Sophismata

Daftar Isi:

Sophismata
Sophismata

Video: Sophismata

Video: Sophismata
Video: Viral!! Keseruan Team sophismata 2024, Maret
Anonim

Ini adalah file di arsip Stanford Encyclopedia of Philosophy.

Sophismata

Terbit pertama Sun 30 Sep 2001; revisi substantif Kamis 15 Nov 2007

Berbeda dengan makna kata 'sofisme' dalam filsafat kuno, 'sophisma' dalam filsafat abad pertengahan adalah istilah teknis tanpa konotasi yang merendahkan: sophisme adalah kalimat yang ambigu, membingungkan, atau cukup sulit yang harus dipecahkan. Sebagai elemen penting dari pelatihan ilmiah di universitas, terkait erat dengan berbagai jenis pertikaian, sophismata tidak hanya berfungsi untuk menggambarkan teori tetapi, dari sudut pandang yang lebih teoretis, juga digunakan untuk menguji batas-batas teori. Literatur yang disebut sophismata-diasumsikan semakin penting selama abad ketiga belas dan keempat belas, dan tidak berlebihan untuk mengklaim bahwa banyak perkembangan penting dalam filsafat (terutama dalam logika dan filsafat alam) muncul dalam teks-teks semacam ini,di mana master dapat merasa bebas untuk menyelidiki masalah dan mengembangkan pandangan mereka sendiri, lebih dari yang mereka bisa dalam genre sastra yang lebih akademik dan dikodifikasikan secara ketat.

  • 1. Kata 'Sophisma'
  • 2. Deskripsi dan Karakteristik

    • 2.1 Sophisma -Sensi
    • 2.2 Tujuan Diskusi
    • 2.3 Bidang Utama yang Dibahas Sophismata
  • 3. Berbagai Peran Sophismata
  • 4. Jenis-jenis Perjanjian Terkait
  • Bibliografi

    • Sastra Utama
    • Terjemahan
    • Sastra Sekunder
  • Sumber Daya Internet lainnya
  • Entri terkait

1. Kata 'Sophisma'

Meskipun beberapa teolog abad pertengahan - dan bahkan lebih humanis, tentu saja, seperti Vivès atau Rabelais - menggunakan kata 'sofisme' atau 'sofis' sebagai sebutan yang merendahkan para filsuf yang berdalih, 'sophisma' dalam literatur filosofis abad pertengahan memiliki penandaan yang sangat tepat dan teknis.. Oleh karena itu, untuk menghindari kebingungan dengan kekeliruan dan argumen yang dibangun dengan buruk, kita di sini akan menggunakan istilah asli 'sophisma' daripada kata 'sophism' yang bahkan saat ini masih memiliki konotasi yang merendahkan.

2. Deskripsi dan Karakteristik

2.1 Sophisma -Sensi

Ada beberapa karakteristik penting dari sophismata. Pertama-tama, sofisme adalah kalimat daripada argumen. Secara khusus, sophisma adalah kalimat yang:

  1. ganjil atau memiliki konsekuensi ganjil,
  2. ambigu, dan bisa benar atau salah menurut interpretasi yang kita berikan, atau
  3. tidak memiliki sesuatu yang istimewa tentang itu sendiri, tetapi menjadi membingungkan ketika itu terjadi dalam konteks yang pasti (atau "kasus," casus).

Berikut adalah beberapa contoh dari jenis (1), kalimat yang aneh atau memiliki konsekuensi aneh:

Keledai ini adalah ayahmu.

Chimaera adalah chimaera.

Sebagai contoh dari jenis (2), kalimat ambigu yang bisa benar atau salah sesuai dengan interpretasi yang diberikan kepada mereka, pertimbangkan:

Semua rasul adalah dua belas.

Yang tak terbatas terbatas.

Setiap manusia adalah kebutuhan binatang.

Sebagai contoh dari jenis (3), kalimat-kalimat yang tidak memiliki sesuatu yang khusus tentang mereka dalam diri mereka sendiri, tetapi menjadi membingungkan ketika mereka muncul dalam konteks yang pasti ("case," casus), pertimbangkan:

Kalimat 'Socrates mengatakan sesuatu yang salah', dalam kasus di mana Socrates mengatakan tidak lain dari 'Socrates mengatakan sesuatu yang salah'.

