Martin Buber

Daftar Isi:

Martin Buber
Martin Buber

Video: Martin Buber

Video: Martin Buber
Video: Ключ к пониманию книги Мартина Бубера "Я и Ты" 2024, Maret
Anonim

Ini adalah file di arsip Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Martin Buber

Edisi pertama diterbitkan 20 April 2004; revisi substantif Sel 23 Jan 2007

Karya penulis esai yang produktif, penerjemah, dan editor Martin Buber (1878-1965) sebagian besar didedikasikan untuk tiga bidang: artikulasi filosofis dari prinsip dialogis (das dialogische Prinzip), kebangkitan kesadaran religius di antara orang-orang Yahudi (melalui menceritakan kembali kisah-kisah Hasid dan terjemahan Alkitab Jerman yang inovatif), dan untuk mewujudkan kesadaran ini melalui gerakan Zionis. Itulah kekuatan dari kata-kata yang diucapkan dan ditulisnya sehingga selama Perang Dunia Pertama, banyak pemuda menulis kepadanya untuk bimbingan dalam krisis moral, agama, dan politik yang sulit. Jawabannya dilihat sebagai jawaban dari otoritas yang melampaui ideologi saat itu. Sebagai seorang lelaki dengan bakat organisasi yang besar, Buber menghindari tanggung jawab atas institusi politik Zionisme yang baru lahir. Sebagai gantinya,dia berusaha mengubah gerakan Zionis dengan mengartikulasikan apa yang dia lihat sebagai misi bersejarahnya yang unik: perwujudan humanisme Ibrani (Grete Schaeder). Advokasinya terhadap solusi binasional untuk konflik Yahudi-Arab di Palestina secara luas dianggap sebagai indikasi utopianisme politik yang dikembangkan Buber bersama temannya Gustav Landauer, sebuah politik estetika yang dibentuk oleh gerakan sosialis anarkis dan sosialis dari dua dekade pertama abad kedua puluh.sebuah politik estetika yang dibentuk oleh gerakan sosialis anarkis dan religius pada dua dekade pertama abad kedua puluh.sebuah politik estetika yang dibentuk oleh gerakan sosialis anarkis dan religius pada dua dekade pertama abad kedua puluh.

Sejumlah pilihan karya Buber, yang diedit olehnya pada usia delapan puluhan, terdiri lebih dari empat ribu halaman dan dibagi menjadi tulisan-tulisan tentang filsafat, Alkitab, Hasidisme, dan (diterbitkan secara anumerta) Yudaisme. Ada beberapa volume surat yang diterbitkan, dan terjemahan Alkitab dimulai dengan Franz Rosenzweig (1886-1929) dan selesai setelah Perang Dunia II masih banyak digunakan oleh pendeta Kristen Jerman yang menghargai bahasa puitisnya. Edisi lengkap karya Buber, diedit oleh Paul Mendes-Flohr dan Peter Schäfer, akan terbit.

  • 1. Latar Belakang Biografis
  • 2. Zionisme
  • 3. Pengaruh Filosofis Awal
  • 4. Filsafat Sosial
  • 5. I and Thou: The Dialogic Principle
  • 6. The Vagueness of Buber's Language
  • 7. Ahli Sastra
  • 8. Kehormatan dan Warisan
  • Bibliografi

    • Karya dikutip
    • Bibliografi
    • Karya Awal Terpilih Oleh Martin Buber
    • Koleksi dan Edisi Tulisan dan Surat
    • Buber dalam bahasa Inggris
    • Volume Utama yang Disunting pada Martin Buber
    • Tentang Filosofi Dialog Buber
    • Sastra tentang Aspek Lain dari Kehidupan dan Pekerjaan Buber
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Latar Belakang Biografis

Latar belakang masa kecil dan pemuda Buber adalah kekaisaran Austro-Hungaria dari fin-de-siècle, konglomerat multietnis yang keruntuhannya dalam Perang Dunia Pertama mengakhiri seribu tahun pemerintahan oleh para pangeran Katolik di Barat. Ibukota kosmopolitannya, Wina, adalah rumah bagi musik Romantis akhir, produksi teater yang canggih, dan literatur psikologis yang perseptif. Di antara publikasi pertama Buber muda adalah esai dan terjemahan ke Polandia dari puisi rekan-rekannya yang lebih tua (misalnya, Arthur Schnitzler, Hugo von Hofmannsthal). Dalam istilah sejarah dan budaya, suara filosofis dan sastra Buber paling baik dipahami terkait dengan budaya Wina masa mudanya yang melihat munculnya pendekatan baru yang radikal terhadap psikologi (Otto Weininger, Sigmund Freud) dan filsafat (Ludwig Wittgenstein),dan di mana solusi untuk isu-isu sosial dan politik yang membara dari kota dan kekaisaran sering diekspresikan dalam pidato teater yang megah (Lueger, Hitler) dan dalam mengetengahkan retorika dan self-inscenation (Theodor Herzl).

