • Haldar, Hira-lal. Neo-hegelianisme. London, 1927.
  • Hobhouse, Leonard T. Teori Negara Metafisika. London, 1918.
  • Hoernlé, RFA "Filsafat Negara Bernard Bosanquet," Political Science Quarterly, 34 (1919): 609-631.
  • Hogdson, SH "Kritik terbaru Bernard Green dari Etika Hijau", Prosiding Masyarakat Aristotelian, II (1901-1902): 66-71.
  • Houang, François. De l'humanisme á l'absolutisme: l'évolution de la pensée religieuse du néo-hegelien anglais Bernard Bosanquet. Paris, Vrin, 1954.
  • Houang, François. Le neo-hegelianisme en Angleterre: laosophie de Bernard Bosanquet (1848-1923). Paris: Vrin, 1954.
  • Jacobs, Ellen. Bernard Bosanquet: Pemikiran Sosial dan Politik. Ph. D. tesis, City University of New York, 1986.
  • Jacquette, Dale, "Konsep Bosanquet tentang Kecantikan Sulit," Jurnal Aesthetics and Art Criticism, 43 (1984): 79-88.
  • Lang, Berel. "Bosanquet's Aesthetic: A History dan Philosophy of the Symbol," Jurnal Aesthetics and Art Criticism, 26 (1968): 377-387.
  • Laski, H. "Teori Bosanquet tentang Kemauan Umum," Prosiding the Aristotelian Society, ns supp. vol. VIII (1928): 45-61.
  • LeChevalier, Charles. La pensée morale de Bernard Bosanquet (1848-1923): Étude sur l'univers moral de l'idéalisme anglais au 19e siecle. (Ini komplementer tuangkan doctorat ès lettres) Paris: Vrin, 1963. (Diterbitkan ulang dengan judul Éthique et idéalisme: le courant néo-hegelien en Angleterre, Bernard Bosanquet et ses amis. Paris: Vrin, 1963.)
  • Lindsay, AD "The Bosanquet's Theory of General Will," Prosiding dari Aristotelian Society, ns, supp. vol. VIII (1928): 31-44.
  • Lindsay, AD "Kedaulatan," Prosiding Masyarakat Aristotelian, XXIV (1923-1924): 235-254.
  • MacAdam, James I. "What Rousseau Dimaksudkan oleh Jenderal Will", dalam Rousseau Response to Hobbes, Eds. Howard R. Cell dan James I. MacAdam, New York: Peter Lang, 1988, hlm. 152-153. (Bab ini awalnya muncul sebagai artikel di Dialogue, V, (1966-1967): 498-515.)
  • McBriar, AM An Edwardian Mixed Doubles: The Bosanquets versus the Webb; Studi dalam Kebijakan Sosial Inggris. Oxford, 1987.
  • MacEwen, Philip, “Apakah Moralitas Bergantung pada Agama? Tanggapan terhadap Bosanquet dan Rachels,”Studi Idealistik, 29 (1999): 53-74.
  • MacIver, Komunitas RM: Studi Sosiologis. New York, 1917. (Esp. Lampiran A pada individu, asosiasi, dan komunitas, hal. 421-425, dan Lampiran B, “Kritik Identifikasi Masyarakat dan Negara Neo-Hegelian,” hal. 425 -433.)
  • McGuinness, BF Wittgenstein: A Life - Young Ludwig, 1889-1921, London: Duckworth, 1988.
  • MacIver, RM Politik dan Masyarakat, Ed. David Spitz, New York: Atherton Press, 1969. (Berisi surat-surat antara Bosanquet dan MacIver tentang perbedaan antara masyarakat dan negara.)
  • McTaggart, Studi JME dalam Kosmologi Hegelian. Cambridge: Cambridge University Press, 1901.
  • Mander, WJ "Bosanquet and the Concrete Universal," Modern Schoolman, 77 (2000): 293-308.
  • Mander, William J, “Hidup dan Individualitas Hingga: Debat Bosanquet / Pringle-Pattison,” Jurnal Inggris untuk Sejarah Filsafat, 13 (2005): 111-130.
  • Marcuse, Herbert. Alasan dan Revolusi: Hegel dan munculnya Teori Sosial. Edisi kedua. Boston: Beacon Press, 1960.
  • Mathew, MC "Bosanquet's Logical Theory," Philosophical Quarterly of India, 17: 314-324.