(Ini paradoksal, dan merupakan salah satu bentuk yang bisa diambil oleh paradoks Liar.)

2.2 Tujuan Diskusi

Begitu sofisme aneh, ambigu, atau membingungkan ditetapkan, kita harus mencoba memahami apa maknanya, implikasi apa yang dimilikinya, dan bagaimana hal itu cocok atau bertentangan dengan teori tertentu yang sedang dipertimbangkan. Ini disebut "pemecahan sofisme," dan merupakan tujuan dari seluruh diskusi. Cara solusi dicari dan ditetapkan sangat mirip dengan metode skolastik yang sangat formal untuk menentukan "pertanyaan":

  1. Pertama, kita harus memeriksa argumen pro dan kontra.
  2. Kedua, kita harus menghadirkan solusi sendiri untuk masalah itu. (Kadang-kadang bagian dari diskusi ini didahului oleh pernyataan teoretis atau klarifikasi tertentu yang membuat terminologi lebih tepat.)
  3. Ketiga, kita harus membantah argumen yang mendukung jawaban sebaliknya.

Sebuah contoh

Mari kita ambil contoh yang sangat sederhana, dari Albert of Saxony, Sophismata, sophisma xi. Sophisma adalah:

Ombak homines dengan asini atau homines et asini dengan asini.

(Semua pria adalah keledai atau lelaki dan keledai adalah keledai.)

Sesuai dengan langkah (1), berikut adalah argumen pro dan kontra:

Bukti: Sophisma adalah kalimat kopulatif (dalam terminologi logis modern, konjungsi) yang masing-masing bagiannya benar; oleh karena itu, sofisme itu benar, karena analisisnya menjadi: [Semua manusia adalah keledai atau lelaki] dan [keledai adalah keledai].

Disproof: Sophisma adalah kalimat disjungtif yang masing-masing bagiannya salah; oleh karena itu, sofisme itu salah, karena analisisnya menjadi: [Semua manusia adalah keledai] atau [lelaki dan keledai adalah keledai].

Ini adalah sofisme dari jenis kedua di atas, yang bertumpu pada ambiguitas dan dapat dibaca dengan interpretasi yang benar atau dengan interpretasi yang salah. Banyak sophismata seperti itu, meskipun bukan yang ini, menolak diterjemahkan dari bahasa Latin ke bahasa lain tanpa kehilangan ambiguitas. Misalnya, kalimat 'aliquem asinum omnis homo videt' dapat diterjemahkan dengan 'Setiap orang melihat seekor keledai' serta dengan 'Ada keledai yang dilihat setiap orang'. Demikian pula, dalam menyelesaikan sophismata, terkadang urutan kata Latin digunakan sebagai kode arbitrer untuk menafsirkan kalimat. Sebagai contoh, menurut William Heytesbury, ketika kata 'tak terbatas' ditempatkan di awal kalimat dan menjadi milik subjek, kata itu harus ditafsirkan sebagai istilah sinkronisasi-kategori; dalam kasus lain, biasanya ditafsirkan sebagai istilah kategoris (Heytesbury, Sophismata,sophisma xviii, fol.130va). Kode urutan kata seperti itu mungkin tampak seperti resimenasi bahasa yang masuk akal bagi penutur bahasa Latin, tetapi dalam terjemahannya sering tampak sangat tidak masuk akal dan dipaksakan. Tidak ada masalah yang muncul dengan contoh ini. (Untuk lebih jelasnya, tanda kurung siku telah dimasukkan ke dalam bukti dan pembongkaran di atas, untuk menunjukkan ambiguitas dari sophisma.)

Sesuai dengan langkah (2) di atas, Albert dari Saxony, yang membahas sofisme ini, menyelesaikannya hanya dengan mengatakan bahwa itu benar atau salah tergantung pada interpretasi mana yang kita pilih. Dia kemudian mengambil kesempatan untuk meninjau kembali prinsip-prinsip dasar yang mengatur nilai kebenaran dari kalimat kopulatif dan disjungtif.

Sesuai dengan langkah (3), kita biasanya diminta untuk menyangkal jawaban yang berlawanan. Namun, dalam kasus ini, tidak ada yang bisa dibantah, karena solusi Albert menerima argumen pro dan kontra (untuk berbagai pembacaan sophisme).