Orang tua Buber (Carl Buber dan Elise née Wurgast) berpisah pada tahun 1882. Selama sepuluh tahun berikutnya, Martin tinggal bersama kakek-nenek dari pihak ayah, Solomon dan Adele Buber, di Lemberg (Lvov). Solomon, seorang 'penguasa Haskala lama' (Martin Buber) yang menyebut dirinya 'seorang tiang persuasi Musa' (Friedman [1981] hal. 11), menghasilkan edisi modern pertama dari literatur midrash rabi namun sangat dihormati bahkan oleh pendirian ultraorthodox. Reputasinya membuka pintu bagi Martin ketika dia mulai menunjukkan minat pada Zionisme dan literatur Hasid. Kekayaan kakek-neneknya dibangun di atas tanah Galicia yang dikelola oleh Adele dan ditingkatkan oleh Solomon melalui pertambangan, perbankan, dan perdagangan. Ini memberi Martin keamanan finansial sampai pendudukan Jerman di Polandia pada tahun 1939, di mana real estate dihancurkan. Belajar di rumah dan dimanjakan oleh neneknya, Buber menjadi estetis kutu buku dengan beberapa teman seusianya dan permainan imajinasi sebagai pengalih perhatiannya. Dia dengan mudah menyerap bahasa-bahasa lokal (Ibrani, Yiddish, Polandia, Jerman) dan memperoleh yang lain (Yunani, Latin, Prancis, Italia, Inggris). Bahasa Jerman adalah bahasa dominan di rumah, sementara bahasa pengantar di Franz Joseph Gymnasium adalah bahasa Polandia. Multi bahasa ini menyuburkan obsesi seumur hidup Buber dengan kata-kata dan makna.sedangkan bahasa pengantar di Franz Joseph Gymnasium adalah bahasa Polandia. Multi bahasa ini menyuburkan obsesi seumur hidup Buber dengan kata-kata dan makna.sedangkan bahasa pengantar di Franz Joseph Gymnasium adalah bahasa Polandia. Multi bahasa ini menyuburkan obsesi seumur hidup Buber dengan kata-kata dan makna.

Pada tahun 1900, setelah bertahun-tahun belajar (lihat di bawah), Buber dan mitranya, Paula Winkler, pindah ke Berlin di mana sang ahli waris Gustav Landauer (1870-1919) berada di antara teman-teman terdekat mereka. Landauer memainkan peran penting dalam kehidupan Buber ketika, pada 1916, ia mengkritik Buber karena antusiasme publiknya terhadap upaya perang Jerman. Kritik dari seorang teman tepercaya ini memiliki efek serius, memicu giliran Buber dari mistisisme sosial yang estetis menjadi filosofi dialog. 1916 juga merupakan tahun Martin, Paula, dan dua anak mereka meninggalkan kota besar dan pindah ke kota kecil Heppenheim, dekat Frankfurt di Main di mana, sejak 1904, Buber telah dipekerjakan sebagai editor. Di Frankfurt, Buber bertemu Franz Rosenzweig (1886-1929) dengan siapa ia mengembangkan persahabatan intelektual yang dekat. Setelah perang,Rosenzweig merekrut Buber sebagai dosen untuk pusat pendidikan orang dewasa Yahudi yang baru didirikan (Freies jüdisches Lehrhaus), ia membujuk Buber untuk mengambil jabatan dosen dalam studi dan etika agama Yahudi di Universitas Frankfurt, dan Rosenzweig menjadi kepala kolaborator Buber dalam proyek tersebut., yang diprakarsai oleh penerbit muda Kristen Lambert Schneider, untuk menghasilkan terjemahan Alkitab yang baru ke dalam bahasa Jerman. Buber tinggal dan bekerja di Frankfurt hingga emigrasi ke Palestina pada tahun 1937. Sisa hidupnya ia hidup dan mengajar sebagian besar di Yerusalem, mengajar filsafat sosial. Kepala kolaborator dalam proyek tersebut, yang diprakarsai oleh penerbit muda Kristen Lambert Schneider, untuk menghasilkan terjemahan Alkitab yang baru ke dalam bahasa Jerman. Buber tinggal dan bekerja di Frankfurt hingga emigrasi ke Palestina pada tahun 1937. Sisa hidupnya ia hidup dan mengajar sebagian besar di Yerusalem, mengajar filsafat sosial. Kepala kolaborator dalam proyek tersebut, yang diprakarsai oleh penerbit muda Kristen Lambert Schneider, untuk menghasilkan terjemahan Alkitab yang baru ke dalam bahasa Jerman. Buber tinggal dan bekerja di Frankfurt hingga emigrasi ke Palestina pada tahun 1937. Sisa hidupnya ia hidup dan mengajar sebagian besar di Yerusalem, mengajar filsafat sosial.

2. Zionisme

Direkrut oleh rekan senegaranya yang lebih tua, jurnalis kelahiran Budapest dan Wina Theodor Herzl, Buber secara singkat mengedit kertas utama partai Zionis, Die Welt, tetapi segera menemukan tempat yang lebih menyenangkan di 'faksi demokratis' yang dipimpin oleh Chaim Weizmann, kemudian tinggal di Zurich. Fase-fase keterlibatan Buber dalam lembaga-lembaga politik gerakan ini berganti-ganti dengan fase-fase pelepasan yang berkepanjangan, tetapi ia tidak pernah berhenti menulis dan berbicara tentang apa yang ia pahami sebagai merek nasionalisme Yahudi yang khas. Buber tampaknya telah memperoleh pelajaran penting dari pergulatan awal antara Zionisme politik dan budaya untuk kepemimpinan dan arahan gerakan. Dia menyadari bahwa tempatnya bukan dalam diplomasi tinggi dan pendidikan politik tetapi dalam pencarian fondasi yang sehat secara psikologis untuk menyembuhkan keretakan antara realpolitik modernis dan tradisi teologis-politik khas Yahudi. Sangat sesuai dengan kerinduan Protestan abad kesembilan belas untuk fondasi Kristen negara-bangsa, Buber mencari sumber penyembuhan dalam mengintegrasikan kekuatan pengalaman religius.