  • Meadowcroft, James. Mengkonseptualisasikan Negara: Inovasi dan Perselisihan dalam Pemikiran Politik Inggris 1880-1914. Oxford: Clarendon Press, 1995.
  • Metz, Rudolf. Die filsafatischen Stromungen der Gegenwart dalam Großbritannien. Leipzig: Felix Meiner Verlag, 1935; (Seratus Tahun Filsafat Inggris. Trans. JW Harvey, TE Jessop dan Henry Sturt; Ed. JH Muirhead. London, 1938).
  • Milne, AJM Filsafat Sosial Idealisme Bahasa Inggris. London, 1962.
  • Morigi, Silvio, "Bosanquet, Temple and Collingwood: 'Imajinasi Penetrative' dan 'Simbol Esensial' dalam Pengalaman Estetika dan Agama", Bradley Studies, 7 (2001): 214-230.
  • Morrow, John. "Leluhur, Warisan dan Tradisi: Idealisme Inggris dalam Sejarah Pemikiran Politik," History of Political Thought, 6 (1985): 491-515.
  • Morrow, John. “Liberalisme dan Filsafat Politik Idealis Inggris: Penilaian Ulang,” History of Political Thought, 5 (1984): 91-108.
  • Morrow, John, "Komunitas, Kelas dan 'Negara Baru' Bosanquet," Sejarah Pemikiran Politik, 21 (2000): 485-499.
  • Morris-Jones, Huw. "Bernard Bosanquet," Ensiklopedia Internasional Ilmu Sosial. Ed. David L. Sills, New York: The Free Press, 1968, Vol. 2, hlm. 131-134.
  • Moser, Claudia. Die Erkenntnis- und Realitaets-problematik bei FH Bradley und B. Bosanquet. Würzburg, 1989.
  • Mowat, Charles L. Masyarakat Organisasi Amal. London, 1961.
  • Muirhead, JH (ed.) Bernard Bosanquet dan Teman-temannya. London, 1935.
  • Nicholson, Peter P. “Idealisme Filosofis dan Politik Internasional: Jawaban untuk Dr. Savigear,” British Journal of International Studies, 2 (1976): 76-83.
  • Nicholson, Peter P. Filsafat Politik Idealis Inggris: Studi Terpilih. Cambridge, 1990.
  • O'Sullivan, Noel. Masalah Kewajiban Politik. London, 1986.
  • Oakeshott, Michael. "Tinjauan terhadap Bertil Pfannenstill, Filsafat Negara Bernard Bernard Bosanquet," Philosophy, 11 (1936): 482-483.
  • Pant, Nalini. Teori Hak: Hijau, Bosanquet, Spencer, dan Laski. Varanasi, Vishwavidyalaya Prakashan, 1977.
  • Parker, Christopher. "Bernard Bosanquet, Pengetahuan Sejarah, dan History of Ideas," Filsafat Ilmu Sosial, 18 (1988): 213-230.
  • Pearson, Robert dan Geraint Williams, Pemikiran Politik dan Kebijakan Publik di Abad Kesembilan Belas: Pengantar. London, 1984.
  • Pfannenstill, Bertil. Filsafat Negeri Bernard Bosanquet. Lund, 1936.
  • Primoratz, Igor. "Kata 'Kebebasan' pada Rantai budak-budak Galley: Teori Kehendak Jenderal Bosanquet," History of Political Thought, 15 (1994): 249-267.
  • Pucelle, Jean. L'idéalisme dan angleterre de Coleridge á Bradley. Neuchatel, 1955.
  • Quinton, Anthony. “Idealisme Mutlak,” Prosiding Akademi Inggris, LVII (1971): 303- 329.
  • Randall, JH, Jr. "Filsafat Sosial Idealistik dan Bernard Bosanquet," Filsafat dan Riset Fenomenologis, XXVI (1966): 473-502. (Dicetak ulang dalam The Career of Philosophy. 3 vol., Vol. 3, New York, Columbia University Press, 1977, hlm. 97-130).
  • Robbins, Peter. The Hegelians Inggris: 1875-1925. New York, 1982.
  • Robinson, Jonathan. "Bradley and Bosanquet," Studi Idealistik, 10 (1980): 1-23.