Secara umum, sofisme adalah kesempatan yang baik untuk membahas semua masalah yang terkait dengan masalah tertentu. Sebagai contoh, 'Album fuit disputaturum' ('hal putih' akan diperdebatkan 'sophisme') dalam sastra Paris abad ketiga belas adalah kesempatan untuk membahas semua masalah yang berkaitan dengan teori referensi dalam konteks tegang, serta untuk membantah posisi orang lain pada topik yang sangat kontroversial ini. Inilah sebabnya mengapa Pinborg 1977 (hal. Xv) mengatakan bahwa di Paris pada abad ketiga belas "sophismata tampaknya - dalam fakultas seni - memainkan peran yang analog dengan quodlibetales Quaestiones [pertanyaan quodlibetal] di fakultas teologi." Perhatikan bahwa penggunaan ini sangat umum. (Perhatikan juga bahwa Pinborg di sini menggunakan kata 'sophismata' untuk menandakan tidak hanya sofisme - tetapi juga seluruh literatur yang membahasnya.)

Persyaratan Syncategorematic, Kalimat Eksponibel

Penting untuk mengenali bahwa banyak sophismata melibatkan istilah syncategorematic yang bertanggung jawab atas karakter mereka yang aneh, ambigu atau membingungkan. Sophisme sebelumnya dapat dianggap sangat karakteristik dari genre sejauh kita melihat bahwa istilah syncategorematic 'atau' dan 'dan' muncul di dalamnya dan bertanggung jawab atas ambiguitas kalimat.

Ungkapan 'istilah syncategorematic' harus diambil dalam arti luas di sini, sehingga tidak hanya mencakup istilah syncategorematic klasik seperti 'dan', 'jika', 'setiap', dll., Tetapi juga istilah-istilah kategori seperti 'tak terbatas' atau ' keseluruhan 'yang dapat digunakan baik secara kategoris maupun sinkronkategori. Jadi kalimat "Infinita sunt finita" ("Yang tak terbatas adalah terbatas" - di sini, secara kebetulan adalah contoh bagus lain dari sebuah sofisme yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris tanpa mengacaukannya) adalah salah jika 'tak terbatas' digunakan secara kategoris, karena dalam kasus itu artinya adalah “Hal-hal yang tak terbatas adalah terbatas.” Tetapi memang benar jika 'tak terbatas' digunakan secara sinkronegmatik, karena dalam hal ini penandaannya adalah "Hal-hal yang terbatas jumlahnya tak terbatas" atau "Ada banyak hal yang tak terhingga jumlahnya." (Lihat Heytesbury, Sophismata, sophisma xviii, fol.130va.)

Banyak sophismata juga yang oleh para ahli logika abad pertengahan disebut sebagai "kalimat eksponibel", kalimat yang tampaknya sederhana tetapi sebenarnya menyiratkan beberapa kalimat lain yang dapat diuraikan. Misalnya, kalimat "A berbeda dari B" dikatakan setara dengan "A ada dan B ada dan A bukan B"; kalimat "A berhenti menjadi putih" dikatakan setara dengan "Sekarang A putih dan segera setelah ini A tidak akan putih" atau "Sekarang A tidak putih dan segera sebelum A ini putih", tergantung pada teori.

2.3 Bidang Utama yang Dibahas Sophismata

Sama seperti metode skolastik dapat diterapkan pada subjek apa pun, penggunaan sophismata dapat ditemukan dalam logika, tata bahasa dan fisika serta dalam teologi. Mari kita berkonsentrasi di sini pada tiga yang pertama.

Sophismata logis

Seperti yang terlihat di atas, sophismata logis terkait erat dengan diskusi syncategoremata. Tujuannya adalah untuk menentukan nilai kebenaran suatu kalimat (termasuk kalimat yang melibatkan referensi-diri) atau untuk membahas subjek seperti:

  • Sifat sintaksis dan semantik dari istilah (termasuk perbedaan antara makna dan referensi) dalam kalimat seperti "Setiap orang melihat setiap orang," "Anda adalah keledai," dan "Saya berjanji kepada Anda seekor kuda."
  • Kuantifikasi dan impor eksistensial, seperti dalam kalimat "Setiap phoenix."
  • Teori negasi dan kata-kata "tak terbatas", seperti dalam kalimat "Tidak ada dan chimaera adalah saudara."
  • Masalah universal, seperti dalam "Manusia adalah spesies."
  • Indera komposit dan terbagi dari kalimat dan ruang lingkup operator modal, seperti dalam "Putih bisa hitam," "Setiap orang adalah kebutuhan binatang," dll.

Kita dapat membandingkan diskusi ini dengan diskusi kontemporer tentang kalimat seperti "Bintang pagi adalah bintang malam."

Sophismata fisik

Tujuannya di sini adalah untuk membahas konsep-konsep fisik (gerak, perubahan, kecepatan, kehebatan dan remisi bentuk, maksimal dan minimum, dll.). Tetapi, seperti yang terlihat di atas dengan sophisma "Yang tak terbatas terbatas," masalah fisik diperlakukan sebagai masalah logis dan konseptual. Pendekatan logico-semantik untuk masalah fisik ini merupakan karakteristik fisika abad pertengahan dan harus diingat ketika kita bertanya-tanya sejauh mana fisika abad pertengahan dapat dianggap sebagai pendahulu fisika modern.

Sehubungan dengan apa yang disebut sophismata fisik, perhatian khusus harus diberikan kepada penulis Inggris abad keempat belas tertentu yang dikenal sebagai "Kalkulator Oxford," penulis seperti Richard Kilvington, William Heytesbury, Thomas Bradwardine, Richard dan Roger Swineshead. Orang-orang ini mengembangkan sophismata “gaya Inggris” yang khas. Berdasarkan dogma teologis dari kekuatan absolut Allah, perbedaan antara apa yang secara fisik mungkin dan apa yang secara logis mungkin (di mana non-kontradiksi adalah satu-satunya batas) memungkinkan para penulis untuk menggunakan eksperimen pemikiran imajiner. Misalnya, “Misalkan A adalah jarak yang harus dilalui yang tidak dapat dilalui Socrates, dan bahwa kekuatannya ditingkatkan hingga Socrates dapat melintasi jarak A sepenuhnya, dan bahwa kekuatan Socrates tidak bertambah lebih jauh."Apakah sofisme" Socrates akan mulai dapat melintasi jarak A "benar atau salah? (Richard Kilvington, Sophismata, sophisma 27, dalam Kretzmann 1990, hal.60). Eksperimen-eksperimen seperti ini mengarahkan para penulis ini, di antaranya, sebuah teorema untuk gerak yang dipercepat secara seragam (Thomas Bradwardine, “Mean Speed Theorem”).

Sophismata tata bahasa

Sophismata seperti “Cinta adalah kata kerja,” “O Guru,” “Itu menghancurkan saya” atau “Saya berlari” memunculkan diskusi yang sangat tajam tentang kategori dan teori tata bahasa. Sebagai contoh, apakah perubahan urutan kata mengubah arti proposisi? Bisakah partisip menjadi subjek? Bagaimana seharusnya kita menafsirkan kata seru? Bisakah 'est' ("is") digunakan secara tidak pribadi?

3. Berbagai Peran Sophismata

Peran sophismata pertama dan paling jelas adalah pedagogis. Dalam risalah teoretis, sophismata dapat memainkan berbagai peran. Mereka dapat digunakan untuk menjelaskan pernyataan atau aturan yang diberikan, menggambarkan perbedaan atau ambiguitas, menunjukkan apa yang akan terjadi jika suatu aturan dilanggar, atau menguji batas-batas teori.

Selain itu, meskipun beberapa perbedaan dapat diidentifikasi antara tradisi Paris dan Oxford, sophismata penting sebagai latihan lisan (perselisihan) dalam pelatihan siswa dalam filsafat, terutama pada tahun-tahun pertama pendidikan universal di Fakultas Seni. Namun demikian, jelas bahwa, sementara Aturan Heytesbury untuk Memecahkan Sophismata ditulis untuk mahasiswa sarjana - di Oxford 'sophista' adalah nama resmi yang diberikan kepada siswa yang telah memperdebatkan "on sophismata" ("de sophismatibus") selama sekitar dua tahun - ini mungkin bukan itu yang terjadi pada Sophismata-nya, diskusi yang jauh lebih rumit.

Saya pikir tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa sophismata di Fakultas Seni sama pentingnya dengan penafsiran Alkitab di Fakultas Teologi.

4. Jenis-jenis Perjanjian Terkait

Jika kita melihat evolusi genre sastra, kita perhatikan bahwa abad ke-12 dan awal abad ke-13 syncategoremata -literatur kemudian diserap dalam sastra-sastra klasik. Dalam literatur filosofis abad ketiga belas dan keempat belas, sophismata dapat muncul dalam banyak jenis risalah. Selain di syncategoremata -treatises, sophismata ditangani dalam koleksi terpisah sophismata bernama hanya Sophismata atau On Sophismata, tetapi mereka juga memainkan peran penting dalam manual umum logika, dan dalam karya - sering oleh penulis yang sama, atau oleh penulis yang berbeda yang datang dari lingkungan yang sama dengan koleksi sebelumnya - dengan judul seperti Abstraksi, Perbedaan, On Exponible, On Consequences, Sophistry, dll.

Sekalipun ada perbedaan teknis di antara jenis-jenis risalah ini, semuanya memainkan peran yang sama yang disebutkan di atas - singkatnya: untuk memperoleh keterampilan logis yang dapat diterapkan pada subjek apa pun.

Bibliografi

Literatur abad pertengahan sophismata adalah subjek penelitian yang luas dan kompleks. Banyak pertanyaan yang masih belum terpecahkan, terutama tentang asal-usul dan perkembangan sejarahnya. Ini merupakan minat utama bagi orang-orang yang tertarik pada logika abad pertengahan, tata bahasa dan fisika, tetapi juga bagi mereka yang tertarik dengan sejarah universitas.

Studi tentang "karya-karya sophismatik" dimulai sekitar tahun 1940 dengan Grabmann's Die Sophismatalitteratur des 12. und 13. Jahrhunderts, dan banyak pekerjaan telah dilakukan dalam dua dekade terakhir. Tetapi masih ada banyak teks untuk dibaca, diedit, dan dianalisis.

Daftar pustaka disusun sebagai berikut:

  • Literatur Utama (dalam urutan abjad oleh penulis abad pertengahan)
  • Terjemahan (dalam urutan abjad oleh penulis abad pertengahan)
  • Sastra Sekunder (dalam urutan abjad oleh penulis modern).

Sastra Utama

Sebagian besar teks logis dan gramatikal tentang sophismata telah diedit oleh S. Ebbesen dan rekan-rekannya dalam ulasan Cahiers de l'Institut du Moyen Age Grec et Latin, University of Copenhagen. Di sini kami hanya akan menyebutkan buku.

  • de Libera, A. César et le Phénix. Perbedaan dan sophismata parisiens du XIIIe sièle. Centro di cultura medievale, 4; Pisa: Scuola Normale Superiore, 1991.
  • De Rijk, LM. Beberapa Traktat Paris Awal tentang Perbedaan sophismatum. Nijmegen: Penerbit Ingenium, 1988.
  • Scott, TK Johannes Buridanus. 'Sophismata'. Edisi Kritis dengan Pendahuluan. Grammatica Speculativa, 1; Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1977.
  • Pironet, Fabienne. Iohanni Buridani Summularum Tractatus nonus: De practica sophismatum (Sophismata). Edisi dan Pengantar Penting. Turnhout, Brépols, 2004, li + 193 p.
  • Kretzmann, N., dan Kretzmann, BE 'Sophismata' dari Richard Kilvington. Oxford: University Press untuk The British Academy, 1990. (Edisi kritis.)
  • Spruyt, Lelucon. Matius Orléans. Sophistaria sive summa communium distinctionum circa sophismata accidentium Leiden, Brill, 2001.
  • Pinborg, J. Sigerus de Cortraco, 'Summa modorum significantandi sophismata' Edisi Baru, Atas Dasar editio prima G. Wallerand, dengan Penambahan, Catatan Kritis, Indeks Ketentuan dan Pengantar. Amsterdam: J. Benjamins, 1977.
  • Longeway, J. William Heytesbury: Di Maxima dan Minima. Bab 5 dari 'Aturan untuk Memecahkan Sophismata', dengan Diskusi Abad Keempat Belas Anonim, Terjemahan dengan Pengantar dan Studi. Perpustakaan Sejarah Synthese, 26; Dordrecht: Reidel, 1984.
  • Pironet, Fabienne, Guillaume Heytesbury, Sophismata asinina. Une pengantar dan pertengkaran. Presentasi, kritik, dan analisis. Koleksi Sic et Non; Paris: Vrin, 1994. (Dengan teks-teks dari Libelli sophistarum ad usum Oxoniensis.)