Setelah jeda lebih dari sepuluh tahun di mana Buber berbicara kepada kelompok-kelompok pemuda Yahudi (yang paling terkenal adalah Prague Bar Kokhba) tetapi menahan diri dari keterlibatan praktis apa pun dalam politik Zionis, ia memasuki kembali debat Zionis pada 1916 ketika ia mulai menerbitkan jurnal Der Jude yang melayani sebagai forum pertukaran terbuka tentang segala hal yang berkaitan dengan Zionisme budaya dan politik. Pada 1921 Buber menghadiri Kongres Zionis di Carlsbad sebagai delegasi sosialis Hashomer Hatzair ("penjaga muda"). Dalam debat menyusul kerusuhan hebat pada 1928 dan 29 tentang apakah mempersenjatai pemukim Yahudi di Palestina, Buber mewakili pilihan pasifis; dalam debat mengenai kuota imigrasi setelah boikot Arab 1936, Buber menganjurkan paritas demografis daripada berusaha mencapai mayoritas Yahudi. Akhirnya,sebagai anggota Brit Shalom Buber berpendapat untuk bi-nasional daripada negara Yahudi di Palestina. Pada tahap mana pun, Buber tidak memendam ilusi tentang peluang pandangan politiknya untuk mempengaruhi mayoritas, tetapi ia percaya bahwa penting untuk mengartikulasikan kebenaran moral seperti yang dilihat orang alih-alih menyembunyikan keyakinan sejati seseorang demi strategi politik. Tak perlu dikatakan, politik keaslian ini membuatnya sedikit teman di antara anggota pembentukan Zionis.politik keaslian ini membuatnya sedikit berteman di antara para anggota pendiri Zionis.politik keaslian ini membuatnya sedikit berteman di antara para anggota pendiri Zionis.

3. Pengaruh Filosofis Awal

Di antara pengaruh filosofis awal Buber adalah Prolegomena Kant yang ia baca pada usia empat belas tahun, dan Zarathustra karya Nietzsche. Sementara Kant memiliki pengaruh yang menenangkan pada pikiran muda yang terganggu oleh aporia waktu tak terbatas versus waktu terbatas, doktrin Nietzsche tentang "perulangan abadi yang sama" merupakan rayuan negatif yang kuat. Pada saat Buber lulus dari Gimnasium, dia merasa telah mengatasi godaan ini, tetapi nada kenabian dan gaya aforistik Nietzsche tampak jelas dalam tulisan Buber berikutnya. Antara 1896 dan 1899 ia belajar sejarah seni, sastra, filsafat, dan psikologi Jerman di Wina, Leipzig (97/98), Berlin (98/99), dan Zurich (99). Di Wina ia menyerap literatur dan puisi terbaru, yang paling penting puisi oracle dari Stefan George yang sangat memengaruhinya,meskipun dia tidak pernah menjadi murid George. Di Leipzig dan Berlin ia mengembangkan minat dalam etnopsikologi Wilhelm Wundt, filsafat sosial Georg Simmel, psikiatri Carl Stumpf, dan pendekatan lebensphilosophisch untuk humaniora Wilhelm Dilthey. Di Leipzig ia menghadiri pertemuan Masyarakat untuk Budaya Etis (Gesellschaft für ethische Kultur), kemudian didominasi oleh pemikiran Lasalle dan Tönnies.kemudian dikuasai oleh pemikiran Lasalle dan Tönnies.kemudian dikuasai oleh pemikiran Lasalle dan Tönnies.

Dari bacaan awalnya tentang literatur filosofis, Buber mempertahankan beberapa keyakinan paling mendasar yang ditemukan dalam tulisan-tulisannya kemudian. Di Kant ia menemukan dua jawaban untuk keprihatinannya dengan sifat waktu. Jika waktu dan ruang adalah bentuk-bentuk murni persepsi, maka mereka hanya berkaitan dengan hal-hal yang muncul pada kita (yaitu, fenomena) dan bukan pada benda-benda dalam dirinya (nooumena). Jadi waktu terutama menyangkut cara kita mengalami Yang Lain. Tetapi bisakah Yang Lain dialami sama sekali atau haruskah itu direduksi menjadi ruang lingkup pengetahuan fenomenal kita, ke apa yang belakangan disebut Buber sebagai hubungan I-It? Namun Kant juga menunjukkan cara berbicara yang bermakna tentang noumenal, meskipun tidak dalam hal alasan teoretis. Alasan praktis, yaitu imperatif kategoris yang menganggap Yang Lain sebagai tujuan itu sendiri dan bukan sarana untuk mencapai tujuan,juga penilaian teleologis (estetika) yang dikembangkan dalam Kant's Third Critique, tampaknya mengakui kemungkinan iman yang rasional, iman yang selaras dengan perasaan Buber bahwa fenomena itu selalu merupakan pintu gerbang ke noumenon, seperti halnya noumenal tidak dapat dijumpai lainnya. daripada dalam fenomena konkret. Dengan demikian Buber berhasil memasukkan perbedaan Kantian yang tampaknya kering dengan perasaan realitas langsung. Namun, sebelum pandangan terukur ini mendominasi pemikiran Buber, ia condong ke arah dukungan Nietzsche yang antusias terhadap keunggulan kehidupan dalam kedekatan dan keunggulannya dengan dunia jarak dan abstraksi Apolonia. Perasaan bahwa fenomena selalu merupakan pintu gerbang ke noumenon, seperti halnya noumenal tidak dapat ditemui selain dari fenomena konkret. Dengan demikian Buber berhasil memasukkan perbedaan Kantian yang tampaknya kering dengan perasaan realitas langsung. Namun, sebelum pandangan terukur ini mendominasi pemikiran Buber, ia condong ke arah dukungan Nietzsche yang antusias terhadap keunggulan kehidupan dalam kedekatan dan keunggulannya dengan dunia jarak dan abstraksi Apolonia. Perasaan bahwa fenomena selalu merupakan pintu gerbang ke noumenon, seperti halnya noumenal tidak dapat ditemui selain dari fenomena konkret. Dengan demikian Buber berhasil memasukkan perbedaan Kantian yang tampaknya kering dengan perasaan realitas langsung. Namun, sebelum pandangan yang diukur ini mendominasi pemikiran Buber, ia condong ke arah dukungan Nietzsche yang antusias terhadap keunggulan kehidupan dalam kedekatan dan keunggulannya dengan dunia jarak dan abstraksi Apolonia.s dukungan antusias tentang keutamaan hidup dalam kedekatan dan keunggulannya ke dunia jarak jauh dan abstraksi Apolonia.s dukungan antusias tentang keutamaan hidup dalam kedekatan dan keunggulannya ke dunia jarak jauh dan abstraksi Apolonia.

4. Filsafat Sosial

Meskipun tulisan-tulisannya yang paling awal adalah ulasan sastra dan teater, minat utama Buber adalah ketegangan antara masyarakat dan masyarakat. Sama seperti ia telah menghidupkan perbedaan Kant antara fenomena dan noumenon dengan imajinasi sastranya, ia juga mengubah perbedaan nilai-teoretis antara jenis agregasi sosial Ferdinand Tönnies (Gesellschaft und Gemeinschaft) menjadi mata air untuk pidato dan tulisan politiknya. Arena politik untuk keterlibatan sosial, psikologis, dan pendidikannya adalah gerakan Zionis. Ketertarikan Buber pada filsafat sosial dirangsang oleh persahabatan dekatnya dengan Gustav Landauer yang juga di antara penulis yang direkrut Buber untuk empat puluh volume seri "Society" (Die Gesellschaft) yang dia edit untuk penerbit di Frankfurt Ruetten & Loening. Sebagai pelopor pemikiran sosial dan mahasiswa Georg Simmel, Buber berpartisipasi dalam konferensi pendiri asosiasi sosiologis Jerman tahun 1909. Sementara pendekatan sosial-psikologis Buber untuk studi dan deskripsi fenomena sosial segera dikalahkan oleh pendekatan kuantitatif, minatnya pada korelasi konstitutif antara individu dan pengalaman sosialnya tetap merupakan aspek penting dari filosofi dialognya. Ketertarikannya pada korelasi konstitutif antara individu dan pengalaman sosialnya tetap merupakan aspek penting dari filosofi dialognya. Ketertarikannya pada korelasi konstitutif antara individu dan pengalaman sosialnya tetap merupakan aspek penting dari filosofi dialognya.

5. I and Thou: The Dialogic Principle

Karya Buber yang paling terkenal adalah esai filosofis pendek Ich und Du (1923), pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1937 oleh Ronald Gregor Smith. Pada 1950-an dan 60-an, ketika Buber pertama kali bepergian dan memberi kuliah di AS, esai menjadi agak populer di dunia berbahasa Inggris. Sejak itu telah dikaitkan dengan budaya intelektual spontanitas gerakan, keaslian, dan sentimen anti kemapanan gerakan siswa.

Saya dan Engkau dianggap telah meresmikan "revolusi Copernicus dalam teologi (…) melawan sikap ilmiah-realistis" (Bloch [1983], hlm. 42), tetapi ia juga telah dikritik karena pengurangan hubungan fundamental manusia dengan hanya dua - I-Thou dan I-It - di mana yang terakhir hanya muncul sebagai 'orang cacat' (Franz Rosenzweig dalam sepucuk surat kepada Buber pada bulan September 1922). Walter Kaufmann, yang menghasilkan terjemahan bahasa Inggris kedua dari Aku dan Engkau, melangkah lebih jauh dalam kritiknya. Meskipun dia tidak menganggap kurangnya dampak mendalam dari kontribusi Buber untuk studi biblika, Hasidisme, dan politik Zionis sebagai indikasi kegagalan, dia menganggap saya dan Engkau kinerja yang memalukan dalam gaya dan konten. Dengan gaya buku ini memanggil "nada orakel dari nabi-nabi palsu" dan itu lebih terpengaruh daripada jujur.'Menulis dalam keadaan "antusiasme yang tak tertahankan," Buber tidak memiliki jarak kritis yang diperlukan untuk mengkritik dan merevisi rumusannya sendiri. Konsepsinya tentang Aku-Itu adalah “penghinaan Manichean” sementara konsepsinya tentang Aku-Engkau adalah 'sangat romantis dan gembira,' dan Buber 'mengira bahwa emosi yang dalam menimbulkan wahyu.' (Kaufmann [1983], hlm. 28-33)

Buber selalu menegaskan bahwa prinsip dialogis, yaitu, dualitas hubungan primal yang ia sebut Aku-Engkau dan Aku-Itu, bukanlah konsepsi filosofis tetapi kenyataan di luar jangkauan bahasa diskursif. Dalam kegembiraan awal membuat penemuan ini, Buber secara singkat merencanakan agar saya dan Engkau bertindak sebagai ramalan dari lima jilid karya filsafat, tetapi ia menyadari bahwa, dalam kata-kata Kaufmann, "ia tidak dapat membangun fondasi itu" dan karenanya ditinggalkan rencana. Akan tetapi, telah dikemukakan bahwa Buber tetap memecahkan “kesulitan dialogis yang melekat yang dipantulkannya, dan berbicara tentang, realitas manusia yang dengannya, dengan kata-katanya sendiri, orang tidak dapat berpikir dan berbicara dengan cara yang tepat” (Bloch [1983] hlm. 62) dengan menulis di sekitarnya, terinspirasi oleh keyakinan seseorang akan kebenarannya.

Perdebatan tentang kekuatan dan kelemahan I dan Engkau sebagai dasar suatu sistem bergantung pada anggapan yang keliru bahwa proyek lima volume yang ingin ditulis Buber tetapi segera ditinggalkan ternyata memang filosofis. Ceramah-ceramah kontemporer Buber di Freies jüdisches Lehrhaus dan di Universitas Frankfurt serta surat-suratnya kepada Rosenzweig menunjukkan dengan sangat jelas bahwa ia prihatin dengan pengembangan pendekatan baru untuk studi agama (Religionswissenschaft) (lih. Schottroff) daripada dengan pendekatan baru terhadap filosofi agama.

6. The Vagueness of Buber's Language

Keunggulan dalam tulisan Buber tentang nomina abstrak seperti "pengalaman," "realisasi," dan "perjumpaan," dan kecenderungannya untuk program-program politik utopis seperti anarkisme, sosialisme, dan solusi dua-nasional untuk konflik di Palestina menunjuk ke sebuah ketegangan karakteristik dalam kepribadiannya. Filsuf "Aku dan Engkau" mengizinkan sangat sedikit orang memanggilnya dengan nama depannya; ahli teori pendidikan tidak mengalami gangguan pada jadwalnya yang ketat oleh anak-anak yang bermain di rumahnya sendiri; politisi utopia mengasingkan sebagian besar perwakilan Zionis; dan dosen akademis yang inovatif sulit menemukan tempat yang tepat di universitas yang telah ia bantu ciptakan - Universitas Ibrani Yerusalem. Beberapa siswa yang paling berdedikasi dari orator dan penulis yang mengilhami ini merasa kesal dengan konflik antara ide-ide tuan mereka dan upaya mereka sendiri dalam mempraktikkannya. Dalam analisis terakhir, sepertinya Buber selalu tetap menjadi bocah lelaki Wina yang terawat dengan baik, terpengaruh, sangat berbakat, dimanjakan dengan teman-teman terbaiknya yang merupakan hasil karya imajinasinya sendiri, dan yang daya tariknya ke dunia luar selalu ternoda oleh antusiasmenya untuk kata-kata. dan untuk nada suaranya yang bergaya.dan yang daya tariknya ke dunia luar selalu ternoda oleh antusiasmenya untuk kata-kata dan untuk nada suaranya yang bergaya.dan yang daya tariknya ke dunia luar selalu ternoda oleh antusiasmenya untuk kata-kata dan untuk nada suaranya yang bergaya.

7. Ahli Sastra

Berbagai macam minat Buber, kemampuan sastranya, dan daya tarik umum dari orientasi filosofisnya tercermin dalam korespondensi yang jauh ia lakukan selama hidupnya yang panjang. Sebagai editor Die Gesellschaft Buber berkorespondensi dengan Georg Simmel, Franz Oppenheimer, Ellen Key, Lou Andreas-Salomé, Werner Sombart, dan banyak penulis lain. Di antara penyair pada masanya dengan siapa ia bertukar surat adalah Hugo von Hofmannsthal, Hermann Hesse, dan Stefan Zweig. Dia sangat dekat dengan daftar novel sosialis Arnold Zweig. Dengan penyair Chaim Nachman Bialik dan novelis Sh. Y. Agnon, ia juga memiliki minat yang mendalam terhadap kebangkitan kembali literatur Ibrani. Dia menerbitkan karya-karya pendongeng Nietzschean Yahudi Micha Josef Berdiczewsky. Dia adalah inspirasi utama bagi kader Zionis muda Yahudi Praha (Hugo Bergmann,Max Brod, Robert Weltsch) dan menjadi penyelenggara utama pendidikan orang dewasa Yahudi di Jerman di mana ia tinggal sampai tahun 1937. Nama Buber terkait erat dengan nama Franz Rosenzweig dan lingkarannya (Eugen Rosenstock-Huessy, Hans Ehrenberg, Rudolf Ehrenberg, Victor von Weizsäcker, Ernst Michel, dll.), Sebuah asosiasi yang memanifestasikan dirinya, antara lain, dalam jurnal Die Kreatur (1926-29). Der Jude dan banyak pidatonya tentang Yudaisme menjadikan Buber tokoh sentral kebangkitan budaya Yahudi tahun 1920-an. Intelektual muda dari keluarga yang berasimilasi, seperti Gershom Scholem dan Ernst Simon, dibangunkan ke bentuk modern Yudaisme melalui Buber dan mengembangkan profil mereka sendiri dalam berjuang melawan pengaruh Buber. Buber juga termasuk di antara teman-temannya dan pengagum para teolog Kristen seperti Karl Heim,Friedrich Gogarten, Albert Schweitzer, dan Leonard Ragaz. Filsafat dialog Buber masuk ke dalam wacana psikoanalisis melalui karya Hans Trüb, dan saat ini merupakan salah satu pendekatan paling populer untuk teori pendidikan dalam studi pedagogi berbahasa Jerman.

8. Kehormatan dan Warisan

Di antara penghargaan Buber yang diterima adalah Hadiah Goethe Kota Hamburg (1951), Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (Frankfurt am Main, 1953), dan Hadiah Erasmus (Amsterdam, 1963). Murid-murid penting yang menganggap karya mereka sebagai kelanjutan dari warisan Buber adalah Nahum Glatzer (satu-satunya mahasiswa doktoral Buber selama tahun-tahun di universitas di Frankfurt, 1924-1933, kemudian seorang guru Studi Yahudi yang berpengaruh di Universitas Brandeis), Akiba Ernst Simon (sejarawan dan ahli teori pendidikan di Israel yang pertama kali bertemu Buber di Freies jüdisches Lehrhaus di Frankfurt, didirikan oleh Franz Rosenzweig, dan yang kembali dari Palestina untuk bekerja dengan Buber dan Ernst Kantorowicz untuk Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung dari 1934 hingga 1938), Maurice Friedman (BuberPenerjemah Amerika dan penulis yang produktif dalam haknya sendiri yang memperkenalkan Buber ke beasiswa agama Amerika), Walter Kaufmann (yang, meskipun kritiknya terhadap Buber I dan Engkau sebagai filosofi puitis membantu mempopulerkannya di AS), dan beberapa orang Israel yang signifikan cendekiawan (Shmuel Eisenstadt, Amitai Etzioni, Jochanan Bloch) yang mengenal Buber di tahun-tahun berikutnya ketika ia mengajar seminar tentang filsafat sosial dan pendidikan di Universitas Ibrani Yerusalem. Jochanan Bloch) yang mengenal Buber di tahun-tahun terakhirnya ketika ia mengajar seminar tentang filsafat sosial dan pendidikan di Universitas Ibrani Yerusalem. Jochanan Bloch) yang mengenal Buber di tahun-tahun terakhirnya ketika ia mengajar seminar tentang filsafat sosial dan pendidikan di Universitas Ibrani Yerusalem.