  • Russell, Bertrand, C. Delisle Burns, dan GDH Cole. "Sifat Negara dalam Hubungan Eksternalnya," Prosiding Masyarakat Aristotelian, ns vol. XVI (1915-1916): 290-310. (Meja bundar, dengan diskusi tentang teori politik internasional Bosanquet.)
  • Sabine, George. "Teori Bosanquet tentang Kemauan Sejati," Ulasan Philosophical, XXXII (1923): 633-651.
  • Sabine, George. Sejarah Teori Politik. 4th ed., Hinsdale, IL: The Dryden Press, 1973. (Sebuah diskusi dan kritik dari Bosanquet dan TH Green, hlm. 725-753)
  • Salomaa, JA Idealismus und Realismus di der englischen Philosophie der Gegenwart. Helsinki, 1929.
  • Jual, Alan PF Idealisme Filsafat dan Kepercayaan Kristen. New York: St. Martin's Press, 1995.
  • Seth Pringle-Pattison, Andrew. "Apakah Individu Hingga memiliki mode substantif atau kata sifat?", Dalam Life and Finite Individualuality, Ed. H. Wildon Carr, Prosiding Masyarakat Aristotelian, supp. vol. I, (1918): 103-126.
  • Seth Pringle-Pattison, Andrew. Ide Tuhan dalam Terang Filsafat Terbaru. Oxford, 1917.
  • Spiller, Gustav. Gerakan Etis di Inggris: Sejarah Dokumenter. London, 1934.
  • Sprigge, TLS. Dewa Metafisika: Menjadi Studi Metafisika dan Doktrin Agama Spinoza, Hegel, Kierkegaard, TH Hijau, Bernard Bosanquet, Josiah Royce, AN Whitehead, Charles Hartshorne, dan Penutup dengan Pertahanan Idealisme Pantheistik. Oxford: Clarendon Press, 2006.
  • Stedman, RE "Alam dalam Filsafat Bosanquet," Mind, ns XLIII (1934): 321-334.
  • Stedman, Ralph. “Doktrin Bosanquet tentang Transendensi-Diri,” Mind, ns XL (1931):
  • Sturt, Henry. Idola Theatri: Kritik terhadap Pemikiran Oxford dan Pemikir dari Sudut Pandang Idealisme Pribadi. London, 1906.
  • Sweet, William (ed.) Bernard Bosanquet dan Legacy of British Idealism. Toronto: University of Toronto Press, 2007.
  • Sweet, William (ed.) Idealisme dan Estetika Inggris [edisi khusus Studi Bradley] Vol. 7, No. 2, Musim Gugur 2001.
  • Manis, William. "Bernard Bosanquet dan Pengembangan Gagasan Umum Kehendak Rousseau," dalam Manusia dan Alam - L'homme et la nature, X (1991): 179-197.
  • Manis, William. "Bosanquet dan Pemikiran Politik Inggris," dalam Laval theologique et philosophique, 55 (1999): 99-114.
  • Manis, William. "Bosanquet et les de la personne," di Cahiers de l'équipe de recherche en éthique sociale, no. 9701, Montréal: Équipe de recherche en éthique sociale, 1997.
  • Manis, William. "Idealis, Inggris," dalam The Philosophy of Law: An Encyclopedia, (ed. Christopher B. Gray), New York: Garland Publishing, 1999, Vol. 1, 389-90.
  • Manis, William. "Tinjauan Kritis Peter P. Nicholson, Filsafat Politik kaum Idealis Inggris: Studi Terpilih," dalam Laval theologique et philosophique, Vol. 48 (1992): 477-480.
  • Sweet, William (gen. Ed.) Respons Awal terhadap Idealisme Inggris. Bristol: Penerbit Thoemmes, 2004.
  • Manis, William. "FH Bradley dan Bernard Bosanquet," dalam Philosophy after FH Bradley, Ed. James Bradley, Bristol, Inggris: Thoemmes Press, 1996.
  • Manis, William. Idealisme dan Hak, Lanham, MD: University Press of America, 1997.
  • Manis, William. "Idealisme dan Hak - dan tantangan untuk itu," Studi Idealisme dan Collingwood Inggris, 9 (2002): 139-159. [Ini adalah jawaban atas komentar oleh Gary Browning, James Connelly, Maria Dimova-Cookson, dan Colin Tyler, yang diterbitkan dalam edisi yang sama dari British Idealism and Collingwood Studies.]