Terjemahan

  • Scott, TK Sophism on Meaning and Truth. New York: Appleton Century Crofts, 1966. (Terjemahan dari John Buridan's Sophismata.)
  • Biard, J. Jean Buridan, Sophismes. Koleksi Sic et Non; Paris: Vrin, 1993.
  • Hughes, GE John Buridan tentang Referensi-Diri. Bab Delapan dari 'Sophismata' Buridan. Edisi dan Terjemahan dengan Pendahuluan dan Komentar Filosofis. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. (Edisi paperbound menghilangkan teks Latin.)
  • Kretzmann, N., dan Kretzmann, BE 'Sophismata' dari Richard Kilvington. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. (Terjemahan bahasa Inggris, pengantar sejarah dan komentar filosofis.)

Sastra Sekunder

Banyak studi penting dapat ditemukan dalam karya kolektif berikut: Baca, S., (ed.) Sophisme dalam Abad Pertengahan Logika dan Tata Bahasa. Kisah Para Simposium Eropa Kesembilan untuk Logika dan Semantik Abad Pertengahan, St. Andrews, Juni 1990. Dordrecht: Penerbit Akademik Kluwer, 1993.

  • Biard, J. “Les sophismes du savoir: Albert de Saxe entre Jean Buridan et Guillaume Heytesbury.” Vivarium 27 (1989), 36-50.
  • Biard, J. "Verbes cognitifs dan sebutan de la forme selon Albert de Saxe." Dalam S. Knuuttila, R. Työrinoja, dan S. Ebbesen, ed. Pengetahuan dan Ilmu dalam Filsafat Abad Pertengahan. Prosiding Kongres Internasional Kedelapan Filsafat Abad Pertengahan (SIEPM). Helsinki, 24-29 Agustus 1987. Helsinki: Yliopistopaino, 1990, Vol. II, hal.427-35.
  • Braakhuis, HAG De 13de Eeuwse Tractaten atas Syncategorematische Termen. Inleidende Studie en Uitgave van Nicolaas van Parijs 'Syncategoremata. Nijmegen (diss.), 1979.
  • Ebbesen, S. "Orang Mati itu Hidup." Synthese 40 (1979), 43-70.
  • Ebbesen, S, dan Braakhuis, HAG “Anonymi Erfordensis (= Roberti Kilwardby?) Sophisma TANTUM UNUM EST” CIMAGL 67, 105-125.
  • Grabmann, M. Die Sophismatenliteratur des 12. und 13. Jahrhunderts mit Textausgabe menerbitkan Sophisma des Boetius von Dacien. Beiträge zur Geschichte der Philosophie dari Theologie des Mittelalters. Texte und Untersuchungen. Band 36, Heft 1; Münster i. W.: Aschendorff, 1940.
  • Knuuttila, S. dan Lehtinen, AI “Plato di infinitum remisse incipit esse albus. Teks Baru tentang Diskusi Abad Pertengahan Akhir tentang Konsep Infinity dalam Sastra Sophismata. " Dalam E. Saarinen, R. Hilpinen, I. Niiniluoto, MP Hintikka, ed. Esai untuk Kehormatan J. Hintikka. Perpustakaan Sintese, 124; Dordrecht: D. Reidel Pub. Co, 1979, 309-29.
  • Kretzmann, N. "Syncategoremata, exponibilia, sophismata." Dalam N. Kretzmann, et al, ed. Sejarah Cambridge tentang Filosofi Abad Pertengahan Kemudian dari Penemuan Kembali Aristoteles hingga Disintegrasi Skolastik, 1100-1600. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 211-45.
  • Kretzmann, N. "Kontinuitas, Kontradiksi, Kontradiksi dan Perubahan." Dalam N. Kretzmann, ed. Tak Terbatas dan Berkelanjutan dalam Pemikiran Kuno dan Abad Pertengahan. Makalah Dipresentasikan pada Konferensi yang diadakan di Universitas Cornell pada tanggal 20 dan 21 April 1979, dengan Judul 'Infinity, Kontinuitas, dan Ketidakterpisahan di Masa Purbakala dan Abad Pertengahan'. Ithaca: Cornell University Press, 1982, 322-40. (Dengan lampiran: "Teks Walter Burleigh dan Sophisms 8 dan 16 dari Richard Kilvington.")
  • Kretzmann, N. "Ini adalah tempat terbaik untuk Anda: Richard Kilvington dan Logic of Knowledge." Dalam N. Kretzmann, ed. Makna dan Inferensi dalam Filsafat Abad Pertengahan. Studi dalam Memori Jan Pinborg. Dordrecht: Kluwer, 1988, 225-45.
  • de Libera, A. "La littérature des Sophismata dans la tradition terministe parisienne de la seconde moitié du XIIIe s." Dalam M. Asztalos, ed. Penyuntingan Teks Teologis dan Filsafat dari Abad Pertengahan. Kisah Konferensi yang Diatur oleh Departemen Bahasa Klasik, Universitas Stockholm, 29-31 Agustus 1984. Acta universitatis Stockholmiensis. Studia Latina Stockholmiensia, 30; Stockholm: Almqvist dan Wiksell International, 1986, 213-44.
  • de Libera, A. "La littérature des Abstractiones dan la tradisi logique d'Oxford." Di PO Lewry, ed. Bangkitnya Logika Inggris. Kisah Simposium Eropa Keenam tentang Logika Abad Pertengahan dan Semantik. Balliol College, Oxford, 19-24 Juni 1983. Makalah dalam Studi Abad Pertengahan, 7; Toronto, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1983, 63-114.
  • de Libera, A. "La problématique de l '' instant du changement 'au XIIIe sièle: kontribusi à l'histoire des sophismata physicalia." Di S. Carloti, ed. Studi dalam Filsafat Alam Abad Pertengahan. Florence: Leo S. Olschki, 1989, 43-93.
  • Murdoch, JE "Matematika dan Sophisme dalam Filsafat Alam Abad Pertengahan Akhir." Dalam Les Genre littéraires dans les sumber théologiques et philosophiques médiévales. Bertindak du colloque internasional de Louvain-la-Neuve, 25-27 Mei 1981. Université Catholique de Louvain, Publikasi de l'Institut Supérieur d'Etudes Médiévales. Deuxième Série: Textes, Etudes, Congrès, 5; Louvain-la-Neuve: Institut d'Etudes Médiévales de L'Université Catholique de Louvain, 1982, 85-100.
  • Murdoch, JE "Infinity and Continuity." Dalam N. Kretzmann, et al., Ed. Sejarah Cambridge tentang Filosofi Abad Pertengahan Kemudian dari Penemuan Kembali Aristoteles hingga Disintegrasi Skolastik, 1100-1600. Cambridge: Cambridge University Press, 1982, 564-91.
  • Rosier, I. dan Roy, B. "Grammaire et liturgie dans les sophismes du XIIIe sièle." Vivarium 28 (1990), 118-35.
  • Rosier, I. "Les sophismes grammaticaux au XIIIe s." Medioevo 17 (1991), 175-230.
  • Sylla, ED "William Heytesbury tentang Sophism infinita sunt finita." Dalam Sprache dan Erkenntnis im Mittelalter. Akten des 6. Internationalen Kongresses für mittelalterliche Philosophie der Société Internationale menuangkan l'étude de laosophie médiévale, 29. Agustus-3. September 1977 im Bonn. Miscellanea Mediaevalia, 13.1-2; Berlin: W. de Gruyter, 1981, Vol. II, 628-36.

Sumber Daya Internet lainnya

  • William Heytesbury: Sophismata (Teks kerja dalam Bahasa Latin, dikelola oleh Fabienne Pironet.)
  • William Heytesbury dan Robert Alyngton: Tractatus Juxta hunc textum (Edisi kritis dalam bahasa Latin dengan pengantar sejarah dan paleografis di Perancis, dikelola oleh Fabienne Pironet.)
  • Situs abad pertengahan Logika dan Filsafat Paul Spade.
  • Proyek Sophismata di Université de Genève