Bibliografi

Karya dikutip

  • Friedman, Maurice, 1981, kehidupan dan pekerjaan Martin Buber: tahun-tahun awal, 1878-1923, New York: Dutton.
  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz melihat Denkens, Freiburg i. B.
  • Kaufmann, Walter, 1983, “Bubers Fehlschläge und sein Triumph” dalam Bloch [1983], hlm. 22ff.

Bibliografi

  • Catanne, Moshe, 1961, Bibliografi Karya Martin Buber (1895-1957), Yerusalem.
  • Cohn, Margot, 1980, Martin Buber. Bibliografi Tulisan-Tulisannya. 1897-1978. Disusun oleh Margot Cohn dan Raphael Buber. Yerusalem: Magnes Press. Ini adalah bibligrafi paling otoritatif yang disusun oleh sekretaris lama Buber dan putranya.
  • Friedman, Maurice, 1963, "Bibliographie" dalam: Paul Arthur Schilpp dan Maurice Friedman (ed.), Martin Buber, Stuttgart.
  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau. Biografi ini mencakup bibliografi tulisan Buber dari tahun 1897 hingga 1928. Edisi kedua (1961) berisi pembaruan bibliografi oleh Robert Weltsch.
  • Moonan, Willard, 1981, Martin Buber dan Kritikus-Nya. Bibliografi Beranotasi dari Tulisan-tulisan dalam Bahasa Inggris Hingga 1978, New York & London: Garland Publ. Dengan daftar abstrak, indeks, dan daftar pustaka yang dikonsultasikan oleh penulis, indeks penerjemah dan penulis yang menulis di Buber, dan indeks subjek tulisan oleh dan tentang Buber.

Karya Awal Terpilih Oleh Martin Buber

  • 1906-1912, Die Gesellschaft. Sammlung sozial-psychologischer Monographien [Masyarakat. Kumpulan Monografi Sosial-Psikologis], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. 40 volume. Volume pertama (Werner Sombart, Das Proletariat) termasuk pengantar Buber untuk seri ini.
  • 1906b, Die Geschichten des Rabbi Nachman [Kisah-kisah Rabbi Nachman], Frankfurt am Main: Rütten & Loening. Didedikasikan untuk "memori kakek saya, Salomon Buber, penguasa terakhir haskalah lama."
  • 1908, Die Legende des Baal Schem [Legenda Baal Sem], Frankfurt: Rütten & Loening (edisi kedua: 1916). Tentang pendiri gerakan hasid di awal abad ke 18 Podolia / Volynia,
  • 1911a, Chinesische Geister- und Liebesgeschichten [Cerita Hantu dan Cinta Cina], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1911b, Drei Reden über das Judentum [Tiga Pidato tentang Yudaisme], Frankfurt: Rütten & Loening, 1911, Kedua, edisi "lengkap", 1923. Didedikasikan untuk "istriku."
  • 1916-24, Der Jude. Eine Monatsschrift [Orang Yahudi. A Monthly]. Didirikan oleh Buber yang mengeditnya dari 1916 hingga 1924. Dengan banyak kontribusi oleh Buber.
  • 1918, Mein Weg zum Chassidismus. Erinnerungen [My Path to Hasidism. Ingatan], Frankfurt: Rütten & Loening. Didedikasikan untuk "ayahku yang terkasih."
  • 1919, Der heilige Weg. Ein Wort a die Juden und a die Völker [Jalan Suci. Sepatah kata untuk orang Yahudi dan untuk orang bukan Yahudi], Frankfurt: Rütten & Loening. Didedikasikan untuk "teman Gustav Landauer di makamnya."
  • 1922, Der grosse Maggid und seine Nachfolge [Maggid Hebat dan Penggantinya], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1923, Ich und Du [I and Thou].
  • 1924, Das verborgene Licht [Cahaya Tersembunyi], Frankfurt: Rütten & Loening.
  • 1925ff, Die Schrift. Tidak ada komentar untuk ini Martin von Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig. Terjemahan Buber dan Rosenzweig tentang Kitab-Kitab Ibrani diterbitkan pertama kali oleh Lambert Schneider di rumah penerbitannya sendiri di Berlin, antara tahun 1933 dan 1939 di bawah judul Schocken Verlag, Berlin, dan akhirnya, setelah 1945, lagi melalui Lambert Schneider Verlag yang baru didirikan, Heidelberg.
  • 1926-29, Die Kreatur [Penciptaan]. Sebuah editor triwulanan yang diedit oleh Buber dengan psikolog Protestan Victor von Weizsäcker dan teolog Katolik pembangkang Joseph Wittig.

Koleksi dan Edisi Tulisan dan Surat

  • 1953-62, Die Schrift. Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig, edisi diperbaiki dan lengkap dalam empat volume, Cologne.
  • 1953a, Hinweise. Esai Gesammelte, Zurich.
  • 1962, Werke. Erster Band: Schriften zur Philosophie [Karya, Volume Satu: Tulisan Filsafat], Munich dan Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963a, Werke. Band Dritter: Schriften zum Chassidismus [Karya, Volume Tiga: Tulisan-tulisan tentang Hasidisme], Munich dan Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1963b, Der Jude und sein Judentum. Gesammelte Aufsätze und Reden, Cologne.
  • 1964, Werke. Zweiter Band: Schriften zur Bibel [Karya, Volume Dua: Tulisan-Tulisan tentang Alkitab], Munich dan Heidelberg: Lambert Schneider Verlag.
  • 1965, Nachlese. Heidelberg: Lambert Schneider. Terjemahan bahasa Inggris: 1967a.
  • 1972-75, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, diedit oleh Grete Schaeder, Volume I: 1897-1918 (1972), Volume II: 1918-1938 (1973), Volume III: 1938-1965 (1975), Heidelberg: Lambert Schneider.

Buber dalam bahasa Inggris

  • 1937, aku dan Engkau, menerjemahkan. oleh Ronald Gregor Smith, Edinburgh: T. dan T. Clark, 2 nd Edition New York: Scribners, 1958. 1 Scribner Classics ed. New York, NY: Scribner, 2000, c1986
  • 1952, Eclipse of God, New York: Harper dan Bros Publ. 2 nd Edition Westport, Conn.: Greenwood Press, 1977.
  • 1957, Pointing the Way, diterjemahkan. Maurice Friedman. New York: Harper, 1957, 2 nd Edition New York: Schocken 1974.
  • 1960, Asal dan Makna Hasidisme, diterjemahkan. M. Friedman, New York: Horizon Press.
  • 1965, The Knowledge of Man, diterjemahkan. Ronald Gregor Smith dan Maurice Friedman, New York: Harper & Row. 2 nd Edition New York, 1966.
  • 1966, Cara respons: Martin Buber; pilihan dari tulisannya, diedit oleh NN Glatzer. New York: Buku Schocken.
  • 1967a, Humanisme Percaya: Perjanjian Saya, terjemahan Nachlese (Heidelberg 1965), terjemahan. oleh M. Friedman, New York: Simon dan Schuster.
  • 1967b, On Yudaism, diedit oleh Nahum Glatzer dan diterjemahkan. oleh Eva Jospe dan lainnya, New York: Schocken Books.
  • 1968, On the Bible: Eighteen Studies, diedit oleh Nahum Glatzer, New York: Schocken Books.
  • 1970a, I and Thou, terjemahan baru dengan prolog “I and you” dan catatan oleh Walter Kaufmann, New York: Scribner's Sons.
  • 1970b, Mamre: esai dalam agama, diterjemahkan oleh Greta Hort. Westport, Conn.: Greenwood Press.
  • 1970c, Martin Buber dan teater, termasuk "drama misterius" Martin Buber. Diedit dan diterjemahkan dengan tiga esai pengantar oleh Maurice Friedman. New York, Funk & Wagnalls.
  • 1972, Encounter; fragmen autobiografi. La Salle, Ill.: Pengadilan Terbuka.
  • 1973a, Di Sion; sejarah sebuah ide. Dengan kata pengantar baru oleh Nahum N. Glatzer. Diterjemahkan dari Jerman oleh Stanley Godman. New York: Buku Schocken.
  • 1973b, Rapat. Diedit dengan pengantar. dan daftar pustaka oleh Maurice Friedman. La Salle, Ill.: Open Court Pub. Co, edisi ke-3. London, New York: Routledge, 2002.
  • 1983, Negeri dua bangsa: Martin Buber tentang orang Yahudi dan Arab, diedit dengan komentar oleh Paul R. Mendes-Flohr. New York: Oxford University Press, 2 nd Edition Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1994
  • 1985, Pengakuan gembira, disunting oleh Paul Mendes-Flohr; diterjemahkan oleh Esther Cameron. San Francisco: Harper & Row.
  • 1991a, dongeng Cina: Zhuangzi, ucapan dan perumpamaan serta kisah hantu dan cinta Tiongkok, diterjemahkan oleh Alex Page; dengan pengantar oleh Irene Eber. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International.
  • 1991b, Tales of the Hasidim, kata pengantar oleh Chaim Potok. New York: Schocken Books, didistribusikan oleh Pantheon.
  • 1992, Tentang intersubjektivitas dan kreativitas budaya, diedit dan dengan pengantar oleh SN Eisenstadt. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1994, Kitab Suci dan terjemahan. Martin Buber dan Franz Rosenzweig; diterjemahkan oleh Lawrence Rosenwald dengan Everett Fox. Bloomington: Indiana University Press.
  • 1999a, Buber pertama: tulisan-tulisan Zionis muda tentang Martin Buber, diedit dan diterjemahkan dari Jerman oleh Gilya G. Schmidt. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 1999b, Martin Buber tentang psikologi dan psikoterapi: esai, surat, dan dialog, diedit oleh Judith Buber Agassi; dengan kata pengantar oleh Paul Roazin. New York: Syracuse University Press.
  • 1999c, Gog and Magog: sebuah novel, diterjemahkan dari Jerman oleh Ludwig Lewisohn. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • 2002a, Legenda Baal-Sem, diterjemahkan oleh Maurice Friedman. London: Routledge.
  • 2002b, Antara manusia dan manusia, diterjemahkan oleh Ronald Gregor-Smith; dengan pengantar oleh Maurice Friedman. London, New York: Routledge.
  • 2002c, Cara manusia: menurut ajaran Hasidim, London: Routledge.
  • 2002d, The Martin Buber reader: tulisan-tulisan penting, diedit oleh Asher D. Biemann. New York: Palgrave Macmillan.
  • 2002e, Sepuluh anak tangga: dikumpulkan ucapan Hasid, diterjemahkan oleh Olga Marx. London: Routledge.
  • 2003, Dua jenis iman, diterjemahkan oleh Norman P. Goldhawk dengan kata penutup oleh David Flusser. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Volume Utama yang Disunting pada Martin Buber

  • Bloch, Jochanan / Gordon, Hayyim (ed.), 1983, Martin Buber. Bilanz melihat Denkens, Freiburg i. B.
  • Licharz, Werner / Schmidt, Heinz (ed.), 1989, Martin Buber (1878-1965). Internationales Symposium zum 20. Todestag. Dua volume (Seri: Arnoldshainer Texte), HAAG + HERCHEN.
  • Schilpp, Paul Arthur / Friedman, Maurice (ed.), 1963, Martin Buber, (Seri: Philosophen des 20. Jahrhunderts), Stuttgart. Edisi bahasa Inggris: 1967, The Philosophy of Martin Buber. (Seri: Library of Living Philosophers, vol. XII). Lasalle / Ill.: Pengadilan Terbuka. Di antara kontributor buku ini adalah, selain dari Buber sendiri, Max Brod, Emmanuel Lévinas, Emil Brunner, Emil Fackenheim, Marvin Fox, Nahum Glatzer, Mordecai Kaplan, Walter Kaufmann, Gabriel Marcel, Nathan Rotenstreich, Rivka Schatz-Uffenheimer, Ernst Simon, Jacob Taubes, CF von Weizsäcker, dan Robert Weltsch.
  • Zank, Michael (ed.), 2006, Perspektif Baru tentang Martin Buber. Tübingen: Mohr Siebeck. Dengan esai oleh Joseph Agassi, Leora Batnitzky, Ilaria Bertone, Asher Biemann, Zachary Braiterman, Micha Brumlik, Judith Buber Agassi, Steven T. Katz, Paul Mendes-Flohr, Gesine Palmer, Andrea Poma, Yossef Schwartz, Jules Simon, Martina Urban, dan Michael Zank

Tentang Filosofi Dialog Buber

  • Avnon, Dan, 1998, Martin Buber. Dialog Tersembunyi, Lanham, Boulder, New York, Oxford: Rowman & Littlefield Publ.
  • Babolin, A., 1965, Essere e Alteritá di Martin Buber, Padova.
  • Balthasar, Hans Urs von, 1958, Einsame Zwiesprache. Martin Buber und das Christentum, Cologne.
  • Berkovits, Eliezer, 1962, Kritik Yahudi terhadap Filsafat Martin Buber. New York, Universitas Yeshiva.
  • Bloch, J., 1971, Die Aporie des Du, Heidelberg.
  • Blumenfeld, Walter, 1951, La antropologia filosofica de Martin. Buber y la filosofia antropologica; un essayo, Lima.
  • Casper, Bernhard, 1967, Das dialogische Denken: Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner, Martin Buber, Freiburg i. B., Basel, Wien: Herder Verlag.
  • Dujovne, L., 1966, Martin Buber; untuk ide-ide religiosas, filosoficas y sociales, Buenos Aires.
  • Friedman, Maurice, 1955, Martin Buber. The Life of Dialogue, Chicago.
  • Horwitz, Rivka, 1978, Buber's Way to I dan Thou. Analisis Historis, Heidelberg.
  • Koren, Israel, 2002, “Antara Daniel Buber dan Aku-Nya dan Engkau: Pemeriksaan Baru” dalam Yudaisme Modern 22 (2002): 169-198.
  • Lang, B., 1964, Martin Buber und das dialogische Leben, Bern.
  • Mendes-Flohr, Paul, 1989, Dari Mistisisme ke Dialog. Martin Buber mentransformasikan pemikiran sosial Jerman. Detroit: Wayne State University Press.
  • Poma, Andrea, 1974, La filosofia dialogica di Martin Buber, Torino.
  • Schaeder, Grete, 1966, Martin Buber, Hebräischer Humanismus, Göttingen. Bahasa Inggris: 1973, The Hebrew Humanism of Martin Buber, diterjemahkan. oleh Noah J. Jacobs, Detroit.
  • Theunissen, Michael, 1964, "Bubers negative Ontologie des Zwischen" dalam Philosophisches Jarhbuch, hlm. 319-330.
  • Theunissen, Michael, 1965, Der Andere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, Berlin.
  • Wood, R., 1969, ontologi Martin Buber; sebuah analisis "Aku dan Engkau", Evanston.

Sastra tentang Aspek Lain dari Kehidupan dan Pekerjaan Buber

  • Kohn, Hans, 1930, Martin Buber, Hellerau, Edisi kedua: Cologne, 1961. Biografi pertama Buber, diterbitkan pada kesempatan ulang tahunnya yang kelima puluh.
  • Simon, Ernst, 1959, Aufbau im Untergang. Tübingen. Bahasa Inggris: 1956, "Pendidikan orang dewasa Yahudi di Jerman Nazi sebagai perlawanan spiritual", dalam: Buku Tahunan Pertama Institut Leo Baeck, London, hlm. 68-105. Di Mittelstelle für jüdische Erwachsenenbildung, sebuah lembaga yang terpusat, dijalankan oleh Buber dari tahun 1933-38, yang bertanggung jawab untuk mendidik kembali guru-guru Yahudi yang telah dipaksa keluar dari sistem sekolah umum di bawah Nazi.
  • Smith, MK (2000) 'Martin Buber on education', The Encyclopaedia of Informal Education. [Tersedia online, pembaruan terakhir: 15 November 2002.]

Sumber Daya Internet lainnya

  • Situs Web Martic Buber, Situs berbahasa Inggris dari German Martin Buber Society.
  • Buber Timeline, Sebuah sketsa biografi singkat yang dikelola oleh proyek online Museum for German History di Berlin.