  • Manis, William. "Hak Individu, Komunitarianisme, dan Idealisme Inggris," dalam The Bill of Rights: Bicentennial Reflections, (ed. Yeager Hudson dan Creighton Peden), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1993, hlm. 261-277.
  • Manis, William. "Apakah Teori Politik Idealis Inggris pada dasarnya Konservatif ?," dalam Warisan Eropa: Menuju Paradigma Baru, Vol. 1, No. 1 (Cambridge, MA: MIT Press, 1996): 403-408.
  • Manis, William. "Hukum dan Kebebasan di JS Mill dan Bernard Bosanquet," dalam The Social Power of Ideas, (ed. Yeager Hudson dan W. Creighton Peden), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995, hlm. 361-385.
  • Manis, William. "Legitimasi Hukum: Dari Kontrak ke Komunitas," dalam Indian Socio-Legal Journal, Vol. XIX, No. 2 (1993): 69-84.
  • Manis, William. "Liberalisme, Bosanquet dan Teori Negara," dalam Liberalisme, Penindasan, dan Pemberdayaan, (ed. Creighton Peden dan Yeager Hudson), Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1995, hlm. 3-34.
  • Manis, William. “L'individu d les les de la personne selon Maritain et Bosanquet,” Études Maritainiennes / Maritain Studies, VI (1990): 141-166.
  • Manis, William. "Apakah Bosanquet seorang Hegelian ?," dalam Buletin Masyarakat Hegel Inggris, No. 31 (1995): 39-60.
  • Tallon, Hugh Joseph. Konsep Diri dalam Idealisme Inggris dan Amerika. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1939.
  • Thakurdas, Frank. Utilitarian Bahasa Inggris dan kaum Idealis. Delhi: Vishal Publication, 1978.
  • Tsanoff, Radoslav A. "Nasib Diri dalam Teori Profesor Bosanquet," Philosophical Review, XXIX (1920): 59-79.
  • Turner, Frank M. Warisan Budaya Yunani di Inggris Victoria. New Haven: Yale University Press, 1981.
  • Tyler, Colin. Filsafat Politik Idealis: Pluralisme dan Konflik dalam Tradisi Idealis Mutlak. New York: Continuum, 2006.
  • Tyler, Colin. "Menegosiasikan 'Wilderness of Interests Modern': Bernard Bosanquet on Keragaman Budaya," Teori Politik Kontemporer, 1 (2002): 157-180.
  • Tyler, Colin. “Obat Kekerasan Berbahaya Ini: Memahami teori hukuman Bernard Bosanquet,” Collingwood dan British Idealism Studies, 7 (2000): 114-38.
  • Ulam, Adam. Yayasan Filsafat Sosialisme Bahasa Inggris. Cambridge, MA, 1951.
  • Vincent, Andrew. "Kewarganegaraan, kemiskinan dan keinginan nyata," The Sociological Review, 40 (1992): 702-725.
  • Vincent, Andrew dan Raymond Plant. Filsafat, Politik dan Kewarganegaraan: Kehidupan dan Pemikiran Idealis Inggris. Oxford, 1984.
  • von Trott, A. "Bernard Bosanquet und der Einfluβ Hegels auf die englische Staatsphilosophie," Zeitschrift untuk Deutsche Kulturphilosophie, Band 4, Heft 2 (1938): 193-199.
  • Wahl, Jean. Les filsuf pluralistes d'angleterre et d'amerique. Paris, 1920.
  • Watson, John. "Bosanquet on Mind and the Absolute," Philosophical Review, XXXIV (1925): 427-442.
  • Weldon, TD States and Morals. London, 1946.
  • White, David A. "Revealment: A Meeting of Extremes in Aesthetics" Jurnal Aesthetics and Art Criticism, 515-520.
  • Willis, Kirk. "Pengantar dan Penerimaan Kritis Pemikiran Hegelian di Inggris 1830-1900," Studi Victoria, 32 (1988): 85-111.

Sumber Daya Internet lainnya

  • Prinsip Individualitas dan Nilai, Kuliah Gifford dari Bosanquet untuk tahun 1911.
  • Halaman Informasi Bernard Bosanquet, dikelola oleh William Sweet.
  • Teori Negara Filsafat (edisi kedua, 1910) (file PDF)

Direkomendasikan: